এই দুটি সম্মানিত আয়াত থেকে দুটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে: প্রথমত: তাঁর বাণী থেকে; এটি সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে বলে: আরশ সর্বদা আল্লাহর সাথে অনাদি হিসেবে বিদ্যমান ছিল। তারা হাদিসের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।" এটি একটি বাতিল মতবাদ। মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক দিয়ে কে বেশি উত্তম। আর আপনি যদি বলেন যে, নিশ্চয়ই তোমরা মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, এটি তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়।} এটি প্রমাণ করে না যে আল্লাহ আরশের ওপর অবস্থান করছিলেন। বরং তিনি কেবল আরশ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটি পানির ওপর ছিল, কিন্তু নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেননি যে তিনি সেটির ওপর অবস্থান করছিলেন—আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। কারণ তাঁর সেটির কোনো প্রয়োজন ছিল না। তিনি এটি কেবল এজন্য সৃষ্টি করেছেন যাতে তাঁর ফেরেশতারা এর মাধ্যমে ইবাদত করতে পারে, যেমন তাঁর মাখলুক বাইতুল হারামের মাধ্যমে ইবাদত করে। তিনি একে তাঁর ঘর নামকরণ করেননি এই অর্থে যে তিনি সেখানে বসবাস করেন; বরং একে তাঁর ঘর নামকরণ করেছেন কারণ তিনি এর স্রষ্টা ও মালিক। তদ্রূপ আরশকেও তিনি তাঁর আরশ নামকরণ করেছেন কারণ তিনি এর মালিক। আর আল্লাহ তাআলার অনাদিত্বের কোনো সীমা বা সমাপ্তি নেই; তিনি তাঁর অনাদিত্বে একাকী ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো আরশ ছিল না। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তাঁর এই বাণী থেকে: {আমার এই পত্রটি নিয়ে যাও এবং তা তাদের কাছে ফেলে দাও, তারপর তাদের থেকে সরে দাঁড়াও এবং দেখো তারা কী উত্তর দেয়} এটি সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে বলে: আরশই হলো স্রষ্টা ও কারিগর। আর তাঁর বাণী: {আরশের রব} এই অসার বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, কারণ এটি প্রমাণ করে যে আরশ হলো প্রতিপালিত ও সৃষ্ট। আর যা সৃষ্ট, তা কীভাবে স্রষ্টা হতে পারে? তাফসিরবিদদের বক্তব্য একমত হয়েছে যে, আরশ হলো একটি সিংহাসন এবং এটি পায়াবিশিষ্ট একটি দেহ। এর দলিল হলো মহানবীর বাণী: "হঠাৎ আমি মুসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি পায়া ধরে থাকতে দেখলাম।" এটি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য, কারণ এতে জোড়া লাগা ও অন্যান্য নতুন সৃষ্টির আলামত বিদ্যমান। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসির গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর আরশ লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি।
আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তিনি আকাশের দিকে উঠলেন, অর্থাৎ উন্নত হলেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন: অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন।
আবু আল-আলিয়াহ রুফাই ইবনে মিহরান আল-রিয়াহি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা শুনেছেন। আল-কিরমানি বলেন: আবু আল-আলিয়াহ হলো বসরার দুইজন তাবেয়ীর কুনিয়াত (উপনাম), যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজনের নাম রুফাই—যা 'রুফ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবোধক), যা নিচু হওয়ার বিপরীত (উচ্চতা)। আর অন্যজনের নাম যিয়াদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এখানে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি যে, তাদের মধ্যে কে বলেছেন: "আকাশের দিকে উঠলেন অর্থাৎ উন্নত হলেন"। তদ্রূপ অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণও বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন এবং স্পষ্ট করেননি। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো তিনি রুফাই; কারণ তিনি যিয়াদের তুলনায় অধিক প্রসিদ্ধ এবং ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনার সংখ্যাও অনেক বেশি। উল্লিখিত এই বর্ণনাটি তাবারী মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে সংযুক্ত করেছেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আইয়াশ হুসাইন থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন ... আর আলেমগণ 'ইসতাওয়া' (উঠা)-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে: এর অর্থ হলো আধিপত্য বিস্তার, দমন ও বিজয় লাভ করা, যেমনটি কবির কবিতায় এসেছে:
(নিশ্চয়ই বিশর ইরাকের ওপর জয়লাভ করেছেন (ইসতাওয়া) ... কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই)

অর্থাৎ: তিনি দমন ও বিজয় লাভ করেছেন। তাদের এই মতের প্রতিবাদ জানানো হয়েছে এই বলে যে, 'ইস্তাওলা' (আধিপত্য বিস্তার) শব্দটি কেবল তখনই বলা হয় যখন আগে আধিপত্য ছিল না এবং পরে লাভ করা হয়েছে। অথচ আল্লাহ আজজাওয়াল সর্বদা আধিপত্যশীল, দমনকারী ও বিজয়ী। আবু আল-আলিয়াহ বলেছেন: 'ইসতাওয়া' অর্থ হলো তিনি উন্নত হয়েছেন বা উপরে উঠেছেন। তবে এই ব্যাখ্যায় আপত্তি আছে, কারণ আল্লাহ নিজের ক্ষেত্রে এই বিশেষণ ব্যবহার করেননি। মুজাসসিমা (দেহবাদী) সম্প্রদায় বলেছে: এর অর্থ হলো স্থির হওয়া; এটি একটি বাতিল মত কারণ স্থির হওয়া দেহের বৈশিষ্ট্য, যা থেকে আল্লাহর জন্য কোনো স্থানে মিশে যাওয়া বা সীমাবদ্ধ হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আহলে সুন্নাহর মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ হয়েছে; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি উন্নত হয়েছেন, যেমনটি আবু আল-আলিয়াহর উক্তি। আবু উবায়দাহ, ফাররা এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি রাজত্ব ও ক্ষমতা লাভ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি উচ্চে হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: ইসতাওয়া-এর অর্থ হলো কোনো কাজ সম্পন্ন করা বা তা থেকে অবসর হওয়া। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে পৌঁছলেন এবং পরিপক্ক (ইসতাওয়া) হলেন, তখন আমি তাঁকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম এবং এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।} এই অর্থ অনুযায়ী, আরশের ওপর উঠার অর্থ হলো সৃষ্টির কাজ পূর্ণ করা। আর আরশ শব্দটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিশাল বস্তু। আরও বলা হয়েছে: {আরশের ওপর} বাক্যে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইলা' (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অর্থ অনুযায়ী উদ্দেশ্য হলো: আরশ পর্যন্ত পৌঁছেছেন, অর্থাৎ আরশ সংক্রান্ত বিষয়ে। কারণ তিনি সৃষ্টিজগতকে একের পর এক সৃষ্টি করেছেন। তবে সঠিক অভিমত হলো ইসতাওয়া-এর ব্যাখ্যা 'উচ্চে হওয়া' বা 'উপরে উঠা' হিসেবে করা, যেমনটি মুজাহিদ বলেছেন এবং যা সামনে আসবে। আর এটিই সত্য পথ এবং অধিকাংশ আহলে সুন্নাহর বক্তব্য; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'উচ্চ' (আল-আলি) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। আহলে সুন্নাহর মধ্যে মতভেদ আছে যে, ইসতাওয়া কি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতি) নাকি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফেলি)? যারা বলেন এর অর্থ 'উচ্চে হওয়া', তারা বলেন এটি সত্তাগত গুণ। আর যারা অন্য অর্থ বলেন, তারা বলেন এটি কর্মগত গুণ। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন"—এটিও আবু আল-আলিয়াহর উক্তি। "তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন"—এমনটিই কিশমিহিনির বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সৃষ্টির কাজ সুষম করলেন।" আর আবু আল-আলিয়াহ থেকে যে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "অতঃপর তিনি সেগুলো ফয়সালা করলেন", যেমনটি তাবারী আবু জাফর আল-রাজি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।} তিনি বলেছেন: "তিনি উপরে উঠলেন"। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর সেগুলো ফয়সালা করলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন"। আর এখানে "সুবিন্যস্ত করলেন" শব্দের অর্থে যে পরিবর্তন এসেছে এবং "সুবিন্যস্ত করা"-কে "সৃষ্টি করা" দিয়ে ব্যাখ্যা করায় আপত্তি আছে, কারণ সুবিন্যস্ত করার মধ্যে সৃষ্টির অতিরিক্ত একটি মাত্রা থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন।}
মুজাহিদ বলেন: তিনি আরশের ওপর উঠেছেন।