১৮ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী ... শেষ পর্যন্ত-এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। তাঁর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর তিলাওয়াত হলো: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} কারীমার বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আমার উস্তাদের উস্তাদ আত-তিয়িবী বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এই তিনটি শব্দ সমার্থক; কিন্তু এটি একটি বিভ্রম। কারণ 'খালিক' শব্দটি 'খালক' থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ করা। এটি 'ইবদা' বা কোনো নমুনা ছাড়াই নতুন কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তারা যা শরিক করে তিনি তার ঊর্ধ্বে।} আবার এটি অস্তিত্ব দান বা 'তাকউইন' অর্থেও আসে, যেমন তাঁর বাণী: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে যায়।} আর 'বারি' শব্দটি 'বুর' থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে মুক্ত হওয়া। হয় তা কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার রোগ থেকে মুক্ত হয়েছে বা ঋণদাতা তার ঋণ থেকে মুক্তি পেয়েছে। অথবা তা অস্তিত্বে আনার মাধ্যমে হয়, যেখান থেকে বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'বারি' অর্থ সেই সৃষ্টিকর্তা যিনি সুশৃঙ্খল বিন্যাসের পরিপন্থী বৈষম্য ও অসংগতি থেকে মুক্ত। আর 'মুসাওয়্যির' অর্থ হলো উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের রূপদানকারী এবং হিকমতের দাবি অনুযায়ী সেগুলোকে বিন্যস্তকারী। এই তিনটিই কর্মবাচক গুণ, তবে 'খালিক' দ্বারা যদি 'তাকদীর' বা পরিমাপকারী উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সত্তাগত গুণ হবে। কারণ পরিমাপের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়। আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে 'খালক' শব্দটি পরিমাপ করা এবং মিথ্যা বলা—উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু 'বারি' শব্দটি কেবল আল্লাহর গুণের জন্যই নির্দিষ্ট। আর 'বারিয়্যাহ' অর্থ হলো সৃষ্টি। বলা হয়েছে: এর মূলে হামজা রয়েছে, তাই এটি 'বারা-আ' থেকে আগাত। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'বারিউন' যেমন 'বারাইতুল উদ' (আমি কাঠ চেঁছেছি)। আবার বলা হয়েছে: 'বারিয়্যাহ' শব্দটি 'আল-বারা' থেকে এসেছে যার অর্থ মাটি। সম্ভবত এর অর্থ হলো মাটি থেকে সৃষ্ট। 'মুসাওয়্যির' অর্থ হলো আকৃতি প্রদানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই মাতৃগর্ভে যেভাবে ইচ্ছা তোমাদের রূপ দান করেন; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} আর মূলত 'সুরাহ' (রূপ) হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে একটি বস্তু অন্যটি থেকে পৃথক হয়।

৭৪০৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা—যিনি ইবনে উকবা—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাইয়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে তারা কিছু যুদ্ধবন্দী নারী লাভ করলেন। তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলেন কিন্তু গর্ভবতী হওয়া অপছন্দ করলেন। তাই তারা নবীজিকে 'আজল' (বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি হওয়ার তা লিখে রেখেছেন।"
এ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো: "কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি হওয়ার" এই অংশে।
আর ইসহাক সম্পর্কে আল-গাসসানি বলেছেন: তিনি হলেন হয় ইবনে মনসুর অথবা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। বলা হয়েছে যে, তিনি ইবনে মনসুর হওয়ার বিষয়টি জোরালো, কারণ ইবনে রাহওয়াইহ কেবল 'আখবারানা' বলেন, আর এখানে পাণ্ডুলিপিতে 'হাদ্দাসানা' সাব্যস্ত হয়েছে। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। উহাইব হলেন ওহাব ইবনে খালিদ আল-বাসরীর ক্ষুদ্রার্থ রূপ। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাইয়ান হলেন আনসারী। ইবনে মুহাইরিজ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ আল-জুমাহি আল-কুরাশি আস-সামি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ের 'আজল' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতালিক' শব্দে লাম-এ কাসরা হবে। তাঁর উক্তি: 'আজল' সম্পর্কে, আর তা হলো বীর্যপাতের সময় লিঙ্গ যোনি থেকে বের করে নেওয়া। তাঁর উক্তি: 'তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই' অর্থাৎ আজল ত্যাগ করলে তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না, অথবা আজল না করা তোমাদের ওপর ওয়াজিব নয়। আল-মুবররাদ বলেছেন: এখানে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত।
মুজাহিদ কাযাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছেন যে, নবীজি বলেছেন: "এমন কোনো প্রাণ নেই যাকে সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে অথচ আল্লাহ তার সৃষ্টিকর্তা নন।"
কাযাআহ হলেন ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি মুজাহিদের সমসাময়িক কারণ মুজাহিদ ও কাযাআহ একই স্তরের। তাঁর উক্তি: 'শুনেছি', আর আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: 'জিজ্ঞাসা করেছি' এবং জিজ্ঞাসিত বিষয়টি এখানে উহ্য। মুসলিম এই বর্ণনাটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: রাসূলুল্লাহর সামনে আজল সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন: "কেন তোমাদের কেউ এমনটি করে?" তিনি 'তোমরা এটি করো না'—এমনটি বলেননি। তাঁর উক্তি: 'মখলুকাহ' (সৃষ্টি করা হয়েছে) অর্থাৎ যার সৃষ্টির ফয়সালা করা হয়েছে বা আল্লাহর নিকট যার সৃষ্টি হওয়ার জ্ঞান রয়েছে; অর্থাৎ যা অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা অনিবার্য। আর সৃষ্টি করা কর্মবাচক গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ক্ষমতা বা কুদরত গুণের দিকে ফিরে যায়।

১৯

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ বললেন, হে ইবলিস! আমি আমার দুই হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, না কি তুমি উচ্চমর্যাদাসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত?})