সে আমাকে স্মরণ করে; যদি সে আমাকে তার নিজের নফসে (মনে) স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। আর যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে এক বাহু (দুই হাতের প্রসারণ পরিমাণ) এগিয়ে যাই। আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, তবে আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি।"
হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট যেমন সে আমার প্রতি রাখে" এর অর্থ হলো: সে যদি এই ধারণা পোষণ করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব এবং তাকে মার্জনা করব, তবে তার জন্য তাই হবে। আর যদি সে শাস্তি ও পাকড়াওয়ের ধারণা করে, তবে তেমনি হবে। আরও বলা হয়: যদি তার মধ্যে আশার কোনো অংশ থাকে তবে সে তাঁর নিকট আশা রাখে, কারণ কেবল মুমিন ব্যক্তিই আশা পোষণ করে যে তার এমন একজন রব আছেন যিনি প্রতিদান দেবেন। আরও বলা হয়: আমি তার সাথে তেমনটি করতে সক্ষম যেমনটি সে আমার ব্যাপারে ধারণা করে। আল-কিরমানি বলেছেন: এতে ভয়ের চেয়ে আশার দিকটি প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং আমি তার সাথে আছি" অর্থাৎ: ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে, যেহেতু তিনি স্থান থেকে পবিত্র। আবার বলা হয়েছে: সে আমাকে স্মরণ করার মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য করে সে অনুযায়ী আমি তার সাথে থাকি। তাঁর উক্তি: "যদি সে আমাকে তার নিজের নফসে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি" অর্থাৎ: যদি সে আমাকে গোপনে পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনার মাধ্যমে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে গোপনে সওয়াব ও রহমতের মাধ্যমে স্মরণ করি। আরও বলা হয়: এর অর্থ হলো যদি সে আমাকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে নেয়ামত দানের মাধ্যমে স্মরণ করি। তাঁর উক্তি: "আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে" অর্থাৎ কোনো জনসমষ্টির মধ্যে, "তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি" অর্থাৎ নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের সমাবেশে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি শারীআতের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে ফেরেশতারা বনী আদমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এরপর তিনি বলেন: এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মত এবং এর স্বপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকে অনেক প্রমাণ রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে কুমন্ত্রণা দিল যাতে তাদের লজ্জাস্থান যা তাদের নিকট গোপন ছিল তা তাদের সামনে প্রকাশ করে দেয় এবং সে বলল, তোমাদের রব তোমাদের এই গাছটি থেকে কেবল একারণেই নিষেধ করেছেন পাছে তোমরা ফেরেশতা হয়ে যাও কিংবা তোমরা চিরঞ্জীবদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাও}। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিলীন হওয়ার চেয়ে চিরস্থায়ী হওয়া উত্তম, ঠিক তেমনি বনী আদমের চেয়ে ফেরেশতারা উত্তম, অন্যথায় বাক্যের অর্থ সঠিক হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেউ এই বিষয়ে একমত হননি যে এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মত, বরং জমহুর আলেমগণ মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষেই রয়েছেন। আর এটি আহলুস সুন্নাহ ও মুতাজিলাদের মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধপূর্ণ বিষয়। আমাদের হানাফী আলেমগণ এই বিষয়ে একটি সুন্দর বিশ্লেষণ করেছেন: সেটি হলো বনী আদমের বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ (নবীগণ) ফেরেশতাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর বনী আদমের সাধারণ মুমিনগণ ফেরেশতাদের সাধারণ পর্যায়ের ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবার ফেরেশতাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ বনী আদমের সাধারণ মুমিনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে এই হাদিস দিয়ে তাদের দলিল প্রদান সঠিক নয়, কারণ হতে পারে এখানে 'উত্তম সমাবেশ' বলতে নবীগণ অথবা জান্নাতুল ফেরদাউসের অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আর যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে" মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এভাবেই 'বিঘত দ্বারা' (বি-শিবরিন) এসেছে শুরুতে 'বা' যোগ করে। আর অন্যদের বর্ণনায় 'এক বিঘত' (শিবরান) এসেছে নসব অবস্থায়, অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ। একইভাবে 'এক হাত' অর্থ এক হাত পরিমাণ এবং 'এক বাহু' অর্থ এক বাহু পরিমাণ। তাঁর উক্তি: "দৌড়ে আসা" অর্থাৎ আল্লাহ দৌড়ে আসেন; আর দৌড়ানো হলো দ্রুততা এবং এক প্রকারের দ্রুত গমন। এই ধরনের শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক অকাট্য প্রমাণাদি আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অসম্ভাব্যতা সাব্যস্ত করে। সুতরাং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সামান্য আনুগত্যের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হয়, আমি তাকে অনেক সওয়াব বা প্রতিদান দিয়ে পুরস্কৃত করি। সে যত বেশি আনুগত্য করবে, আমি তত বেশি প্রতিদান দেব। আর যদি তার আনুগত্য করার ধরন ধীরগতির হয়, তবে আমার প্রতিদান দেওয়ার ধরন হবে দ্রুতগতির। মূল উদ্দেশ্য হলো আমল বা কাজের তুলনায় প্রতিদানের আধিক্য ও বহুগুণ বেশি হওয়া, তা পরিমাণে হোক বা গুণগত মানে। আর নফস, নিকটবর্তী হওয়া এবং আল্লাহর দৌড়ানো শব্দগুলো কেবল সাদৃশ্য বিধান, রূপক কিংবা এর অনিবার্য ফলাফলের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একটি হাদিসে কুদসি যা দানশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং পরম দয়ালুর দয়ার পরিচায়ক।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তোমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।})

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ মহামহিমের বাণী... শেষ পর্যন্ত- এর পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: এবং তাঁর এই বাণীতেও {এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে যিনি মহিমাময় ও মহানুভব}। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াত ও হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহর চেহারা রয়েছে। এটি তাঁর সত্তাগত সিফাত বা বৈশিষ্ট্য, এটি কোনো অঙ্গ নয় এবং সৃষ্টিজগত থেকে আমরা যা দেখি তেমন কোনো চেহারার মতোও নয়; যেমন আমরা বলি তিনি আলেম বা মহাজ্ঞানী, কিন্তু আমরা বলি না যে তিনি সেই আলেমদের মতো যাদের আমরা দেখে থাকি। অন্যগণ বলেছেন: আয়াতটি নির্দেশ করে যে চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পবিত্র সত্তা। যদি এটি ইলম বা জ্ঞানের মতো কোনো গুণ হতো, তবে অন্যান্য গুণের মতো এটিও ধ্বংসের অন্তর্ভুক্ত হতো, যা অসম্ভব। আল-কিরমানি যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: তাঁর মর্যাদা ব্যতীত। তিনি প্রমাণ হিসেবে বলেন যে বলা হয় অমুক ব্যক্তির মানুষের নিকট মর্যাদা অর্থাৎ চেহারা (প্রভাব) রয়েছে। আরও বলা হয়: তিনি ব্যতীত (সব ধ্বংস হবে)। তাঁর চেহারা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন হওয়া অসম্ভব, কারণ সময়, স্থান, অনস্তিত্ব বা অস্তিত্বের বিচারে তাঁর থেকে এর বিচ্ছিন্ন হওয়া চলে না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে তাঁর চেহারা রয়েছে যা অন্য কোনো চেহারার মতো নয়, কারণ তিনি {আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবেই তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।

৭৪০৬ - আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {বলুন, তিনি সক্ষম তোমাদের উপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের একে অপরকে একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাতে। দেখুন, আমি কীভাবে নিদর্শনসমূহ বারবার বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে}। তখন নবী বললেন: আমি আশ্রয় চাই...