অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে।
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম বিন নাফি, আর আবু আল-জিনাদ হলেন 'যায়' এবং 'নূন' যোগে আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান, এবং আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুয।
এই একই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ হাদীসটি সূরা হূদের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে কিছুটা বর্ধিত অংশ রয়েছে। সেটি শুরুতে রয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার উপর ব্যয় করব। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর হাত... শেষ পর্যন্ত, এবং এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর হাত" এটি বাস্তব, তবে এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী হাতগুলোর মতো নয়। কাদারিয়াহ সম্প্রদায় যেমন বলেছে, একে ক্ষমতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। কারণ তাঁর বাণী: "এবং তাঁর অন্য হাতে" এটি সেই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে; কারণ এর দ্বারা দুটি ক্ষমতা সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তেমনিভাবে একে নিয়ামত দ্বারা ব্যাখ্যা করাও বৈধ নয়, কারণ সৃষ্টির সমপর্যায়ের কোনো সৃষ্টি দ্বারা কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব, কেননা সকল নিয়ামতই সৃষ্ট। আর যারা একে ভাণ্ডার দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা আরও দূরে সরে গেছেন। তাঁর বাণী: "পরিপূর্ণ" (মাল-আ), এটি মীম-এ ফাতহা এবং লাম-এ সুকুন সহকারে, হামযা ও কাসর যোগে, যা 'মাল-আন' এর স্ত্রীলিঙ্গ। মুসলিম শরীফে এটি 'মাল-আন' শব্দে এসেছে। বলা হয়েছে: এটি ভুল। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অপরিহার্য অর্থ, অর্থাৎ: চূড়ান্ত পর্যায়ের ধনাঢ্যতা। তাঁর ক্ষমতার অধীনে রয়েছে অগণিত রিযিক। তাঁর বাণী: "তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না।" ইয়া-তে ফাতহা এবং দুই মুজাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) যোগে, অর্থাৎ: তা কমায় না। বলা হয়ে থাকে: পানি কমে যাওয়া, অর্থাৎ হ্রাস পাওয়া। তাঁর বাণী: "অবিরাম দানকারী" (সাহহা-আ), সীন-এ ফাতহা এবং হা-তে তাশদীদ ও মাদ যোগে, অর্থাৎ: যা অবিরাম বর্ষণকারী ও প্রবহমান। বলা হয়ে থাকে: সে ঢেলে দেয়, মুযারে বা বর্তমান কালে সীন-এ যম্মাহ যোগে, সুতরাং সে ঢালছে। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'সাহহা-আ', এটি 'ফাউলা-উ' ওজনে, এর কোনো পুংলিঙ্গ 'আফআলু' ওজনে নেই, যেমন 'হাতলা-উ'। ইবনুল আসীর বলেছেন: এক বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর ডান হাত প্রাচুর্যে ভরপুর, দানশীল," এখানে 'দানশীল' শব্দটি মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে তানভীন সহকারে এসেছে। এখানে ডান হাত দ্বারা তাঁর দান করার ক্ষেত্রটি বুঝানো হয়েছে। এর প্রাচুর্য বা পূর্ণতা বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর উপকারের আধিক্যের কারণে। তিনি একে এমন এক স্বচ্ছ ঝরনার ন্যায় করেছেন যা পানি উত্তোলনে কমে যায় না এবং যা থেকে গ্রহণ করলে হ্রাস পায় না। ডান হাতকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি রূপক ও প্রশস্ত অর্থে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দানের স্থান হিসেবে বিবেচিত হয়। তাঁর বাণী: "রাত ও দিন" শব্দ দুটি যরফ হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর বাণী: "আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে" এবং আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে।" তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তা কমায়নি" অর্থাৎ হ্রাস করেনি। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর হাতে যা রয়েছে তা কমায়নি।" আত-তিবী বলেছেন: হতে পারে 'পরিপূর্ণ', 'তা কমায় না', 'অবিরাম দানকারী' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' শব্দগুলো আল্লাহর হাতের একের পর এক সংবাদ। আবার এটিও সম্ভব যে এই তিনটি শব্দ 'পরিপূর্ণ' এর বিশেষণ। আবার 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যটি নতুন শুরু হতে পারে যাতে অর্থগতভাবে উত্তরোত্তর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। যেন যখন বলা হলো 'পরিপূর্ণ', তখন হ্রাসের সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন 'তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না' বলে তা দূর করা হলো। অনেক সময় কোনো বস্তু পরিপূর্ণ থাকে কিন্তু তা কমে না। তখন 'অবিরাম দানকারী' বলা হলো যা হ্রাসের অনুপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করে এবং রাত ও দিনের উল্লেখ করে এর স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়া হয়েছে। অতঃপর এর পরে এমন বিষয় আনা হয়েছে যা দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তির কাছে প্রকাশ্য ও স্পষ্ট, যেখানে রাত ও দিনের বর্ণনার পর 'তোমরা কি দেখেছ' বলে দীর্ঘ সময়ের কথা বলা হয়েছে। কারণ এটি একটি মহান ব্যাপক সম্বোধন এবং এখানে হামযাটি স্বীকৃতিমূলক।
তাঁর বাণী: "এবং তিনি বলেছেন: তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে," হাম্মামের বর্ণনায় 'তিনি বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে। আপনি যদি বলেন: এখানে আরশের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে কী ছিল তা শ্রোতার জানার আগ্রহ সৃষ্টি করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল। যেমন ইমরান বিন হুসাইনের হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেন।" এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে পানি কিসের ওপর ছিল? তিনি বললেন: বাতাসের ওপর। তাঁর বাণী: "তিনি নিচু করেন এবং উঁচু করেন" অর্থাৎ: তিনি পাল্লা নিচু করেন এবং তা উঁচু করেন। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে পাল্লা দ্বারা উদাহরণ দেয়া হয়েছে, আসলে এটি সৃষ্টির মধ্যে বন্টন বুঝায়। তিনি যার জন্য চান রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য চান সংকীর্ণ করেন। যেমন একজন ওজনকারী ওজন করার সময় কখনো পাল্লা উঠান আবার কখনো নামান।

7412 - আমাদের কাছে মুকাদ্দাম বিন মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা কাসিম বিন ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন যমীনকে মুঠো করবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে, অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ। সাঈদ এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
উমর বিন হামযা বলেছেন: আমি সালিমকে বলতে শুনেছি, আমি ইবনে উমরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
আবু আল-ইয়ামান বলেছেন: আমাদের শুআইব যুহরী থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ খবর দিয়েছেন যে আবু হুরায়রা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ যমীনকে মুঠো করবেন।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল "মুঠো করবেন" এবং "আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে" থেকে গৃহীত হয়। একজন বুদ্ধিমান ও মনোযোগী ব্যক্তির কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট নয়।
মুকাদ্দাম শব্দটি ইসমে মাফউল এর ওজনে, তিনি ইবনে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-হিলালী আল-ওয়াসিতী। আর তাঁর চাচা কাসিম বিন ইয়াহইয়া বিন আতা থেকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র উক্ত মুকাদ্দাম বর্ণনা করেছেন, আর উবায়দুল্লাহ বিন উমর হলেন আল-উমরী।
এই সূত্রে হাদীসটি তাঁর একক বর্ণনা।
তাঁর বাণী: "সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।