অতঃপর তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: ইয়ামেনের কিছু লোক তাঁর নিকট আসলেন। তাঁর কথা: 'এই বিষয়ের শুরু সম্পর্কে' অর্থাৎ: জগৎ এবং শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্টদের সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে। তাঁর কথা: 'তা কী ছিল?' এখানে 'মা' (কী) শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা: 'এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না' এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা তীবী বলেছেন। কুফী ভাষাবিদদের মতে এটি খবর (সংবাদ), এবং অর্থও একে সমর্থন করে। কারণ এর সারকথা হলো: আল্লাহ একাকী ছিলেন। আল-আখফাশ 'কানা' ও এর সমজাতীয় ক্রিয়ার খবরে 'ওয়াও' এর প্রবেশ বৈধ বলেছেন, যেমন: 'যায়েদ ছিল এবং তার পিতা দণ্ডায়মান'। তাঁর কথা: 'এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' কিরমানী বলেন: এটি 'আল্লাহ ছিলেন' এর ওপর সংযুক্ত। এর দ্বারা আবশ্যিকভাবে এক সাথে হওয়া বোঝায় না। কারণ 'ওয়াও' দ্বারা মূল অস্তিত্বের একত্রে থাকা বোঝায়, যদিও তাদের মাঝে আগে-পিছে হওয়ার অবকাশ থাকে। আমার শাইখের শাইখ আত-তীবী (আল্লাহ তাঁদের উভয়কে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: উভয় স্থানে 'কানা' শব্দটির অর্থ তার পরবর্তী শব্দের অবস্থা অনুযায়ী হবে। প্রথমটি দ্বারা অনাদিত্ব ও অবিনশ্বরতা উদ্দেশ্য, আর দ্বিতীয়টি দ্বারা অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ করা উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: 'জিকিরের মধ্যে' অর্থাৎ: লাওহে মাহফুজে। তাঁর কথা: 'তোমার উষ্ট্রীকে ধরে ফেলো, কারণ সেটি চলে গিয়েছে' এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার উষ্ট্রীর রশি খুলে গিয়েছে'। তাঁর কথা: 'তার পেছনে' অর্থাৎ: উষ্ট্রীটি মরীচিকার ওপারে এমন দূরত্বে ছিল যে, সেখানে পৌঁছাতে মরীচিকা সদৃশ দূরত্ব অতিক্রম করা আবশ্যক ছিল। সারাব (মরীচিকা) সীন বর্ণ দিয়ে, যা মানুষ দ্বিপ্রহরে পানির মতো দেখে। তাঁর কথা: 'আল্লাহর কসম' এটি একটি শপথ, যার অর্থ ইতিপূর্বে বহুবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: 'আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম...' শেষ পর্যন্ত। এখানে পছন্দ করা বিষয়টি উষ্ট্রী চলে যাওয়া এবং তাঁর উপস্থিত না থাকা—এই উভয় বিষয়ের ওপর কার্যকর হয়েছে, কেবল একটির ওপর নয়। কারণ উষ্ট্রীটি রশি ছিঁড়ে পলায়নের মাধ্যমেই তার চলে যাওয়া সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। অথবা চলে যাওয়া বলতে সামগ্রিক বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে, যা কেউ কেউ বলেছেন। তবে শেষোক্ত মতটিতে কিছুটা সংশয় রয়েছে যা স্পষ্ট।


৭৪১৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাতের অবিরাম দান যা থেকে কিছুই কমাতে পারে না। তোমরা কি দেখেছ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতে যা আছে তাতে কোনো ঘাটতি হয়নি। আর তাঁর আরশ পানির ওপর। এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে প্রাচুর্য দান অথবা সংকীর্ণ করা; তিনি কাউকে উঁচুতে উঠান এবং কাউকে নিচে নামান।
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: 'এবং তাঁর আরশ পানির ওপর'।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম, মা’মার ইবনে রাশিদ, এবং হাম্মাম (হা বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে তাশদীদ সহ) ইবনে মুনাব্বিহ, যিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহর ভাই এবং ওয়াহাব থেকে বয়সে বড় ছিলেন।
এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা অ্যারাজ থেকে আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: 'এবং তাঁর আরশ পানির ওপর' এখানে পানি বলতে সমুদ্রের পানি উদ্দেশ্য নয়, বরং তা আরশের নিচে অবস্থিত পানি। এখানকার 'ওয়াও' শব্দটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: 'আল-ফায়দ' (প্রাচুর্য) ফা এবং ইয়া বর্ণ দিয়ে, আর 'আল-কাবদ' (সংকীর্ণতা) ক্বাফ এবং বা বর্ণ দিয়ে। এখানে 'আও' (অথবা) শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং প্রকারভেদের জন্য। কিরমানী বলেন, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

৭৪২০ - আহমদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা অভিযোগ নিয়ে আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন, আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছে রাখো।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো কিছু গোপন করতেন তবে এটিই গোপন করতেন। বর্ণনাকারী বলেন, যয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন, তোমাদের বিয়ে দিয়েছেন তোমাদের পরিবারবর্গ, আর আল্লাহ তাআলা আমার বিয়ে দিয়েছেন সাত আসমানের ওপর থেকে।
সাবিত থেকে বর্ণিত: {এবং যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও অনুগ্রহ করেছেন যে, তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো; আর আপনি আপনার মনে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার জন্য অধিক সমীচীন। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পোষ্যপুত্ররা যখন তাদের স্ত্রীদের সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করে তখন তাদের বিয়ে করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো অসুবিধা না থাকে। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} এটি যয়নব ও যায়েদ ইবনে হারিসার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।
হাদীস নং ৪৭৮৭ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই কথা থেকে: 'সাত আসমানের ওপর থেকে'। কারণ সাত আসমানের ওপর বলতে আরশকে বোঝানো হয়েছে। এর সমর্থনে আবু আল-কাসিম আত-তাইমী 'কিতাবুল হুজ্জাহ' গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবু হিন্দ-এর সূত্রে আমির আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যয়নব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতেন, আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমার অধিকার সবচেয়ে বেশি। বিবাহের দিক থেকে আমি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, দূতের দিক থেকে আমি অধিক সম্মানিত, আর আত্মীয়তার দিক থেকে আমি সবচেয়ে নিকটবর্তী। রহমান তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন এবং সেখান থেকেই আপনার সাথে আমার বিয়ে দিয়েছেন, আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এতে দূত ছিলেন। আমি আপনার ফুফাতো বোন, আর আপনার স্ত্রীদের মাঝে আমি ছাড়া আপনার কোনো নিকটাত্মীয় নেই।
বুখারীর শাইখ আহমদ—এভাবেই সকল বর্ণনাকারীর নিকট তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আবু নাসর আল-কিলাবাদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে সাইয়ার আল-মারওয়াযী। হাকীম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে নাদর আন-নিশাপুরী, যিনি সূরা আনফাল-এ উল্লেখিত। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেন যে, ইবনুল বাইয়্যা’ তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: তিনি হলেন আবুল ফজল আহমদ ইবনে নাসর ইবনে...