📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

তাঁর নিকট এ সংবাদ পৌঁছেনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নদী বা প্রবাহমান পানির ঘাটে অজু করেছেন। তিনি বলেন, আমার মতে এর কারণ হলো যে তাঁর উপস্থিতিতে প্রবাহমান পানি বা নদী ছিল না। তবে যার আশেপাশে প্রবাহমান পানি রয়েছে এবং সে তাতে নেমে অজু করতে চায়, তবে তা তার জন্য কোনো অসুবিধা ছাড়াই বৈধ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে উত্তম হলো পানি ও পাথরকে একত্র করা। প্রথমে পাথর ব্যবহার করবে যাতে অপবিত্রতা হালকা হয়ে যায় এবং হাতে সরাসরি অপবিত্রতা কম লাগে, তারপর পানি ব্যবহার করবে। যদি কেউ একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায় তবে তা জায়েজ, চাই সে অন্যটি পাক বা না পাক। যদি কেউ একটিই ব্যবহার করতে চায়, তবে পানি পাথরের চেয়ে উত্তম। কারণ পানি স্থানটিকে প্রকৃতপক্ষে পবিত্র করে, কিন্তু পাথর পবিত্র করে না, বরং কেবল অপবিত্রতা কমিয়ে দেয় এবং ক্ষমাযোগ্য অপবিত্রতাসহ নামাজ বৈধ করে। কারো কারো মতে পাথর উত্তম। কারো কারো কথা থেকে আবার এমন ধারণা হতে পারে যে পানি যথেষ্ট নয়। মালিকী মাজহাবের ইবনে হাবিব বলেন, পানি না পাওয়া পর্যন্ত পাথর যথেষ্ট নয়। সপ্তমত: কেউ কেউ এটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, পুকুর বা ঘাটের পরিবর্তে পাত্র থেকে অজু করা মুস্তাহাব। কাজী আইয়াজ বলেন, এর কোনো ভিত্তি নেই। এটি বর্ণিত হয়নি যে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) নদী বা ঘাট পেয়েও তা ছেড়ে পাত্রের দিকে ফিরেছেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌(অনুচ্ছেদ: মলত্যাগ বা প্রস্রাবের সময় কিবলামুখী হবে না, তবে দালান, দেয়াল বা অনুরূপ কিছুর কাছে হলে ভিন্ন কথা)
অর্থাৎ এটি একটি অনুচ্ছেদ। 'বাব' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত (মারফু) এবং ইজাফত বা সম্বন্ধ করা সঠিক না হওয়ায় এটি তানউইনযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "লা তুসতাকবালুল কিবলাহ" (কিবলামুখী হবে না) বাক্যটিতে দুইভাবে পড়া বৈধ: প্রথমত, 'তুসতাকবালু' শব্দটি শুরুতে 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে পড়া, তখন 'আল-কিবলাহ' শব্দটি পেশযুক্ত হবে কারণ এটি নায়েবে ফায়েল। দ্বিতীয়ত, 'ইয়াসতাকবিলু' শুরুতে 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্যের (মা'লুম) রূপে পড়া, যার অর্থ হলো হাজত পূরণকারী কিবলামুখী হবে না, তখন 'আল-কিবলাহ' শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হবে। আর 'লা' বর্ণটির ক্ষেত্রেও দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, পেশ দিয়ে পড়া যদি 'লা' শব্দটি নাফিয়া বা না-বোধক হয়; দ্বিতীয়ত, সাকিন বা জজম দিয়ে পড়া যদি 'লা' শব্দটি নাহি বা নিষেধবাচক হয়। তাঁর বাণী "বি-গয়িত" (মলত্যাগের মাধ্যমে), এখানে 'বা' বর্ণটি স্থানবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-গয়িত' এবং 'আল-গাওত' অর্থ হলো ভূমির প্রশস্ত ও নিচু স্থান। এর বহুবচন হলো আগওয়াত, গিয়াত এবং গিতান। ভূমির যেকোনো নিচু অংশকেই 'গাত' বলা হয়। ভূমির অভ্যন্তরীণ যেসব নিচু স্থানে উদ্ভিদ জন্মে তাকে 'গীতান' বলা হয়, যার একবচন 'গয়িত'। তারা ধারণা করেন যে, 'গয়িত' কখনো কখনো এক ফারসাখ পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। 'গয়িত' মল বা বিষ্ঠার নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, কারণ তারা গিতান বা নিচু ভূমিতে এটি ত্যাগ করত। আবার বলা হয়েছে, তারা যখন এই কাজের ইচ্ছা করত তখন গয়িত বা নিচু ভূমিতে যেত। মানুষের মলত্যাগ করাকে 'তাগাউত' বলা হয় যা মলত্যাগের একটি রূপক শব্দ। 'গাওত' শব্দটি 'গয়িত' অপেক্ষা গভীরতর ও দূরবর্তী স্থানকে বোঝায়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'গয়িত' এর বহুবচন 'গুত'। 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'গয়িত' এর মূল অর্থ হলো ভূমির নিচু স্থান। মলত্যাগের স্থানকে 'গয়িত' বলা হতো কারণ তারা হাজত পূরণের জন্য সেখানে যেত, এরপর সেই নির্গত বস্তুটিকেও 'গয়িত' নামকরণ করা হয়েছে। জুহরী-এর কিরাআত হলো "অথবা তোমাদের কেউ গিত (নিচু স্থান) থেকে আসে", এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত, যার মূল হলো 'গাওত'। যে ব্যক্তিই তার হাজত পূরণ করে তাকে বলা হয় যে সে 'গয়িত'-এ এসেছে, এর মাধ্যমে মলের প্রতি রূপক ইঙ্গিত করা হয়। খাত্তাবী বলেন, এর মূল অর্থ হলো ভূমির নিচু অংশ, হাজত পূরণের জন্য তারা সেখানে যেত বলে একে মূল ঘটনার (মলত্যাগ) রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে সরাসরি নাম নেওয়া অপছন্দনীয় হওয়ায়। আরবদের অভ্যাস হলো তাদের শব্দ চয়নে শালীনতা বজায় রাখা, রূপক ব্যবহার করা এবং জিহ্বাকে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করা যা থেকে চোখ ও কানকে রক্ষা করা হয়। আমি (লেখক) বলি: সারকথা হলো, এটি শরীর থেকে নির্গত বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় এবং আভিধানিক অর্থের ওপর এটি জয়ী হয়েছে, ফলে এটি একটি عرفية (প্রথাগত) পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। তবে হাদিসে "মলত্যাগ অথবা প্রস্রাব" পৃথকভাবে উল্লেখ করায় এটি কেবল পশ্চাৎপথ দিয়ে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট হয়ে যায়। তবে কখনো কখনো এটি সম্মুখ পথ দিয়ে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, কারণ বিধানটি সাধারণ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করাকে 'গাত' বলা হয়। বলা হয়, এটি এমন বালুকাময় ভূমি যাতে পা দেবে যায়। 'আল-গাওত' এবং 'আল-গয়িত' হলো প্রশস্ত ও নিচু ভূমি। ইবনে দুরিদ বলেন, 'গাওত' হলো 'গয়িত' অপেক্ষা অধিক নিচু ও গভীর। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে, 'গাওত আল-আকবার' (মহাসমুদ্র বা ভূগর্ভস্থ বিশাল নিচু ভূমি)-এর প্রস্রবণসমূহ এবং আসমানের দরজাগুলো বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এর বহুবচন হলো গুত, আগওয়াত এবং গিয়াত; এখানে পূর্বের বর্ণে যের থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' হয়ে গেছে। 'গয়িত' অর্থও নিচু ভূমি। 'গুতাহ' অর্থ ভূমির নিচু গর্ত। এই শব্দমূলটি মূলত নিচু হওয়া ও গভীরে যাওয়ার অর্থ প্রদান করে। তাঁর বাণী "দালানের নিকট হওয়া ব্যতীত", এটি কিবলামুখী না হওয়ার নির্দেশের একটি ব্যতিক্রম। আল-ইসমাঈলী বলেন, এই অধ্যায়ের হাদিসে এমন কোনো ব্যতিক্রমের প্রমাণ নেই যা লেখক উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, লেখক 'গয়িত' শব্দ দিয়ে এখানে এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়; ফলে দালানকে এর থেকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটিই হলো বলিষ্ঠ উত্তর। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ যখন তারা এটি নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার শুরু করেছে এবং এই অর্থটিই মূল অর্থের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে, তখন এটি পারিভাষিক সত্যে পরিণত হয়েছে যা আভিধানিক সত্যকে ছাপিয়ে গেছে এবং এর আভিধানিক অর্থ পরিত্যক্ত হয়েছে। সুতরাং এরপর আভিধানিক অর্থ কীভাবে উদ্দেশ্য করা যেতে পারে? ইবনে বাত্তাল বলেন, এই ব্যতিক্রমটি আলোচ্য হাদিস থেকে নেওয়া হয়নি, বরং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে যখন ঘরের ভেতরে থাকা অবস্থায় ব্যতিক্রমের কথা জানা গেল, তখন তিনি একে অধ্যায় হিসেবে ব্যবহার করেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সব হাদিস যেন একটি একক বিষয়, যদিও তার সূত্রগুলো ভিন্ন ভিন্ন; যেমন পুরো কুরআন যেন একটি আয়াতের মতো যদিও তা অনেক বেশি। ইবনুল মুনির তাঁর শারহ-এ এ কথা অনুসরণ করেছেন এবং কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে উত্তম বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: সেই হিসেবে আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিসের পরপরই এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা উচিত ছিল। আল-কিরমানি বলেন:

সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি এই হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে, অর্থাৎ আবু আইয়ুবের হাদিস। কারণ ‘গায়েত’ (মলত্যাগ) শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি মরুভূমি বা খোলা প্রান্তরের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু নিচু ও উঁচু হওয়ার বিষয়টি মরুভূমিতেই হয়ে থাকে, দালানকোঠার ভেতরে নয়। আমি বলি, বিধান কার্যকর হয় শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে, কারণের বিশেষত্বের ওপর নয়। ইবনুল মুনির বলেছেন যে, কিবলার দিকে মুখ করা কেবল উন্মুক্ত স্থানেই সম্ভব হয়। আর দেয়াল ও দালানের ক্ষেত্রে যদি কিবলার দিকে মুখ করা হয়, তবে তাকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কিবলামুখী হওয়া বলা হয়। আমি বলি, যে ব্যক্তি কাবার দিকে মুখ করে দাঁড়ায় তাকেই কিবলামুখী বলা হয়, সে মরুভূমিতে থাকুক বা দালানকোঠার ভেতরে। যদি সে দালানের ভেতরে থাকে, তবে তার ও কিবলার মাঝে আড়াল হলো দালান। আর যদি মরুভূমিতে থাকে, তবে আড়াল হলো পাহাড় বা টিলা। সঠিক কথা হলো, এই হাদিসটি তাঁর নিকট ব্যাপক কিন্তু নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য (আম মাখসুস), এবং এভাবেই ব্যতিক্রমটির ব্যাখ্যা দেওয়া হয়। তার উক্তি ‘দেয়াল’ শব্দটি দালানের পরিবর্তে ‘বদল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি ‘বা অনুরূপ’ অর্থাৎ দেয়ালের মতো বড় পাথর, স্তম্ভ, খুঁটি বা এই জাতীয় কিছু। আল-কাশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে ‘বা অন্য কিছু’, এবং এ দুটি শব্দ কাছাকাছি অর্থ বহন করে। আর এই দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট।

১০ - (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবন আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুহরি বর্ণনা করেছেন আতা বিন ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য আসে, তখন সে যেন কিবলামুখী না হয় এবং তার দিকে পিঠও না দেয়; বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো।) উল্লেখিত ব্যতিক্রমের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী এটি সরাসরি ব্যতিক্রমের সাথে খাপ খায় না। বরং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা ইবনে বাত্তাল থেকে উদ্ধৃত করেছি। এই কারণে ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর মতের বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ হাদিস বর্ণনাকারী আবু আইয়ুব খোদ ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তার ভিন্ন কিছু বুঝেছেন। আর তা হলো নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা এবং মরুভূমি ও দালানকোঠার মধ্যে সমতা বিধান। এটি তাঁর এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট হয়: ‘আমরা সিরিয়ায় আসলাম এবং সেখানে কাবার দিকে নির্মিত কিছু শৌচাগার পেলাম। ফলে আমরা সেগুলোতে কিছুটা বাঁকা হয়ে বসতাম এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।’ মালিকের হাদিসে রয়েছে, আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘আমরা সিরিয়ায় আসলাম এবং কাবার দিকে নির্মিত কিছু শৌচাগার পেলাম, তাই আমরা ঘুরে বসতাম এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।’ যুহরি থেকে বর্ণিত আতার সূত্রে, আমি আবু আইয়ুবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বলতে শুনেছি; বুখারী এটি সালাতের শুরুতে ‘মদিনাবাসীদের কিবলা’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। নাসাঈতে মালিকের হাদিসে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন, ‘আল্লাহর কসম, আমি জানি না এই ছোট কক্ষগুলো নিয়ে কী করব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসটি বলেছেন।’

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন: প্রথমজন আদম ইবন আবি ইয়াস, যাঁর উল্লেখ বারবার হয়েছে। দ্বিতীয়জন মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবনুল মুগিরা ইবনুল হারিস ইবন আবি যিব হিশাম আল-মাদানি আল-عامরি, যাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আয-যুহরি, যাঁর উল্লেখ বারবার হয়েছে। চতুর্থজন আবু ইয়াযিদ আতা বিন ইয়াযিদ আল-লাইসি, অতঃপর আল-জানদায়ি (জিম বর্ণে পেশ, নুন সাকিন, দাল বর্ণে পেশ এবং শেষে আইন বর্ণ বিশিষ্ট), যিনি মাদানি এবং পরে শামবাসী তাবেয়ি হিসেবে পরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি শামের রামলা এলাকায় বাস করতেন। তিনি ১০৫ হিজরিতে ৮২ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন (কারও মতে ১০৭ হিজরি)। পঞ্চমজন আবু আইয়ুব খালিদ বিন যায়িদ বিন কুলাইব বিন সালাবা বিন আবদে আওফ বিন গানাম আল-আনসারি আন-নাজ্জারি। তিনি বদর ও দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর এক মাস তাঁর বাড়িতেই অবস্থান করেছিলেন। তিনি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তাঁর থেকে ১৫০টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ও মুসলিম ৭টি হাদিসে একমত হয়েছেন এবং বুখারী এককভাবে ১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে তাঁর যুদ্ধসমূহে শরিক ছিলেন। তিনি ৫০ হিজরিতে কনস্টান্টিনোপলে যুদ্ধরত অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। তিনি ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার সাথে অভিযানে বের হয়েছিলেন এবং অসুস্থ হয়ে পড়েন। অসুস্থতা তীব্র হলে তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: ‘আমি মারা গেলে আমাকে বহন করে নিয়ে যেও এবং যখন তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হবে তখন আমাকে তোমাদের পায়ের নিচে দাফন করে দিও।’ তাঁরা তা-ই করেছিলেন। তাঁর কবর আজ অবধি সেখানকার দেয়ালের নিকটে পরিচিত এবং সম্মানিত, মানুষ সেখানে বৃষ্টির জন্য দোয়া করে এবং বৃষ্টি বর্ষিত হয়। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে আবু আইয়ুব নামধারী তিনজন আছেন, ইনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। দ্বিতীয়জন ইয়ামানি যাঁর বর্ণনা রয়েছে। তৃতীয়জন যাঁর বর্ণনা রয়েছে আলী বিন মুশহির সূত্রে আফ্রিকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে—সম্ভবত এটি প্রথমজনই। আইয়ুব নামটি ‘আসওয়াব’ (সা বর্ণে সাকিন, ওয়াও বর্ণে ফাতহা) নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। আসওয়াব বিন উতবা একজন সাহাবী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাদা মোরগ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন ‘আমার বন্ধু’, কিন্তু তাঁর সনদের সত্যতা প্রমাণিত নয়। এটি আব্দুল বাকি বিন কানি বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন বাহর থেকে, তিনি মালাজ বিন আমর থেকে, তিনি হারুন বিন নুজাইদ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আসওয়াব বিন উতবা থেকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। হারিস ইবন আসওয়াব একজন তাবেয়ি, আব্দুল গনি এমনটি বলেছেন। ইবনে মাকুলা বলেছেন, সঠিক হলো ‘সুব’ (সা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে ফাতহা)। আর আসওয়াব বিন আযহার হলেন সাহাবী কায়লা বিনতে মাখরামা রাদিয়াল্লাহু আনহার স্বামী।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং পরোক্ষ বর্ণনা (আনআনা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী, তবে আদম ব্যতীত, যদিও তিনিও সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন।

এর মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, এতে একজন তাবিঈ থেকে অপর তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। (এর বর্ণনাস্থলের আধিক্য এবং এটি যিনি ব্যতীত অন্য যারা বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ) ইমাম বুখারি এটি কিতাবুস সালাত-এ আলি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি কিতাবুত তাহারাত-এ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, যুহায়ের এবং ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এতে মুসাদ্দাদ থেকে এবং তিরমিযী সাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে সুফিয়ান সূত্রে এবং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে গুন্দার, মা'মার ও যুহরি সূত্রে সমার্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবুল তাহির ইবনে আস-সারহ, ইবনে ওয়াহাব, ইউনুস ও যুহরি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী 'ইযা আতা' (যখন আসবে) এটি 'আল-ইতিয়ান' থেকে উদ্গত যার অর্থ আগমন। এটি 'আতিয়াহু আতিয়ান' এবং 'আতাওয়াতুহু আতাওয়াহ' শব্দমূল থেকেও ব্যবহৃত হয়। 'ইযা' শব্দটি শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, একারণেই এর জওয়াবে 'ফা' যুক্ত হয়েছে, যা হলো 'ফালা ইয়াসতাকবিলিল কিবলাহ' (সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে)। 'আল-গাইত' শব্দটি 'আতা' ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নাসব প্রাপ্ত) হয়েছে। 'ফালা ইয়াসতাকবিলিল কিবলাহ' বাক্যাংশটি দুই ভাবে পড়া যায়: প্রথমত এটি নাহি (নিষেধাজ্ঞা) হতে পারে, ফলে লাম-এ কাসরা (জের) হবে, কারণ সাকিন বর্ণকে হরকত দিলে সাধারণত কাসরা দিতে হয়। দ্বিতীয়ত এটি নাফি (না-বোধক) হতে পারে, তখন লাম-এ যম্মা (পেশ) হবে। তাঁর বাণী 'ওয়া লা ইউলিহা' এটি নাহি বা নিষেধসূচক, একারণেই এর শেষ থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'ওয়া লা ইউলিহা', যা 'ওয়ালাহুশ শাই' (সেটিকে সামনে রাখা) থেকে এসেছে। 'মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে যে, 'তাওয়াল্লি' শব্দটির অর্থ কখনও 'ইস্তিকবাল' বা সম্মুখমুখিতা হতে পারে; যেমন আল্লাহর বাণী— {তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান} অর্থাৎ তোমাদের চেহারা ফেরাও। এখানে 'হা' (সর্বনাম) প্রথম কর্মপদ এবং 'যাহরাহু' দ্বিতীয় কর্মপদ। এটি দুটি কর্মপদ দাবি করে। একারণেই যামাখশারী আল্লাহর বাণী {প্রত্যেকের একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ সে তার চেহারা সেদিকে ফেরায়, ফলে একটি কর্মপদ বিলুপ্ত হয়েছে। জাওহারি বলেছেন {প্রত্যেকের একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়} অর্থাৎ সে তার চেহারা দ্বারা সেটির অভিমুখী হয়। এখানেও অর্থ হলো— সে যেন কিবলার দিকে পিঠ না দেয়। সারমর্ম এই যে, সে যেন তার পিঠ দিয়ে কিবলার দিকে মুখ না করে অথবা কিবলা তার পিঠের বিপরীতে না রাখে। তাঁর বাণী 'শাররিকু' (পূর্বমুখী হও) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। অনুরূপভাবে 'আও গারرিবু' (অথবা পশ্চিমমুখী হও) শব্দটি 'তাশরিক' থেকে এসেছে যার অর্থ পূর্ব দিকে যাওয়া, এবং 'তাগরিব' অর্থ পশ্চিম দিকে যাওয়া। বলা হয়: পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে অনেক ব্যবধান। (অর্থগত বিশ্লেষণ) এতে ক্রিয়াকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। 'ইন' এবং 'ইযা' এর মাধ্যমে শর্তযুক্ত করার পার্থক্য সবার জানা আছে; 'ইন' এর মূল বিষয় হলো শর্ত ঘটার ব্যাপারে নিশ্চয়তা না থাকা, আর 'ইযা' এর মূল বিষয় হলো সেটি ঘটার ব্যাপারে নিশ্চয়তা থাকা। 'ইযা' এর সাথে ভবিষ্যৎ বুঝাতে অতীতকালের শব্দ (মাযী) বেশি ব্যবহৃত হয়, কারণ 'ইযা' এর অর্থের সাথে অতীতকাল বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা শব্দগত দিক থেকে অতীতকাল ভবিষ্যৎকালের চেয়ে ঘটনা নিশ্চিত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, যদিও অর্থগতভাবে এটি ভবিষ্যৎকেই বুঝায় যেহেতু এটি শর্তের প্রেক্ষাপটে এসেছে। এতে পরোক্ষ সম্বোধন থেকে প্রত্যক্ষ সম্বোধনে ফেরার অলঙ্কার বিদ্যমান। যখন কথা বিভিন্ন ভঙ্গিতে উপস্থাপিত হয়, তখন তার সৌন্দর্য ও প্রাঞ্জলতা বৃদ্ধি পায়, বিশেষ করে যখন তা সর্বশ্রেষ্ঠ বাগ্মী-র কথা হয়। খাত্তাবি বলেছেন: 'পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হও' কথাটি মদিনাবাসী এবং যাদের কিবলার অবস্থান এমন অভিমুখে তাদের জন্য। কিন্তু যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে, তারা পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হবে না। দাঊদী বলেন: 'পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হও' এই নির্দেশের ব্যাপারে মতভেদ আছে; কেউ বলেন এটি মদিনা এবং অনুরূপ শহর যেমন সিরিয়া ও ইয়ামেনবাসীদের জন্য। আর যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিমে, তারা ডানে বা বামে সরবে। কেউ কেউ বলেন: বায়তুল্লাহ হলো মসজিদে অবস্থানকারীদের জন্য কিবলা, মসজিদ হলো মক্কাবাসীদের জন্য কিবলা, মক্কা হলো হারাম এলাকার বাসিন্দাদের জন্য কিবলা এবং হারাম এলাকা হলো সমগ্র পৃথিবীবাসীর জন্য কিবলা। 'পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানই কিবলা'—এই হাদিস সম্পর্কে তাঁরা বলেন এটি কাবার সমান্তরাল দিক সম্পর্কে বলা হয়েছে, সেখানে দুই দিক থেকেই নামাজ পড়া যাবে এবং সেখানে কেউ পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হবে না; প্রতিটি দল একে অপরের বিপরীতে থাকবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বায়তুল্লাহকে সম্মানিত করেছেন এবং একে সকল দিক থেকে সালাতের স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। (শরীয়তের বিধান আহরণ) প্রথমত: ইমাম আবু হানিফা (রা.) উল্লিখিত হাদিসের মাধ্যমে প্রস্রাব ও পায়খানার সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া অবৈধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, চাই তা খোলা ময়দানে হোক বা দালানকোঠার ভেতরে হোক। তিনি হাদিসের ব্যাপকতা গ্রহণ করেছেন। এটিই মুজাহিদ, ইবরাহিম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরি, আবু সাওর এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী অভিমত। এটি স্বয়ং বর্ণনাকারী সাহাবী আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এরও অভিমত। কারণ এই নিষেধাজ্ঞা কিবলার সম্মানের খাতিরে, যা খোলা ময়দান ও ঘরবাড়ি উভয় স্থানেই প্রযোজ্য। যদি দালানকোঠায় জায়েয হওয়ার কারণ কোনো আড়াল থাকা হয়, তবে দূরবর্তী দেশের খোলা ময়দানেও আড়াল বিদ্যমান, কারণ সেখানে কাবার মাঝখানে পাহাড়, উপত্যকা ও অন্যান্য বস্তু রয়েছে। বিশেষ করে যারা পৃথিবীকে গোলাকার বলেন, তাদের মতে তো সরাসরি সমান্তরাল হওয়ার বিষয়টিই থাকে না। আর ইমাম শা'বী থেকে বর্ণিত এই যুক্তি যে— আল্লাহর এমন কিছু সৃষ্টি আছে যারা খোলা ময়দানে সালাত আদায় করে, তাই তাদের সামনে বা পিছনে পিঠ দিও না—এটি অকাট্য প্রমাণের পরিপন্থী। এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা নিয়ে তাঁদের আরও অনেক হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জুয-এর হাদিস: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি যে— তোমাদের কেউ যেন কিবলার দিকে মুখ করে প্রস্রাব না করে, এবং আমিই প্রথম তা মানুষের কাছে বর্ণনা করেছি।" আপনি যদি বলেন: ইবনে ইউনুস তার ইতিহাসে বলেছেন এটি একটি ত্রুটিযুক্ত হাদিস, তবে আমি বলব: তার এই কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই, কারণ ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এবং এ থেকে...

মাকিল ইবন আবি মাকিল বর্ণিত হাদিস—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রস্রাব বা পায়খানার সময় দুই কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন। এটি ইবন মাজাহ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এখানে 'দুই কিবলা' বলতে কাবা ও বাইতুল মুকাদ্দাসকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত এটি বাইতুল মুকাদ্দাসের প্রতি সম্মানের খাতিরে, যেহেতু একসময় এটি আমাদের কিবলা ছিল। অথবা এর কারণ হতে পারে কাবার দিকে পিঠ দেওয়া থেকে বিরত থাকা, কেননা যে ব্যক্তি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করল, সে মূলত কাবার দিকে পিঠ দিল। আরেকটি হলো সালমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস—তিনি আমাদের পায়খানা বা প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন; হাদিসটি মুসলিম এবং চার সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস—'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য পিতার সমতুল্য, আমি তোমাদের শিক্ষা দিই; সুতরাং তোমাদের কেউ যখন পায়খানায় যায়, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং কিবলার দিকে পিঠও না দেয়।' হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

যদি আপনি বলেন যে, আবু আইয়ুবের হাদিসের সনদে মতভেদ আছে—ইব্রাহিম ইবন সাদ এটি যুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন ইয়াযিদ ইবন হারিসা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ইব্রাহিম এটি যুহরি থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ইবন আবি তামিমা এটি যুহরি থেকে, তিনি নাম উল্লেখ না করে দুইজন ব্যক্তি থেকে, তাঁরা আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। নাফি ইবন উমর আল-জুমাহি এটি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব—আবু আইয়ুব থেকে একদল রাবি এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন রাফি ইবন ইসহাক, উমর ইবন সাবিত, আবুল আহওয়াস এবং আবদুর রহমান ইবন ইয়াযিদ ইবন হারিসা। আর যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন ইবন আবি যিব, মামার, ইউনুস, ইবন আখি যুহরি, নুমান ইবন রাশিদ, সুলাইমান ইবন কাসির, আবদুর রহমান ইবন ইসহাক, আবু সাঈদ আল-খুদরি, মুহাম্মদ ইবন আবি হাফসা, ইয়াযিদ ইবন আবি হাবিব এবং উকাইল। দারা কুতনি বলেছেন—সঠিক অভিমত হলো ইবন আবি যিব ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা। মুসনাদে হুমাইদিতে যুহরির পক্ষ থেকে এটি আতা থেকে এবং আতা কর্তৃক আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

এরপর জেনে রাখুন যে, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের চারটি মাযহাব বা মত রয়েছে। প্রথমটি হলো—পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা, যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়টি হলো—সার্বিকভাবে বৈধতা। এটি উরওয়া ইবন যুবাইর, রাবিআতুর রায় এবং দাউদ (জাহিরি)-এর অভিমত। তাঁরা মনে করেন যে, আবু আইয়ুবের হাদিসটি রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা দাবি করেন যে এর রহিতকারী হলো জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুজাহিদ বর্ণিত হাদিস—'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে বা পিঠ দিতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের এক বছর আগে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় দেখেছি।' এটি আবু দাউদ, তিরমিযি, ইবন মাজাহ, ইবন খুযাইমাহ, ইবন হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। হাকেম দাবি করেছেন যে এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। তিরমিযি একে 'হাসান গারিব' বলেছেন। আমি বলব—হাকেমের দাবি 'মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ' হওয়া সঠিক নয়, কারণ এর রাবি আবান, যিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। মূলত হাদিসটি আবানেরই এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি আবর্তিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারি একে সহিহ বলেছেন যখন তিরমিযি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন, 'এটি সহিহ হাদিস'। বাইহাকির 'আল-খিলাফিয়্যাত' এবং মালিকের মুয়াত্তার আলোচনায় 'তাকরিবুল মাদারিক' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি আপনি বলেন যে, ইবন হাজম বলেছেন—এই হাদিসটি দুর্বল কারণ এর বর্ণনাকারী আবান ইবন সালিহ এবং তিনি প্রসিদ্ধ কেউ নন। আমি বলব—ইমাম বুখারি ও অন্যদের সহিহ বলার কারণে এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবন মাইন, আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইয়াকুব ইবন শায়বাহ এবং আজলি বলেছেন যে আবান ইবন সালিহ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। নাসাঈ বলেছেন, 'তিনি মদিনার বিচারক ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই'। এর চেয়ে বড় প্রসিদ্ধি আর কী হতে পারে? বাজ্জার বলেছেন—আমরা এই হাদিসটি সম্পর্কে জানি না; তবে জাবির থেকে এই শব্দে এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণনা পাওয়া যায়। যদি আপনি বলেন যে, আবু উমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বলেছেন—আহমাদ ইবন হাম্বল জাবিরের এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি এমন সহিহ হাদিস নয় যা গ্রহণ করা যায়, কারণ আবান দুর্বল। আমি বলব—যদি তিনি প্রত্যাখাত বলতে আমল না করার কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সম্ভব। কিন্তু যদি তিনি এটি হাদিসশাস্ত্রীয় নিয়মে প্রত্যাখ্যান বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি এটি তাঁর মুসনাদে স্থান দিয়েছেন এবং তাঁর নিয়ম অনুযায়ী যা তাঁর নিকট সহিহ নয় বা যা পরিত্যাজ্য তার ওপর তিনি কলম চালিয়ে কাটতেন না, যেমনটি হাফেজ আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর মুসনাদের বৈশিষ্ট্যে উল্লেখ করেছেন। আর আবানকে দুর্বল বলার বিষয়টিও সঠিক নয়, কারণ পূর্বোল্লিখিত একদল ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর তিরমিযির 'হাসান গারিব' বলাটা বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী মনে হলেও সম্ভবত তিনি কোনো রাবির একক বর্ণনা বুঝিয়েছেন। আমার মতে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আবান এই হাদিস বর্ণনায় একক। আল্লাহই ভালো জানেন।

রহিত হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা স্পষ্ট নয়, বরং এটি একটি দুর্বল ইস্তিদলাল বা যুক্তি। কারণ কোনো হাদিসকে রহিত গণ্য করা হয় না যতক্ষণ না সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব, যা ইনশাআল্লাহ সামনে স্পষ্ট করা হবে। তাছাড়া জাবিরের হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি তাঁকে কোনো দালান বা প্রাচীরের আড়ালে এই অবস্থায় দেখেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল অত্যন্ত পর্দার সাথে কাজ সম্পাদন করা।

তৃতীয় মাযহাব বা মত হলো—দালানের ভেতর হোক বা খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করা জায়েজ নয়, তবে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েজ। এটি ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুটি বর্ণনার একটি। চতুর্থ মত হলো—খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া হারাম, কিন্তু দালান বা আবৃত স্থানে নয়। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইসহাক এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। এটি ইবন আব্বাস এবং ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। তাঁরা ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই উল্লেখ করা হবে। ওলামায়ে কেরামের নিকট এই চারটি মাযহাবই প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী 'শারহুল মাযহাব' গ্রন্থে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, তেমনি বুখারির অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারও তাই করেছেন। তবে এখানে আরও তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে, যার একটি হলো কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বৈধতা।

কেবল দালানকোঠার অভ্যন্তরে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়—এই মতটি ইবনে উমরের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে গৃহীত এবং এটি আবু ইউসুফ থেকেও বর্ণিত। এর মধ্যে একটি মত হলো পূর্ণাঙ্গ হারাম, এমনকি মানসুখ কিবলা অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরেও; যা ইব্রাহিম ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, মা’কাল আল-আসাদির পূর্বোক্ত হাদিস অনুযায়ী। এর মধ্যে অন্য একটি মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মদিনাবাসী এবং যারা তাদের সমান্তরালে আছে তাদের জন্য। আর যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে, তাদের জন্য কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পিঠ দেওয়া উভয়ই জায়েয, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সাধারণ বাণীর কারণে: "তোমরা পূর্বমুখী হও অথবা পশ্চিমমুখী হও"। এটি মুযানির ছাত্র আবু আওয়ানা বলেছেন এবং এর বিপরীত কথা বলেছেন বুখারী। তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পূর্ব বা পশ্চিম দিকে কোনো কিবলা নেই, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সালাত অধ্যায়ের 'মদিনাবাসীদের কিবলা' পরিচ্ছেদে আসবে। যদি আপনি বলেন যে, আল-খাত্তাবি ঐকমত্য দাবি করেছেন যে, বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রেখে হাজত সারা হারাম নয় যদি না তার কিবলাকে পিঠ দেওয়া হয়, তবে আমি বলব এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ আমরা ইব্রাহিম ও মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে যা বর্ণনা করেছি এবং এটি কিছু শাফেয়ি ফকিহদেরও মত। দ্বিতীয় বিধান: অপবিত্রতার মুখোমুখি হওয়া থেকে কিবলাকে সম্মান প্রদর্শন করা, কিবলাকে মর্যাদা প্রদানের খাতিরে, বিশেষ করে মল ও মূত্র ত্যাগের সময়। তৃতীয়: সর্বাবস্থায় আদব রক্ষা করা ও তার প্রতি লক্ষ্য রাখা। চতুর্থ: ইবনে আল-তীন এটি থেকে মল-মূত্র ত্যাগের সময় সূর্য ও চন্দ্রের দিকে মুখ করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আহরণ করেছেন; যেন তিনি একে কিবলামুখী হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। তবে এই তুলনা যে স্পষ্ট নয়, তা গোপন থাকার বিষয় নয়। (শাখা মাসআলাসমূহ) ইস্তিনজার আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: নির্জন স্থানে হলে দূরে চলে যাওয়া, অথবা পর্দা বা আড়াল গ্রহণ করা, কূপ ও গর্তের গভীরতা ব্যবহার করা, এবং মাটির নিকটবর্তী না হওয়া পর্যন্ত কাপড় না তোলা। এটি আবু মুহাম্মাদ আল-আ’মাশ আনাস (রা.) থেকে এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু বকর (রা.) এর মতো মাথা ঢেকে রাখা, উসমান (রা.) এর মতো কথা বলা থেকে বিরত থাকা, বাম হাত ব্যবহার করা, কাজ শেষে মাটি দিয়ে হাত ধোয়া (যা ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন), পাথর ব্যবহার করা, গোবর ও হাড় পরিহার করা। গোসলের স্থানে প্রস্রাব না করা, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: "তোমাদের কেউ যেন তার গোসলের স্থানে প্রস্রাব না করে"। যদি আংটিতে আল্লাহর নাম থাকে তবে তা খুলে ফেলা, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নরম জায়গা খুঁজে নেওয়া, সূর্য ও চন্দ্রের দিকে মুখ না করা, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব না করা, মানুষের চলাচলের পথে, ছায়াযুক্ত স্থানে, বদ্ধ পানিতে, ফলবতী গাছের নিচে এবং নদীর ঘাটে প্রস্রাব না করা। বাম পায়ের ওপর ভর দিয়ে বসা এবং তিনবার পুরুষাঙ্গ ঝেড়ে নেওয়া।

‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুটি ইটের ওপর বসে মলত্যাগ করে)
অর্থাৎ, এটি ঐ ব্যক্তির বিধান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ যে দুটি ইটের ওপর বসে মলত্যাগ করে। 'বাব' শব্দটি এখানে মুদাফ হিসেবে মারফু হয়েছে। 'মান' শব্দটি ইসম মাউসুল এবং 'তাবারাযা' তার সিলাহ, যা 'তাফাউল' ওজনে 'তাবারায' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মলত্যাগ করা। 'তাবারায'-এর মূল অর্থ হলো প্রয়োজনের তাগিদে খোলা ময়দানে বের হওয়া। 'বারায' (বা-এর ফাতহাহ দিয়ে) হলো প্রশস্ত ভূমি বা ময়দান। মানুষ এটি দ্বারা পায়খানা-প্রস্রাব করাকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করে থাকে। 'লাবিনাতাইন' শব্দটি 'লাবিনাহ' শব্দের দ্বিবচন। লাম-এ ফাতহাহ এবং বা-এ কাসরাহ দিয়ে। আবার লাম-এ ফাতহাহ বা কাসরাহ দিয়ে বা-কে সাকিন করাও জায়েয। এমন ওজনের অর্থাৎ যার প্রথম বর্ণ ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণ কাসরাহযুক্ত, সেখানে এই তিনভাবে পড়া জায়েয, যেমন 'কাতিফ' শব্দ। যদি দ্বিতীয় বা তৃতীয় বর্ণ হরফে হালক হয়, তবে সেখানে চতুর্থ আরও একটি নিয়ম জায়েয, তা হলো প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় বর্ণে কাসরাহ দেওয়া, যেমন 'ফাখিয'। জাওহারী বলেন: 'লাবিনাহ' এবং 'লাবনাহ' হলো ঐ ইট যা দিয়ে ঘর তৈরি করা হয়। এর বহুবচন হলো 'লাবিন' যেমন 'কালিমাহ' থেকে 'কালিম'। বলা হয়েছে: 'লাবিনাহ' হলো কাঁচা ইট, যা ইবনে কারকুল বলেছেন। আর যা আগুনে পোড়ানো হয় তাকে 'আজুর' বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: লাবিনাহ হলো যা মাটি বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি করা হয় ঘর নির্মাণের জন্য, আগুনে পোড়ানোর পূর্বে। আমি বলি: "বা অন্য কিছু" কথাটির অর্থ কী? ইট কি মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তৈরি করা সাধারণত সম্ভব? দুটি পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, আর তা হলো এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রথম পরিচ্ছেদের হাদিসকে বিশেষায়িত করেছে ইমাম বুখারী এবং যারা তার মতের অনুসারী তাদের নিকট, যেমনটি আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
১১ - (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মালেক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি তার চাচা ওয়াসে’ ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: কিছু লোক বলে থাকে যখন তুমি হাজত সারতে বসবে তখন কিবলামুখী হবে না এবং বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকেও মুখ করবে না। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বললেন: আমি একদিন আমাদের একটি ঘরের ছাদে উঠেছিলাম, তখন দেখলাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি ইটের ওপর বসে বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে হাজত সারছেন। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করে? আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি জানি না। ইমাম মালেক বলেন: অর্থাৎ...

(যিনি সালাত আদায় করেন এবং ভূমি হতে উপরে ওঠেন না, এমতাবস্থায় সাজদাহ করেন যে তিনি ভূমির সাথে লেগে থাকেন) পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের উপর (বসা) অবস্থায় দেখেছি।"

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথম জন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাস, যাঁর আলোচনা বারবার এসেছে। তৃতীয় জন হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী আল-মাদানী, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান। হাব্বান শব্দটি হা বর্ণের ফাতহা এবং বা বর্ণের তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়। তিনি আল-আনসারী আন-নাজ্জারী (নুন ও জিম সহযোগে) আল-মাযিনী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে তাঁর একটি ইলমি মজলিস ছিল। তিনি মুফতি, নির্ভরযোগ্য এবং অনেক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ১২১ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম জন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার চাচা, তিনি হলেন ওয়াসি' ইবনে হাব্বান (হা এর ফাতহা যোগে)। তিনি আল-আনসারী আন-নাজ্জারী আল-মাযিনী, একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর সরাসরি বর্ণনা রয়েছে, তাই তাঁকে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর পিতা হাব্বান হলেন মুনকিয ইবনে আমরের পুত্র; তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। ষষ্ঠ জন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে হাদিস বর্ণনা এবং সংবাদ প্রদানের শব্দসমূহ রয়েছে। আরেকটি হলো এই সনদের সবাই শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং চার ইমামের শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত, কারণ তিনি বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈর বর্ণনাকারী। আরেকটি হলো আবদুল্লাহ ব্যতীত তাঁরা সবাই মদিনার অধিবাসী, কেননা তিনি মিসরীয় ও তিন্নীসি; তিন্নীসি শব্দটি তা বর্ণের নিচে কাসরা এবং নুন বর্ণের তাশদীদ যোগে। আরেকটি হলো এতে তিনজন তাবিঈর একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে, তাঁরা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং ওয়াসি' ইবনে হাব্বান। আরেকটি হলো এতে সাহাবী হতে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে, ওই ব্যক্তিদের মত অনুযায়ী যাঁরা ওয়াসি'কে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন।

(হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া খুমুস অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির হতে, তিনি আনাস ইবনে ইয়াদ হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা'নাবী হতে, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে বিশর হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা'নাবী হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও এটিতে হান্নাদ হতে, তিনি আবদাহ ইবনে সুলায়মান হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সাহীহ। নাসাঈও এটি কুতাইবাহ হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া উভয় হতে, তাঁরা ইয়াযীদ ইবনে হারুন হতে বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে আম্মার হতে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে হাবীব হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ অন্য কারো বর্ণনার উপর শব্দগত আধিক্য বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর কথা বাইতুল মুকাদ্দাস—এতে দুটি প্রসিদ্ধ উচ্চারণ রয়েছে: মিম বর্ণের ফাতহা, ক্বাফ বর্ণের সুকুন এবং দাল বর্ণের কাসরা ও তাশদীদ বিহীন। দ্বিতীয়টি হলো মিম বর্ণের যম্মাহ, ক্বাফ বর্ণের ফাতহা এবং দাল বর্ণের তাশদীদ ও ফাতহা যোগে। তাশদীদ যুক্ত রূপটির অর্থ হলো পবিত্রকৃত স্থান। আর তাশদীদ বিহীন রূপটি হয় মাজদার হবে অথবা স্থানের নাম হবে। এর অর্থ হলো এমন ঘর বা স্থান যেখানে পবিত্রতা রাখা হয়েছে। একে পবিত্র করার অর্থ হলো একে মূর্তিমুক্ত করা এবং মূর্তিসমূহকে এখান থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া অথবা অন্তর থেকে দূরে রাখা। তাঁর কথা 'ইরাকাইতু' (আমি আরোহণ করেছি)—এর অর্থ হলো উপরে উঠেছি। এটি সিঁড়িতে ওঠার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। মাতিলের লেখক আরও দুটি রূপ বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো হামযাহ বিহীন ক্বাফ বর্ণের ফাতহা যোগে এবং অন্যটি হামযাহ সহ ক্বাফ বর্ণের ফাতহা যোগে। তাঁর কথা 'আওরাকিহিম'—এটি 'ওয়ারিকুন' এর বহুবচন। আল-কিরমানী বলেন, এটি হলো দুই উরুর মধ্যবর্তী স্থান। আমি বলছি, বিষয়টি তেমন নয় বরং 'ওয়ারিকাইন' (দুই নিতম্ব) হলো যা আল-আসমায়ী বলেছেন যে, এটি উরুর হাড়ের শেষ প্রান্তের দুটি হাড়। আল-উবাব গ্রন্থে এসেছে: এটি ফাখযুন এর ওজনে 'ওয়ারিকুন', 'ওয়ারকুন' এবং 'ওয়ার্কুন' (তিনভাবে) পড়া যায় এবং এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ।

(ব্যকরণিক বিশ্লেষণ) 'কানা' শব্দটি রফ' এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। 'ইয়াকুলু' শব্দটি নসব এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'কানা' এর খবর। 'আন্না নাসান' শব্দটিতে হামযার নিচে কাসরা হয়েছে কারণ এটি উদ্ধৃতি। 'ইয়াকুলুনা' শব্দটি রফ' এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তাঁর বাণী 'ওয়া লা বাইতাল মুকাদ্দাস' শব্দটি নসব হয়েছে 'আল-কিবলাহ' এর সাথে আতিফ হওয়ার কারণে। এখানে সম্বন্ধ হলো গুণবাচক বিশেষ্যের সাথে বিশেষণের সম্বন্ধ, যেমন 'মসজিদুল জামি' শব্দটি। তাঁর কথা 'লাক্বাদির তাকাইতু' এর লাম বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'ইয়াওমান' শব্দটি যরফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। 'আলা যাহরি বাইতিন' কথাটি 'ইরাকাইতু' এর সাথে সম্পৃক্ত। 'ফারাআইতু' কথাটি 'ইরাকাইতু' এর সাথে আতফ হয়েছে এবং এটি দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি কেবল একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। 'আলা লাবিনাতাইন' কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হাল' হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। তদ্রূপ 'মুস্তাক্ববিলান' শব্দটিও তাঁর হাল। এই দুটি হাল একই সাথে অথবা একটির ভেতর অন্যটি হওয়া সম্ভব। 'বাইতুল মুকাদ্দাস' শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত বাক্য যা 'মুস্তাক্ববিল' শব্দের কারণে নসব হয়েছে। 'লিহাজাতিহি' এর লাম বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য। এটি সময়ের জন্য হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তাঁর প্রয়োজনের সময়। 'ইয়াসজুদু' বাক্যটি হাল হওয়ার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত। তদ্রূপ 'ওয়া হুয়া লাসিকুন বিল আরদ' বাক্যটিও হাল হিসেবে এসেছে।

(অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি 'তিনি ছিলেন' অর্থাৎ ওয়াসি' বলতেন যে তিনি এমনটি বলতেন—এটি কিরমানি বর্ণনা করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেছেন, ইবন উমরের উক্তি 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলছে' শেষ পর্যন্ত। আমি বলছি, এটি প্রমাণ করে যে 'তিনি ছিলেন' বাক্যে সর্বনামটি আবদুল্লাহ ইবন উমরের দিকে ফিরছে। কিরমানি আরও বলেছেন যে, ইবন বাত্তাল 'নিশ্চয়ই কিছু লোক' অংশটিকে ওয়াসি'-এর কর্ম না বানিয়ে ইবন উমরের কর্ম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তবে প্রসঙ্গের বিন্যাস একে সমর্থন করে না। আমি বলছি, ইবন বাত্তালের মতই সঠিক, যা অস্পষ্ট নয়। খাত্তাবি বলেছেন যে, শ্রোতা ইবন উমরের কথা 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলছে' থেকে বিভ্রান্ত হতে পারে... এটিও ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর কথা 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলত'—এখানে 'লোক' বলতে তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা মরুভূমি বা দালানকোঠা উভয় স্থানেই প্রয়োজন পূরণকালে কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পেছনে রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার পক্ষে ছিলেন। তাঁরা হলেন আবু আইয়ুব আনসারি, আবু হুরাইরা, মা'কিল আল-আসাদি এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। তাঁর কথা 'যখন তুমি বসবে'—বসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সাধারণ অবস্থা, নতুবা দাঁড়িয়ে থাকার অবস্থাও একই। তাঁর কথা 'তোমার প্রয়োজনে'—এটি মলত্যাগের একটি ইঙ্গিত। তাঁর কথা 'আমাদের একটি ঘরের ছাদের উপর'—ইয়াজিদ ইবন ইয়াহইয়ার সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের ঘরের ছাদের উপর', আর উবাইদুল্লাহ ইবন উমরের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'হাফসার ঘরের ছাদের উপর', অর্থাৎ তাঁর বোন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর কথা 'বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রেখে'—অচিরেই একটি বর্ণনায় আসবে 'সিরিয়াকে সামনে এবং কাবাকে পেছনে রেখে'। ইবন হিব্বানের সহিহ গ্রন্থে এসেছে 'কিবলাকে সামনে এবং সিরিয়াকে পেছনে রেখে', মনে হয় এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে উল্টে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি আপনি বলেন, ইবন উমর কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐ অবস্থায় দেখলেন যখন তা দেখা বৈধ নয়? আমি বলব, এটি তাঁর পক্ষ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘটে গিয়েছিল, ফলে তিনি যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা বৈধ নয়, যেমন সাক্ষীগণ যিনার দিকে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকান না, কিন্তু হঠাৎ তাঁদের দৃষ্টি তার ওপর পড়ে যেতে পারে এবং এরপর তাঁরা সাক্ষ্য দিতে পারেন। কিরমানি বলেছেন, সম্ভাবনা আছে যে ইবন উমর উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাকিয়েছিলেন এবং তাঁর শরীরের অন্যান্য অংশের পরিবর্তে কেবল তাঁর মাথা দেখেছিলেন, এরপর তাঁর বসার ভঙ্গি পর্যবেক্ষণ করে বুঝেছিলেন যে তিনি কীভাবে বসেছেন যাতে তাঁর আমল থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় এবং যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা 'এবং তিনি বললেন' অর্থাৎ ইবন উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। তাঁর কথা 'সম্ভবত তুমি'—এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ওয়াসি'কে, অর্থাৎ সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সুন্নাহ সম্পর্কে জানে না। কারণ তুমি সুন্নাহ সম্পর্কে জানলে বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রাখা বৈধ হওয়ার কথা জানতে এবং তাদের কথার দিকে মনোযোগ দিতে না। তিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞদের 'যারা পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়ে' বলে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়া কেবল সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞদের কাজ হতে পারে, নতুবা সে এভাবে নামাজ পড়ত না। সিজদার সুন্নাহ হলো 'তাখবিয়াহ' অর্থাৎ পুরুষ মানুষ তার শরীরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবে না বরং তা মাটি থেকে উঁচিয়ে রাখবে। তাঁর কথা 'আমি বললাম আমি জানি না'—অর্থাৎ ওয়াসি' বললেন আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না, আর বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রাখার ব্যাপারে সুন্নাহও আমার জানা নেই। তাঁর কথা 'মালিক বলেছেন' শেষ পর্যন্ত—এটি পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়ার ব্যাখ্যা, যা হলো সিজদাহর সময় মাটির সাথে শরীর লেগে থাকা। তাঁর কথা 'মালিক বলেছেন' শেষ পর্যন্ত—যদি এটি বুখারির উক্তি হয় তবে এটি 'তা'লিক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি এটি আবদুল্লাহর উক্তি হয় তবে তা উল্লিখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

(বিধান আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: মালিক, শাফি'ঈ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, দালানকোঠার ভেতরে প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পেছনে রাখা বৈধ। তাঁদের মতে এটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদিসটিকে আবু আইয়ুবের বর্ণিত হাদিসের জন্য রহিতকারী মনে করেন এবং একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ মনে করেন। তাঁরা কিবলাকে পেছনে রাখাকে সামনে রাখার ওপর কিয়াস (অনুমান) করেন এবং দালানকোঠার শর্তটি বাদ দেন। তাঁদের মতে ঐ বর্ণনাটি বিবেচনার অযোগ্য। আবার কেউ কেউ আবু আইয়ুবের হাদিস অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক মনে করেন এবং এই ঘটনাটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বিশেষ মনে করেন। কেউ কেউ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং উভয় অনুযায়ী আমল করেছেন, আবার কেউ কেউ এই মাসআলায় কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে থেমে গেছেন। আমি বলছি, রহিত হওয়ার দাবিটি স্পষ্ট নয়, কারণ সমন্বয় করা অসম্ভব না হলে রহিতকরণের দিকে যাওয়া যায় না, আর সমন্বয় করা এখানে সম্ভব যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেখানে নিরঙ্কুশভাবে রহিতকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন মাজাহ এটি সহিহ সনদে আবু বকর ইবন আবি শাইবাহ এবং আলি ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা ওয়াকি' থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি খালিদ ইবন আবিস সালত থেকে, তিনি আররাক ইবন মালিক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এমন এক কওমের কথা উল্লেখ করা হলো যারা তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে রাখা অপছন্দ করে। তখন তিনি বললেন: "আমি দেখছি তারা এমনটি করেছে, আমার বসার জায়গাটি কিবলার দিকে ফিরিয়ে দাও।" আমি বলছি, তিরমিযির 'ইলাল' গ্রন্থে আছে যে মুহাম্মদ (বুখারি) বলেছেন, এই হাদিসে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) আছে এবং আয়েশা থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই সঠিক। ইবন হাজম বলেছেন, এই হাদিসটি পরিত্যাজ্য কারণ খালিদ ইবন আবিস সালত অপরিচিত, সে কে তা জানা যায় না। আবদুর রাজ্জাক এতে ভুল করেছেন, তিনি একে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে এবং তিনি কাসির ইবন আবিস সালত থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আরও বেশি অসার কারণ হাজ্জা কাসিরকে পাননি—তাঁর কথা এখানেই শেষ। তাঁর কথা 'ইবন আবিস সালত কে তা জানা যায় না'—এটি গ্রহণযোগ্য নয় কারণ ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। বাখশাল উল্লেখ করেছেন যে তিনি ওয়াসিতে ওমর ইবন আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর গোয়েন্দা ছিলেন এবং তাঁর সততা ও দ্বীনদারির কথা উল্লেখ করেছেন। আর 'কাসির ইবন আবিস সালত' কথাটি ঠিক নয়, বরং বুখারির ইতিহাসে এবং ইবন আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' গ্রন্থে 'কাসির ইবনাস সালত' হিসেবে উল্লেখ আছে। একইভাবে আবু ওমর আল-আসকারি, ইবন হিব্বান, ইবন মানদাহ, আল-বারুদি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি আবদুর রাজ্জাকের ভুল ছিল। ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, শিথিলতার ক্ষেত্রে আররাকের হাদিসটিই সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা যদিও তা 'মুরসাল', কারণ এর উৎস...

হাসান এবং ‘আল-মারাসিল’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি মুরসাল হাদীস। তিনি ইরাক ইবনে মালিক কর্তৃক আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি আয়িশার নিকট থেকে কীভাবে শুনলেন? আয়িশার সাথে তাঁর কী সম্পর্ক? তিনি তো কেবল উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। এটি একটি ভুল।” সুতরাং হাম্মাদ ইবনে সালামার আগে খালিদ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক জন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘আমি শুনেছি’ (সামি’তু) শব্দটি নেই। আবার হাম্মাদ থেকেও একাধিক জন বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘আমি শুনেছি’ শব্দটি নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এটিকে কেবল দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়িশা থেকে তাঁর বর্ণনা করাটা তাঁর সরাসরি না শোনার প্রমাণ নয়; বিশেষ করে যখন তাঁরা একই শহরে এবং একই যুগে বসবাস করতেন, তখন তাঁর সরাসরি শোনা সম্ভব ও জায়েয। ‘আল-কামাল’ এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইরাক-এর এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে—“আমি আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে শুনেছি”—হাম্মাদ-এর একজন সমর্থক বর্ণনাকারী (মুতাবি’) পেয়েছি, আর তিনি হলেন আলী ইবনে আসিম; যা আদ-দারা কুতনী এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাটি সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার ওপরই গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাঁর না শোনার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় বিধান: প্রস্রাব ও পায়খানার প্রয়োজনীয়তাকে রূপকভাবে ‘প্রয়োজন’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা এবং অনুসরণের ও আমলের উদ্দেশ্যে এই জাতীয় বিষয়ের সংবাদ প্রদান করা জায়েয। তৃতীয় বিধান: তাঁর কথা “নিশ্চয়ই কিছু মানুষ বলে থাকে” এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সুন্নাহর অর্থের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তাঁদের প্রত্যেকেই যা শুনতেন, তা তার সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে প্রয়োগ করতেন। এখান থেকেই তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন, শ্রবণকারী ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর কথা “নিশ্চয়ই কিছু মানুষ বলে থাকে... ইত্যাদি” থেকে এমন ধারণা করতে পারে যে, তিনি প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলামুখী হওয়ার নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে অস্বীকার করছেন এবং তাঁর দেখা নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে প্রয়োজন পূরণের ঘটনাকে তার রহিতকারী (নাসিখ) মনে করছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়; কারণ তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো—খোলা ময়দানে কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পিঠ দেওয়া জায়েয নয়, তবে ঘরবাড়ির ভেতরে তা জায়েয। তিনি কেবল সেই ব্যক্তির কথাকে অস্বীকার করেছেন যে দাবি করে যে, ঘরবাড়ির ভেতরেও কিবলামুখী হওয়া জায়েয নয়। এই কারণেই তিনি ঘরবাড়ির ভেতরে যা দেখেছিলেন তার উদাহরণ দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি, বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশভঙ্গি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) কর্তৃক সেই ব্যক্তিকে অস্বীকার করারই প্রমাণ দেয়, যে মনে করে যে প্রয়োজন পূরণের সময় বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা জায়েয নয়। এই কারণেই আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর হাদীসটি বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার নিষেধকে রহিতকারী। এর দলিল হলো মারওয়ান আল-আসগার ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) তাঁর উটটিকে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে বসালেন, তারপর সেটির দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসলেন। আমি বললাম, “হে আবু আব্দুর রহমান! এটি কি নিষেধ করা হয়নি?” তিনি বললেন, “এটি কেবল খোলা ময়দানে নিষেধ করা হয়েছে। তবে তোমার ও কিবলার মাঝে যদি কোনো আড়াল থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।” চতুর্থ বিধান: এতে নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সকল অবস্থা পর্যবেক্ষণ ও তা বর্ণনা করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এগুলি সবই শরঈ বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নারীদের খোলা প্রান্তরে বের হওয়া)
অর্থাৎ, এটি নারীদের ‘বারায’-এ বের হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ‘বারায’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে জমির প্রশস্ত ও খোলা ময়দানকে বোঝায় এবং রূপক অর্থে মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজনীয়তাকেও ‘বারায’ বলা হয়। খাত্তাবী বলেছেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘বা’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে ‘বিরায’ বলেন, যা ভুল। কারণ ‘বিরায’ (কাসরা দিয়ে) হলো ‘বারাযতু আর-রাজুলা মুবারাযাতান ওয়া বিরাযান’ (যুদ্ধে মোকাবিলা করা) এর মাসদার বা মূল ধাতু। কেউ কেউ বলেছেন, আমি মনে করি কাসরা দিয়ে পড়াও সঠিক হতে পারে, কারণ নির্গত মলের ক্ষেত্রেও কাসরা দিয়ে ‘বিরায’ ব্যবহৃত হয়। জাওহারী বলেছেন: ‘আল-বিরায’ মানে যুদ্ধে মোকাবিলা করা, আবার ‘আল-বিরায’ খাদ্যের অবশিষ্টাংশ বা মলের রূপক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘আল-বারায’ (ফাতহা দিয়ে) মানে প্রশস্ত ময়দান। সুতরাং যে ব্যক্তি ফাতহা দিয়ে পড়বে সে ময়দান উদ্দেশ্য নেবে, যা স্থানের নাম দিয়ে সেখানে অবস্থানকারী বা সংঘটিত কাজকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘গায়েত’ শব্দের ক্ষেত্রে অতিবাহিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কাসরা দিয়ে পড়বে সে নির্গত মলকেই উদ্দেশ্য নেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়; বরং খাত্তাবীর সিদ্ধান্তই সঠিক। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনুল আরাবী বলেছেন, ‘বারাযা’ (র-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে হচ্ছে অখ্যাত হওয়ার পর প্রসিদ্ধ হওয়া, আর ‘বারাযা’ (র-এর ওপর ফাতহা দিয়ে) মানে মলত্যাগের জন্য ‘বারায’ অর্থাৎ প্রশস্ত ময়দানে বের হওয়া। ফাররা বলেছেন: এটি এমন জায়গা যেখানে গাছপালা বা অন্য কিছুর আড়াল নেই। পায়খানাকে ‘বারায’ বলা হয় সাহারা বা ময়দানের নামে নামকরণ হিসেবে, যেমন ‘গায়েত’ নামকরণ করা হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর হাদীস: “তোমরা তিনটি অভিশপ্ত কাজ থেকে বেঁচে থাকো—ঘাটে, রাস্তার মাঝখানে এবং গাছের ছায়ায় মলত্যাগ (বারায) করা।” পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ ও বর্তমান পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট; কারণ প্রথমটিতে মলত্যাগের বিধান ছিল আর এখানে ময়দানে যাওয়ার বিধান বর্ণিত হয়েছে।
১২ - (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রীগণ রাতে মলত্যাগের জন্য ‘মানাসি’ নামক স্থানের দিকে বের হতেন। সেটি ছিল একটি প্রশস্ত সমতল ভূমি। উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলতেন, “আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিন”। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তা করেননি। এক রাতে ইশার সময় নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রী সাওদা বিনতে যামআ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বাইরে বের হলেন। তিনি ছিলেন দীর্ঘদেহী মহিলা। তখন উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাঁকে উচ্চস্বরে ডেকে বললেন, “হে সাওদা! আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি”। পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় তিনি এমনটি করেছিলেন। এরপর আল্লাহ তাআলা পর্দার আয়াত অবতীর্ণ করেন।)

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "যখন তারা মানাসি'-এর দিকে বের হতেন"। এবং ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, নারীদের খোলা ময়দানে বের হওয়া প্রথম দিকে ছিল ঘরবাড়িতে শৌচাগারের অভাবের কারণে এবং এটি তাদের জন্য একটি অনুমতি ছিল। অতঃপর যখন ঘরবাড়িতে শৌচাগার নির্মিত হলো, তখন তাদের জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এর উপর ভিত্তি করেই তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদটি বিন্যস্ত করেছেন যা এই অনুচ্ছেদের পরেই আসছে।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন, ওহীর অধ্যায়ে এই ক্রমবিন্যাসেই তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। 'উকাইল' শব্দটি আইয়্যিন বর্ণে পেশ যোগে (উচ্চারিত হবে)। আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তার মধ্যে একটি হলো এতে বহুবচন, একবচন এবং 'আন' শব্দযোগে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। আরেকটি হলো এতে দুজন তাবেয়ি রয়েছেন: ইবনে শিহাব ও উরওয়াহ; এবং দুজন সমসাময়িক: লাইস ও উকাইল। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীরা মিশরীয় ও মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে। আরও একটি হলো এই সনদটি ছয়জন ইমামের শর্ত অনুযায়ী, তবে ইয়াহইয়া ব্যতীত; কেননা তিনি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।

(অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) মুসলিমও 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে এটি আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব ইবনে লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(শব্দার্থ বিশ্লেষণ) তাঁর কথা "যখন তারা বের হতেন" অর্থাৎ যখন তারা প্রস্রাব ও পায়খানার জন্য খোলা প্রান্তরের দিকে বের হতেন। এর মূল উৎস 'তাবাররাজা' ক্রিয়ার আইন বর্ণে জবর যোগে, যখন কেউ মলত্যাগের জন্য 'বারাজ' বা প্রশস্ত ময়দানে বের হয়। তাঁর কথা "মানাসি'-এর দিকে" এটি 'মানসা' শব্দের বহুবচন, যা 'নাসু' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ বিশুদ্ধতা। 'নাসি' অর্থ যেকোনো জিনিসের বিশুদ্ধ অংশ। বলা হয় 'নাস'আ ইয়ানসা'উ নাস'আতান ওয়া নুসু'আন'। আরও বলা হয় 'ধবধবে সাদা' এবং 'গাঢ় হলুদ'। আসমাঈ বলেছেন, বিশুদ্ধ সাদা বা হলুদ বা লাল বর্ণের প্রতিটি ষাঁড়কে 'নাসি' বলা হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, বলা হয়ে থাকে 'মানাসি' অর্থ বসার স্থান। আবু সাঈদ বলেছেন, 'মানাসি' হলো প্রস্রাব বা পায়খানার জন্য নির্জনে যাওয়ার স্থানসমূহ, এর একবচন 'মানসা' সদ বর্ণে জবর যোগে। আজহারি বলেন, আমি এগুলোকে মদিনার বাইরের কিছু স্থান মনে করি। ইবনে জাওজি বলেন, এগুলো এমন স্থান যেখানে প্রয়োজনের তাগিদে নির্জনে যাওয়া হতো, এটি মদিনার বাইরে একটি প্রশস্ত উচ্চভূমি ছিল যাকে 'মানাসি' বলা হতো। 'সাঈদ' অর্থ জমিনের উপরিভাগ। হাদিসেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে: "আর তা ছিল এক প্রশস্ত উচ্চভূমি"। 'আফইয়াহ' শব্দটি ফা এবং হা বর্ণ যোগে, যার অর্থ প্রশস্ত। 'ফাইহান' অর্থ প্রশস্ততা বৃদ্ধি। সাগানি বলেছেন, 'বাহরুন আফইয়াহ' অর্থাৎ প্রশস্ত সমুদ্র। 'বাহরুন ফায়্যাহ' শব্দটিও তাশদিদ যোগে ব্যবহৃত হয়। আসমাঈ বলেছেন, 'জাওয়াদুন ফায়্যাহ' এবং 'ফায়্যাদ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি বলি, সম্ভবত একে 'মানাসি' নাম দেওয়া হয়েছে দালানকোঠা ও লোকালয় থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর কথা "ছিলেন" বাক্যটি 'আন্না'-এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থানে আছে। তাঁর কথা "বের হতেন" বাক্যটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসব-এর স্থানে আছে। "রাতে" শব্দের 'বা' বর্ণটি সময়ের অর্থ প্রদানকারী। "ইযা" শব্দটি সময়ের অর্থ প্রকাশক। তাঁর কথা "মানাসি'-এর দিকে" এটি জার-মাজরুর যা "তারা বের হতেন" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। কিরমানি বলেছেন, সম্ভবত এটি "তাবাররাযনা" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; আমি বলি, এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর কথা "আর সেটি হলো" এটি মুক্তাদা, এবং তাঁর কথা "প্রশস্ত উচ্চভূমি" এটি সিফাত-মাওসুফ হয়ে এর খবর। তাঁর কথা "বলতেন" বাক্যটি নসব-এর স্থানে আছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা "আপনার নারীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন" এটি উদ্ধৃত বাক্য। তাঁর কথা "তারা করতেন" বাক্যটিও নসব-এর স্থানে আছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা "যামআ-এর কন্যা" এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা রফ অবস্থায় আছে, কারণ এটি সাওদার গুণ। এবং তাঁর কথা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী" এটিও সম্বন্ধযুক্ত পদ যা রফ অবস্থায় আছে, কারণ এটি সাওদার অন্য একটি গুণ। তাঁর কথা "এক রাতে" এটি সময়ের প্রেক্ষাপটে নসব অবস্থায় আছে। তাঁর কথা "এশার সময়" এটি আইন বর্ণে যের এবং মাদ্দ যোগে, এটি "এক রাতে" শব্দটির বদল হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। তাঁর কথা "আলা" এটি হামজায় জবর এবং লাম-এ হালকা উচ্চারণ যোগে প্রারম্ভিক অব্যয়, যার মাধ্যমে পরবর্তী বিষয়ের ধ্রুব সত্যতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়। তাঁর কথা "হে সাওদা" এটি একক নির্দিষ্ট মুনাদা, এ কারণে এটি যম্মা (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। তাঁর কথা "আগ্রহবশত" এটি কারণবাচক কর্ম হিসেবে নসব অবস্থায় আছে, আর এর আমিল হলো "তিনি তাকে ডাকলেন"। তাঁর কথা "নাজিল হওয়ার বিষয়ে" এটি কর্মবাচ্য রূপে আছে এবং 'আন' হলো মাসদারিয়্যাহ।

(অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "আর সেটি ছিল প্রশস্ত উচ্চভূমি" এটি "মানাসি'-এর দিকে" কথার ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন, প্রকাশ্যত এই ব্যাখ্যাটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি। আমি বলি, এটি যে প্রকাশ্য—তার কোনো দলিল নেই; বরং সম্ভাবনা আছে এটি তাঁর পক্ষ থেকে অথবা উরওয়াহ বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হওয়া। তাঁর কথা "আপনার নারীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন" অর্থাৎ তাদের ঘর থেকে বের হওয়া থেকে বিরত রাখুন; কথার প্রাসঙ্গিকতা এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভাবনা আছে তিনি প্রথমে তাদের মুখমন্ডল আবৃত করার নির্দেশ চেয়েছিলেন, অতঃপর যখন তাঁর চাওয়া অনুযায়ী নির্দেশ এলো, তখন তিনি আবৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয্য হিসেবে তাদের সত্তা বা অবয়বকেও পর্দার অন্তরালে রাখতে চাইলেন। কিন্তু প্রয়োজনের খাতিরে তাতে সাড়া দেওয়া হয়নি; এটিই দুটি সম্ভাবনার মধ্যে অধিক স্পষ্ট। আমি বলি, কথার প্রাসঙ্গিকতার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে আমি যা বলেছি তা ছাড়া অন্য কিছু অধিক স্পষ্ট নয়। আর তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, এই হাদিস তার ওপর প্রমাণ করে না; বরং অন্য একটি হাদিস তার ওপর প্রমাণ করে। আর তা এই কারণে যে, হিজাব তিন প্রকার: প্রথমত, তাদের মুখমন্ডল আবৃত করার নির্দেশ; যার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়..." (আয়াত)। কাজী ইয়াজ বলেছেন, উম্মাহাতুল মুমিনীনদের জন্য যে হিজাব খাস ছিল, তা তাদের মুখমন্ডল ও কব্জি পর্যন্ত হাতের ক্ষেত্রেও ফরজ ছিল—এতে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং সাক্ষ্যদান বা অন্য কোনো প্রয়োজনেও তাদের জন্য তা প্রকাশ করা জায়েজ নয়। দ্বিতীয়ত, তাদের ও সাধারণ মানুষের মাঝে পর্দার আড়াল রাখার নির্দেশ; যার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "তোমরা যখন তাদের কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে।" তৃতীয়ত, শরয়ি প্রয়োজন ব্যতীত তাদের ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করার নির্দেশ। সুতরাং...

তারা বের হতেন এমনভাবে যাতে তাদের অবয়ব প্রকাশ না পায়, যেমনটি হাফসা করেছিলেন তাঁর পিতার মৃত্যুর দিনে; তিনি বের হওয়ার সময় নিজেকে আবৃত করে নিয়েছিলেন। আর জয়নাবের ইন্তেকাল হলে তাঁর জন্য একটি গম্বুজ সদৃশ আচ্ছাদন তৈরি করা হয়েছিল। প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের তিনটি অবস্থা ছিল: প্রথমটি হলো অন্ধকারের মাধ্যমে, কারণ তারা রাতের বেলা বের হতেন, দিনের বেলা নয়। যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই হাদিসে বলেছেন, "তারা রাতের বেলা বের হতেন"। সামনে আয়েশার হাদিসে ইফকের ঘটনার বর্ণনায় আসবে যে, "উম্মে মিসতাহ আমার সাথে মানাসি-এর দিকে বের হলেন, যা ছিল আমাদের শৌচাগার, আর আমরা কেবল রাতেই বের হতাম..." (হাদিস)। এরপর হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হয় এবং তারা পোশাকের মাধ্যমে নিজেদের আবৃত করতে শুরু করেন, কিন্তু অনেক সময় তাদের অবয়ব চেনা যেত। একারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছিলেন, "হে সাওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি"। এটি ছিল দ্বিতীয় অবস্থা। এরপর যখন ঘরবাড়িতে শৌচাগার তৈরি করা হলো, তখন তাদের বাইরে বের হওয়া থেকে বিরত রাখা হলো, আর এটি হলো তৃতীয় অবস্থা। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র ইফকের ঘটনার হাদিস একথাই প্রমাণ করে, কারণ সেখানে রয়েছে: "আর এটি ছিল ঘরবাড়িতে শৌচাগার তৈরির পূর্বের ঘটনা।" আর ইফকের ঘটনা ঘটেছিল হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার আগে। আল্লাহু আলম।

তাঁর নাম সাওদা বিনতে জামআ (যাল, মিম ও আইন অক্ষরের যবরসহ)। ইবনুল আসির বলেন, আমরা অধিকাংশ হাদিস বিশারদ ও ফকিহদের কাছ থেকে মিমের সাকিনসহ শুনেছি। তিনি ইবনে কায়েস আল-কুরাইশয়্যাহ আল-আমিরিয়্যাহ। তিনি প্রথম দিকে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বাইয়াত প্রদান করেন। তিনি তাঁর এক চাচাতো ভাইয়ের স্ত্রী ছিলেন যার নাম ছিল সাকরান বিন আমর। তিনি তাঁর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তারা উভয়ে হাবশায় হিজরত করেন। যখন মক্কায় ফিরে আসেন, তখন তাঁর স্বামী মারা যান। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন এবং মক্কায় তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন। এটি ছিল খাদিজার মৃত্যুর পর এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-র বিয়ের আগে। তিনি মদিনায় হিজরত করেন। তিনি যখন বৃদ্ধা হলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তালাক দিতে চাইলেন, তখন তিনি অনুরোধ করলেন যেন এমনটি না করেন এবং তাঁর পালার দিনটি আয়েশাকে দিয়ে দেন। ফলে নবী তাঁকে স্ত্রীরূপে রেখে দিলেন। তাঁর থেকে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র খিলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ বলেন মুয়াবিয়ার যুগে চুয়ান্ন হিজরিতে মদিনায় তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহ হিজাব অবতীর্ণ করলেন।" মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর আল্লাহ হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ করলেন।" আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে জুবাইদির সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, "অতঃপর আল্লাহ হিজাব অবতীর্ণ করলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আল-কিরমানি বলেন, হিজাব অর্থাৎ হিজাবের হুকুম বা বিধান, যার অর্থ পুরুষদের থেকে নারীদের পর্দা। অতঃপর আল্লাহ হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ করেন। এটিও সম্ভব যে, হিজাবের আয়াত দ্বারা এই জাতীয় আয়াতসমূহকে বোঝানো হয়েছে, যা তিনটি আয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে: আল্লাহ তাআলার বাণী {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত), এবং আল্লাহর বাণী {আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে...}, এবং আল্লাহর বাণী {আর মুমিন নারীদের বলুন যেন তারা তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে... এবং তারা যেন তাদের ওড়না বক্ষদেশের ওপর টেনে দেয়...} (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবার এর দ্বারা এই তিনটির কোনো নির্দিষ্ট একটিও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আবু আওয়ানার উল্লিখিত বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে হিজাবের আয়াতের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দিয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এর নাযিল হওয়ার কারণ ছিল জয়নব বিনতে জাহশ-এর ঘটনা, যখন তাঁর ওলিমার আয়োজন করা হয়েছিল এবং তিনজন ব্যক্তি ঘরে অবস্থান করতে দেরি করেছিল, আর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) লজ্জাবশত তাদের বের হয়ে যেতে বলতে পারছিলেন না। তখন হিজাবের আয়াত নাযিল হয়। সামনে সূরা আহযাবের তাফসিরে এটি বিস্তারিত আসবে। সামনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-র হাদিসও আসবে যাতে তিনি বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয় প্রকারের লোকই প্রবেশ করে; আপনি যদি আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিতেন!" তখন হিজাবের আয়াত নাযিল হয়। ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু সাহাবী ছিলেন, আর আয়েশাও তাদের সাথে খাচ্ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তির হাত তাঁর হাতের স্পর্শ করল। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এটি অপছন্দ করলেন, ফলে হিজাবের আয়াত নাযিল হলো। যদি প্রশ্ন করা হয়, এগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব, হিজাব নাযিল হওয়ার কারণ ছিল একাধিক, আর জয়নাবের ঘটনাটি ছিল সর্বশেষ কারণ, কারণ আয়াতে তাঁর ঘটনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আল-তাইমি বলেন, এখানে হিজাব অর্থ পোশাকের মাধ্যমে নিজেদের এমনভাবে আবৃত করা যাতে বাইরে বের হওয়ার সময় তাদের কোনো কিছুই পরিলক্ষিত না হয়। আর দ্বিতীয় হিজাব হলো তাদের এবং মানুষের মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দেয়া। আমি বলছি, আবু আওয়ানার বর্ণনাটি এই বক্তব্যের ওপর সংশয় সৃষ্টি করে যেমনটি স্পষ্ট। এরপর জেনে রাখুন যে, কাতাদাহর মতে হিজাবের বিধান পঞ্চম হিজরিতে এসেছিল। আবু উবাইদ বলেন তৃতীয় হিজরিতে। ইবনে ইসহাক বলেন উম্মে সালামার বিয়ের পর। আর ইবনে সাঈদের মতে চতুর্থ হিজরির জিলকদ মাসে।

(বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা)
প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে অধস্তন ব্যক্তির জন্য উর্ধ্বতন ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে পুনরায় আরজ করার সুযোগ রয়েছে যা তার কাছে স্পষ্ট হয়।

দ্বিতীয়ত: এতে পর্যালোচনার ফজিলত রয়েছে যখন তার উদ্দেশ্য হঠকারিতা না হয়। কারণ এর মাধ্যমে এমন জ্ঞান উন্মোচিত হয় যা পূর্বে অস্পষ্ট ছিল। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন...} এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ ছিল সেই পর্যালোচনা।

তৃতীয়ত: এতে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-র শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে শক্তিশালী করেছেন। আল-কিরমানি বলেন, এটি সেই তিনটির একটি যেখানে তাঁর মতের সাথে কুরআনের ওহির মিল হয়েছিল। আমি বলছি, এটি সেসব বিষয়ের একটি যেখানে তিনি তাঁর রবের অভিপ্রায়ের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হয়তো তাঁর রব, যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন...}। তৃতীয়টি হলো: {আর তোমরা মকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো}। এই তিনটি বিষয় সহিহ গ্রন্থে সাব্যস্ত। চতুর্থটি হলো বদরের যুদ্ধবন্দিদের ব্যাপারে তাঁর ঐকমত্য। পঞ্চমটি হলো মুনাফিকদের জানাজার সালাত আদায় করতে নিষেধ করা—এই দুটি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত। ষষ্ঠটি হলো সূরা মুমিনুনের আয়াতের সাথে তাঁর ঐকমত্য। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আলী বিন যায়িদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর বলেছিলেন: আমি আমার রবের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছি যখন {অতঃপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিতে পরিণত করলাম} নাযিল হলো, তখন আমি বললাম: {অতএব আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা}, আর অমনি এই আয়াতটি নাযিল হলো। সপ্তমটি হলো মদ হারামের ব্যাপারে তাঁর ঐকমত্য, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। অষ্টমটি হলো তাঁর ঐকমত্য...

আল্লাহ তাআলার বাণী— "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের শত্রু হবে" (আয়াতাংশ)। এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: আমরা 'আল-কিতাব আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছি যে, তিনি (উমর রা.) তাঁর রবের সাথে তিলাওয়াত ও অর্থের দিক থেকে এগারোটি স্থানে একমত হয়েছেন। জামে তিরমিযীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের ওপর যখনই কোনো বিষয় আপতিত হতো এবং তারা সে বিষয়ে কিছু বলত আর উমরও (রা.) সে বিষয়ে কিছু বলতেন, তখন উমর (রা.) যা বলতেন সে অনুযায়ী কুরআন অবতীর্ণ হতো। চতুর্থত: এতে পুরুষদের সাথে নারীদের পথে কথা বলার বিষয়টি রয়েছে। পঞ্চমত: এতে একজন ব্যক্তির জন্য তার মাতাকে সৎকাজে নসিহত করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ সাওদা (রা.) মুমিনদের মাতাদের অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠত: এতে কঠোর ভাষায় কথা বলা ও তিরস্কার করার বৈধতা রয়েছে যদি তা কল্যাণের উদ্দেশ্যে হয়। কেননা উমর (রা.) বলেছিলেন: 'হে সাওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।' তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ছিলেন, বিশেষ করে মুমিনদের মাতাদের বিষয়ে। সপ্তমত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নসিহতের ব্যাপারে অবিচল থাকা; যেমনটি উমর (রা.)-এর বক্তব্যে এসেছে— 'আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিন।' নবী (সা.) জানতেন যে, তাদের পর্দার বিধান পালন করা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম, কিন্তু তিনি ওহীর অপেক্ষায় ছিলেন। যার প্রমাণ হলো, উমর (রা.) যখন সে বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, তখন তিনি সাথে সাথে তাতে সম্মতি দেননি। আর এটি আরবদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অষ্টমত: নারীদের প্রয়োজনীয় কাজে বের হওয়ার বৈধতা রয়েছে। কারণ পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ তাআলা তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। যখন এটি বৈধ হলো, তখন অন্যান্য প্রয়োজনে বের হওয়াও বৈধ হবে। নবী (সা.) দুই ঈদের সালাতে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে বর্তমান যুগে যখন ফিতনা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাদের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে, তখন শরয়ী প্রয়োজন ছাড়া তাদের বের হওয়া থেকে বিরত রাখা উচিত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
১৩ - (যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। নবী (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের প্রয়োজনীয় কাজে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' হিশাম বলেন, অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজনে।) এই হাদিসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল স্পষ্ট, কারণ পরিচ্ছেদটি তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়া সম্পর্কিত। এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের ঘর থেকে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। যেমন তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে আসবে যে, সাওদা (রা.) পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর তাঁর প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন। তিনি দীর্ঘদেহী ছিলেন। উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) তাঁকে দেখে বললেন: 'হে সাওদা, আল্লাহর কসম! তুমি আমাদের কাছে গোপন নও। সুতরাং লক্ষ্য রেখো তুমি কীভাবে বের হচ্ছো।' তখন তিনি ফিরে এলেন এবং নবী (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলেন। নবী (সা.) তখন রাতের খাবার খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হলো। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমাদের প্রয়োজনীয় প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন হলেন যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-লুলুয়ী আবু ইয়াহইয়া আল-বালখি। তিনি হাফেয, ফকিহ এবং সুন্নাহর ওপর কিতাব রচনাকারী। তিনি বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং ২৩০ হিজরিতে কুতাইবা ইবনে সাঈদের কবরের পাশে সমাহিত হন। দ্বিতীয়জন আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-কুফি; যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়জন হিশাম ইবনে উরওয়া। চতুর্থজন আবু উরওয়া ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। পঞ্চমজন মুমিনদের মাতা আয়েশা (রা.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে হাদাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং আন (হতে) উভয় শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে বালখি, কুফি ও মদিনাবাসী রয়েছেন। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে। (হাদিসটি যেখানে সংকলিত হয়েছে) ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়েও উক্ত যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি অনুমতি প্রার্থনা (ইস্তিযান) অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। (ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ) 'অনুমতি দেওয়া হয়েছে' কথাটি উদ্ধৃতির অন্তর্ভুক্ত। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কদ' শব্দ ছাড়াই এটি রয়েছে। এটি কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অনুমতিদাতা হলেন আল্লাহ তাআলা। কর্তা জানা থাকার কারণে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে আনা হয়েছে। 'তোমাদের বের হওয়া' কথাটির মূল রূপ ছিল 'তোমাদের বের হওয়ার মাধ্যমে'; এখানে 'আন' মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'হিশাম বলেন' অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত ইবনে উরওয়া। এটি হয় বুখারীর পক্ষ থেকে ঝুলন্ত বর্ণনা (তালিক) অথবা আবু উসামার উক্তি। কিরমানি বলেন, আমি বলি: এটি হিশাম বা উরওয়ার উক্তি হওয়া কেন বৈধ হবে না? 'অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন' কথাটি উদ্ধৃতির অন্তর্ভুক্ত। 'অর্থাৎ' ক্রিয়ার সর্বনামটি আয়েশা (রা.)-এর দিকে ফিরেছে। এর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.) তাঁর 'প্রয়োজনে বের হওয়া' কথাটি দ্বারা প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হওয়া বুঝিয়েছেন। দাউদী বলেন: 'তোমাদের বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে' কথাটি প্রমাণ করে যে, এখানে ঘরের ভেতরে অবস্থান করা উদ্দেশ্য নয়, বরং তা ভিন্ন বিষয়। এর উদ্দেশ্য হলো তারা যেন বড় চাদর দ্বারা নিজেদের আবৃত করে যাতে শুধু চোখ ছাড়া আর কিছু প্রকাশ না পায়। আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা শৌচাগার না থাকায় কষ্ট পেতাম এবং আমরা উন্মুক্ত প্রান্তরে যেতাম।

‌‌(পরিচ্ছেদ: ঘরের ভেতরে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা)
অর্থাৎ, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরবর্তী পরিচ্ছেদ যা ঘরের ভেতর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করার বর্ণনায়। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি যে, নারীদের বাইরে যাওয়ার কারণ ছিল ঘরে শৌচাগারের অভাব। যখন পরবর্তীতে শৌচাগার তৈরি করা হলো, তখন শরয়ী প্রয়োজন ছাড়া তাদের বাইরে বের হওয়া থেকে বিরত রাখা হলো। এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট যা গোপন নয়।

১৪ - (আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আনাস বিন ইয়াদ বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি বিন হাব্বান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার কোনো প্রয়োজনে হাফসার ঘরের ছাদের ওপর উঠলাম, তখন দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে এবং সিরিয়ার দিকে মুখ করে তাঁর হাজত পূরণ করছেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন হলেন ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির, ইনযার (সতর্ক করা) থেকে ইসমে ফায়িল (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে, যা কিতাবুল ইলমের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন হলেন আনাস বিন ইয়াদ আবু দামরা আল-লায়সী আল-মাদানি; তিনি নির্ভরযোগ্য আলেম, শু’বা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আহমদ ও একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। তিনি ২০৬ হিজরিতে ৯৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের নাম কুতুবে সিত্তাহতে 'আনাস বিন ইয়াদ' ছাড়া দ্বিতীয় কেউ নেই। তৃতীয়জন হলেন উবাইদুল্লাহ (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে), তিনি ইবনে উমর বিন হাফস বিন আসিম বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আবু উসমান আল-কুরাশি আল-মাদানি। তিনি তাঁর পিতা, কাসিম, সালিম ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে পেয়েছেন। তাঁর থেকে একদল সৃষ্টি (রাবী) বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন আবদুর রাজ্জাক। তিনি ১৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থজন হলেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান, 'হা' বর্ণে জবর ও 'বা' বর্ণে তাশদিদসহ। পঞ্চমজন হলেন তাঁর চাচা ওয়াসি বিন হাব্বান; তাঁদের উভয়ের পরিচয় 'যে ব্যক্তি দুই ইটের ওপর বসে হাজত পূরণ করে' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন হলেন আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তার মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) ও 'আনআনা' (সূত্র পরম্পরা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন তাবেয়ী একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন উবাইদুল্লাহ বিন উমর—কেননা তিনি মদিনার ফকিহ ও নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত একজন ছোট তাবেয়ী—এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া ও ওয়াসি বিন হাব্বান। আরও একটি বিষয় হলো এতে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মতে যারা ওয়াসিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন। (হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যদের বর্ণনা) আমরা অচিরেই 'যে ব্যক্তি দুই ইটের ওপর বসে হাজত পূরণ করে' অধ্যায়ে এর পুনরাবৃত্তি ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছি। (ভাষা, ব্যাকরণ ও অর্থের ব্যাখ্যা) তাঁর কথা 'আরতাকাইতু' অর্থ আমি আরোহণ করলাম। তাঁর কথা 'ইয়াকদি হাজাতাহু' বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। আর 'রায়াইতু' শব্দটি দেখা অর্থে, তাই এটি কেবল একটি মাফউল (কর্ম) দাবি করে। তাঁর কথা 'মুসতাদবিরাল কিবলাহ' শব্দটি হাল হিসেবে নসব হয়েছে। এমন বলা যাবে না যে, হাল হওয়ার শর্ত হলো সেটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হতে হবে, কারণ আমরা বলি যে এখানকার ইযাফতটি লফযি (শাব্দিক), যা মারেফা (নির্দিষ্টতা) প্রদান করে না। আর এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো তাকিদ (দৃঢ়তা) ও স্পষ্ট করা, অন্যথায় মদিনায় সিরিয়ার দিকে মুখ করে থাকা মানেই নিশ্চিতভাবে কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে থাকা। যদি আপনি বলেন: এখানে বলা হয়েছে 'হাফসার ঘরের ছাদের ওপর', আর অচিরেই আগত বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের ঘরের ছাদের ওপর', আবার অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'আমি আমাদের একটি ঘরের ছাদের ওপর দিয়ে যাচ্ছিলাম', তবে এর সমন্বয় কী? আমি বলব: হাফসার ঘর তাঁরই ঘর, অথবা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘরের মধ্যে তাঁর একটি কামরা ছিল যা তাঁর নামে পরিচিত ছিল, অথবা পরবর্তীতে তা তাঁর মালিকানাধীন হয়েছিল। যদি আপনি বলেন: পূর্ববর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'বাইতুল মাকদাসের দিকে মুখ করে', আর আগত বর্ণনায় রয়েছে 'সিরিয়ার দিকে মুখ করে', তবে এর উত্তর হলো: শব্দ ভিন্ন হলেও অর্থ এক, কারণ উভয়টি একই দিকে অবস্থিত, বিষয়টি বুঝে নিন।
১৫ - (আমাদের নিকট ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াযিদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বানের সূত্রে যে, তাঁর চাচা ওয়াসি বিন হাব্বান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুল্লাহ বিন উমর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: একদিন আমি আমাদের ঘরের ছাদের ওপর উঠলাম, তখন দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল মাকদাসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের ওপর বসে আছেন।) এই হাদিসের আলোচনাও পূর্ববর্তী হাদিসের আলোচনার মতোই। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আবু ইউসুফ আদ-দাওরাকী, যা 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন ইয়াযিদ বিন হারুন; আবু যর ও আসীলির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তিনি হাফেয, অত্যন্ত দক্ষ ও শীর্ষস্থানীয় ইমামদের একজন। তাঁর থেকে যুহলী ও বহু রাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি ২০৬ হিজরিতে ৮৮ বছর বয়সে ওয়াসিত নামক স্থানে অন্ধ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহতে তাঁর নাম ও পিতার নামে দ্বিতীয় কেউ নেই। তৃতীয়জন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী আল-মাদানি; ইমাম মালেক তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ বর্ণনাকারীর উল্লেখ পুনরায় এসেছে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তার মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদিস', 'ইখবার' ও 'আনআনা' রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা সবাই শ্রেষ্ঠ ও প্রসিদ্ধ ইমাম। আরও একটি হলো এতে তিনজন তাবেয়ী একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। (অবশিষ্টাংশের আলোচনা) তাঁর কথা 'লাকাদ যাহারতু' অর্থ আমি উপরে উঠলাম বা আরোহণ করলাম, এখানে 'লাম' এবং 'কাদ' তাকিদ বা নিশ্চয়তার জন্য এসেছে। তাঁর কথা 'যাতা ইয়াওমিন' এর অর্থ হলো একদিন; এটি 'মুসাম্মা'কে (নামধারী) 'ইসম' (নাম) এর দিকে ইযাফত করার অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ আমি এমন সময়ে উপরে উঠেছি যার নাম 'ইয়াওম' বা দিন এবং তার অনুষঙ্গ। আবার এমনও হতে পারে যে এটি 'আম' (সাধারণ) কে 'খাস' (বিশেষ) এর দিকে ইযাফত করা হয়েছে, অর্থাৎ দিনের নির্দিষ্ট অংশেই আমি উঠেছি, যা তাকিদ প্রদান করে। আর 'যাতা ইয়াওমিন' এবং 'যাতা মাররাতিন' শব্দ দুটি রূপান্তরহীন হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: একটি হলো এদের ইযাফত হলো 'মুসাম্মা'কে 'ইসম' এর দিকে ইযাফত করা যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, কারণ 'লাকিতুকা' (আমি তোমার সাথে সাক্ষাৎ করেছি) এর অর্থ...।

একদা এবং একদিন হলো সময়ের একটি অংশ। দ্বিতীয় মতটি হলো, এই শব্দদ্বয় সময়ের আধারে সুদৃঢ় অবস্থানে নেই, কেননা এ দুটি সময়ের কোনো নাম নয়। সুহাইলী দাবি করেছেন যে, খাসআম গোত্রের ভাষা বা অন্য কোনো ভাষায় একদা এবং একদিন শব্দদ্বয় রূপান্তরযোগ্য নয়। অন্যদিকে সীবাওয়াই হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খাসআম গোত্রের ভাষায় এই শব্দের রূপান্তরের বৈধতা দাবি করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘বাইতুল মাকদিসের অভিমুখী হয়ে’ কথাটি অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। এই বর্ণনায় ‘কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে’ কথাটি আসেনি অর্থাৎ কাবার দিকে, যা আবদুল্লাহ বিন উমরের বর্ণনায় এসেছে। কারণ মদিনায় অবস্থানকালে সিরিয়ার দিকে মুখ করার অর্থই হলো কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া। আর আবদুল্লাহর বর্ণনায় এর উল্লেখ থাকার কারণ সম্পর্কে আমরা অচিরেই ব্যাখ্যা দিয়েছি, সুতরাং তা বুঝে নিন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা)
অর্থাৎ এটি পানি দিয়ে ইস্তিনজা বা শৌচকার্য করার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। খাত্তাবী বলেন, আভিধানিক অর্থে ইস্তিনজা হলো প্রয়োজন পূরণের জন্য নির্জন উঁচু স্থানে যাওয়া। উঁচু স্থান হলো ভূমির সেই অংশ যা উচ্চতর, তারা যখন মলত্যাগের জন্য বসতেন তখন এর মাধ্যমে আড়াল গ্রহণ করতেন। মাতালি গ্রন্থে রয়েছে, ইস্তিনজা হলো মলদ্বারের মুখে লেগে থাকা অপবিত্রতা দূর করা। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে পানির ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো পাথরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল ধাতু হলো অপবিত্রতা দূর করা বা বাকল ছাড়ানো। কেউ বলেছেন, এটি উঁচু স্থানে আড়াল হওয়া থেকে এসেছে। আবার কেউ বলেছেন, মলত্যাগের সময় ভূমি থেকে উপরে উঠা বা দূরে থাকার কারণে একে ইস্তিনজা বলা হয়। আযহারী শম্মার থেকে বর্ণনা করেন যে, পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করা শব্দটি গাছ কাটার ধাতু থেকে নেওয়া হয়েছে। যেন সে পানি বা মোছার পাথরের মাধ্যমে নিজের থেকে কষ্টদায়ক অপবিত্রতা কেটে ফেলছে। তিনি বলেন, বলা হয়ে থাকে যখন কেউ গোশত থেকে রগ আলাদা করে তা পরিষ্কার করে। জাওহারী বলেন, ইস্তিনজা হলো মলত্যাগের স্থান মোছা বা ধৌত করা। নির্গত ময়লা হলো যা পেট থেকে বের হয়। ধনুকের ছিলা টানার ক্ষেত্রেও এই শব্দের মূল ধাতুর ব্যবহার রয়েছে, কারণ এটি নাড়িভুঁড়ি থেকে ময়লা বের করে নিয়ে আসে। বলা হয় অমুক মলত্যাগ করেছে। উটের চামড়া ছাড়ানোর ক্ষেত্রেও এই ধাতুর ব্যবহার রয়েছে। অমুক ব্যক্তি নিরাপদ ভূমিতে আছে অর্থাৎ সে সেখানকার গাছ থেকে লাঠি বা ধনুক সংগ্রহের জন্য ডাল কাটছে। মানুষ সব দিক থেকে পাকা খেজুর সংগ্রহ করেছে। আসমায়ি বলেন, খেজুর কুড়ানোর ক্ষেত্রেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে। তিনি আরও বলেন, এর অর্থ আমি গাছের ডাল কাটলাম। ফকীহগণের পরিভাষায়, ইস্তিনজা হলো পাথর বা পানি দিয়ে দুই পথের কোনো একটি থেকে নির্গত ময়লা দূর করা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এই ব্যাকরণগত রূপটি তো কোনো কিছু চাওয়ার অর্থে আসে, তবে এর অর্থ কি অপবিত্রতা চাওয়া হবে? আমি উত্তরে বলব, এই ব্যাকরণগত রূপটি কখনো আধিক্য বোঝাতেও আসে, যেমন ক্ষমা চাওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি মূলত অপবিত্রতা দূর করার অর্থে ব্যবহৃত। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যকার সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট যা অস্পষ্ট নয়।
১৬ - (

‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার পবিত্রতা অর্জনের জন্য সাথে পানি বহন করে)
অর্থাৎ এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায়, যে নিজের পবিত্রতা অর্জনের নিমিত্তে সাথে পানি বহন করে। এখানে 'তুহুর' শব্দটি ত্ব-অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে পঠিত হবে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কাজ যা একটি ক্রিয়ামূল। পক্ষান্তরে 'তাহুর' শব্দটি ত্ব-অক্ষরে জবর (ফাতহা) সহযোগে পঠিত হলে তা সেই পানির নামকে বোঝায় যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয়। উভয় শব্দেই জবর পড়ার বর্ণনা রয়েছে, তদ্রূপ উভয় শব্দেই পেশ পড়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। তবে প্রসিদ্ধ ভাষাগত নিয়ম অনুযায়ী এখানে পেশ সহযোগে হওয়াই সঠিক, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিছু পাণ্ডুলিপিতে শব্দের শেষে সর্বনাম ব্যতিরেকে শুধু 'পবিত্রতার জন্য' শব্দটি রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'তাহারাত' হলো পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা। এই দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা অস্পষ্ট নয়। (এবং আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, তোমাদের মাঝে কি জুতোজোড়া, পবিত্রতার পানি এবং বালিশ বহনকারী সাহাবী নেই?)

এটি একটি তালীক (অসংযুক্ত বর্ণনা), যা তিনি (ইমাম বুখারী) ‘আল-মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। মূসা আমাদের কাছে আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (আলকামা) বলেন, আমি শাম দেশে প্রবেশ করলাম এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি বললাম, হে আল্লাহ! আমার জন্য একজন সৎসঙ্গী সহজ করে দিন। তখন আমি একজন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে এগিয়ে আসতে দেখলাম। তিনি যখন নিকটবর্তী হলেন, তখন আমি বললাম, আশা করি আল্লাহ (আমার দুআ) কবুল করেছেন। তিনি বললেন, আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম, কুফাবাসী। তিনি বললেন, তোমাদের মাঝে কি সেই ‘দুটি জুতা, বালিশ এবং অজু করার পাত্রের অধিকারী’ ব্যক্তি নেই? (ইমাম বুখারী) এই হাদিসের অংশবিশেষ এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, পবিত্রতা অর্জনের উদ্দেশ্যে শৌচাগারে পানি বহন করে নেওয়া যায়—যা এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দারদা-এর নাম হলো উয়াইমির বিন মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন কাইস। মতান্তরে উয়াইমির বিন যায়েদ বিন কাইস আল-আনসারী। তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। উমর (রা.) তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সমান ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি উসমান (রা.)-এর খেলাফতকালে দামেস্কের বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি হিজরি একত্রিশ বা বত্রিশ সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর কবর দামেস্কের ‘বাব আল-সাগীর’-এ অবস্থিত। তাঁর উক্তি "তোমাদের মাঝে কি নেই"—এখানে ইরাকবাসীদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং এতে আলকামা বিন কাইসও অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আবু দারদা) তাঁদের নিকট এটি বলেছিলেন যখন তাঁরা তাঁকে বিভিন্ন মাসআলা জিজ্ঞাসা করছিলেন। আবু দারদা শামে থাকতেন। তাঁর কথার উদ্দেশ্য হলো, তোমরা কেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করো না? তিনি ইরাকেই তোমাদের মাঝে অবস্থান করছেন। তাঁর উপস্থিতিতে ইরাকবাসীদের জন্য শামের লোকদের বা আমার মতো কারো কাছে আসার প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি "দুই জুতার অধিকারী" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুটি জুতার অধিকারী। কারণ আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দাঁড়াতেন তখন তাঁকে জুতা পরিয়ে দিতেন এবং যখন তিনি বসতেন তখন সেগুলো নিজের বাহুর নিচে রাখতেন। জুতা দুটিকে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে সম্পর্কের কারণে, মূলত জুতা দুটির মালিক ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর উক্তি "আত-তাহুর" (পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম), এটি নিশ্চিতভাবে ত বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে হবে। কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পানি যার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা অর্জন করতেন। তাঁর উক্তি "আল-উইসাফ" (বালিশ), এটি ওয়াও বর্ণে কাসরা (যের) এবং সীন বর্ণে জাযম যোগে এবং শেষে দাল রয়েছে। ‘আল-মাতালি’ কিতাবে বলা হয়েছে: "আল-উইসাদ এবং আল-মিতহারা" (বালিশ ও অজু করার পাত্র)-এর অধিকারী বলতে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারীর পবিত্রতা অধ্যায়ে এটিই কোনো দ্বিমত ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। মালিক বিন ইসমাইলের বর্ণনায় ‘উইসাদ’ এর স্থলে ‘উইসাদাহ’ অথবা ‘সাওয়াদ’ (সীন বর্ণে যের যোগে) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানেই যেতেন তাঁর সাথে সাথে চলতেন এবং তাঁর খেদমত করতেন। তিনি তাঁর ওজুর পাত্র, মিসওয়াক, জুতা এবং প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র বহন করতেন। সম্ভবতঃ যখন প্রয়োজন হতো তিনি বালিশও বহন করতেন। আবু উমর বলেন, তিনি ‘সাহিবুস সাওয়াদ’ বা ‘গোপন রহস্যের অধিকারী’ হিসেবে পরিচিত ছিলেন। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বলেছিলেন, "তোমাকে আমার পর্দা উঠানোর এবং আমার গোপন কথা শোনার অনুমতি দেওয়া হলো।" কির্মানী বলেন, সম্ভবতঃ ‘সাওয়াদ’ এবং ‘উইসাদাহ’ একই অর্থবোধক। এটি সম্ভবত ‘কালব’ বা অক্ষর পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি (ইবনে মাসউদ) রাসুলুল্লাহর গোপন রহস্যের অধিকারী ছিলেন। বলা হয়, আমি তার সাথে কানে কানে গোপন কথা বলেছি। এর মূল হলো একজনের শরীর অন্যজনের শরীরের অতি নিকটে আনা। এটিকেও ‘বালিশ’ অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, তবে তা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়। আমি (লেখক) বলি: কোনো শব্দের সম্ভাব্য অর্থের জন্য ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত হওয়া জরুরি নয়। সাগানী বলেন, ‘সাউয়াদতু আল-রাজুল’ অর্থ আমি লোকটির সাথে গোপন কথা বলেছি। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর প্রতি উক্তিটি এসেছে: "তোমাকে পর্দা উঠানোর এবং আমার গোপন কথা শোনার অনুমতি দেওয়া হলো যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি।" অর্থাৎ আমার গোপন কথা। এটি এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির অতি নিকটে আসার অর্থ থেকে এসেছে। তিনি আরও বলেন, ‘আল-উইসাদ’ এবং ‘আল-উইসাদাহ’ অর্থ হলো বালিশ, যার বহুবচন হলো ‘উসুদ’ ও ‘ওয়াসায়িদ’।
১৭ - (সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের কাছে আবু মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আতা বিন আবি মাইমুনা। তিনি বলেন, আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হতেন, তখন আমি এবং আমাদের মধ্য থেকে এক কিশোর তাঁর অনুসরণ করতাম। আমাদের সাথে পানির একটি পাত্র থাকতো।) এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় চারজন, তাঁদের সবার আলোচনা করা হয়েছে। ‘হারব’ শব্দটি হা বর্ণে ফাতাহ এবং রা বর্ণে সুকুন এবং শেষে বা বর্ণ যোগে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা), ‘আনআনা’ (কর্তৃক/থেকে) এবং ‘সামাউ’ (শ্রবণ করা) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের সবাই বসরাবাসী। এটি ইমাম বুখারীর ‘রুবাইয়্যাত’ (চার বর্ণনাকারীর সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছি। (শব্দতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও অর্থ) তাঁর উক্তি "তাবি’তুহু" (আমি তাঁর অনুসরণ করেছি)। ইবনে সীদাহ বলেন: কোনো কিছুর অনুসরণ করাকে ‘তাবআ’ এবং ‘তিবাআন’ বলা হয়। ‘আতবাআহু’ এবং ‘ইত্তাবাআহু’ মানে তার পিছু পিছু চলা। বলা হয়, এক ব্যক্তি অন্যকে ছাড়িয়ে গিয়ে তার সাথে মিলিত হওয়া হলো ‘ইত্তাবাআ’। আর কারো পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার সাথে চলা শুরু করা হলো ‘তাবিআ’। কুরআনে এসেছে: "অতঃপর সে এক পথ অনুসরণ করল" (সূরা কাহাফ: ৯২)। এখানে এর অর্থ ‘তাবাআ’ বা অনুসরণ করা। আবু আমর পড়েছেন ‘আতবাআ সাবাবান’, যার অর্থ তিনি মিলিত হলেন এবং নাগাল পেলেন। ‘ইস্তাতবাআহু’ মানে কারো কাছে তার অনুসরণ করার আবেদন করা। এর বহুবচন হলো ‘তাবা’, ‘তিবা’ এবং ‘তাবাহ’। কাযযায বর্ণনা করেন যে, আবু আমর ‘আতবাআ সাবাবান’ এবং কিসায়ি ‘আতবাআ সাবাবান’ পড়েছেন, যার অর্থ তিনি মিলিত হলেন এবং নাগাল পেলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ‘তাবিআ’ এবং ‘ইত্তাবাআ’ একই অর্থবোধক। ‘আল-গারীবাইন’ এবং ইবনে তরীফের ‘আল-আফআল’ কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘তাবি’তুহু’ মানে আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করে চলেছি, আর ‘ইত্তাবা’তুহু’ মানে আমি তার নাগাল পেয়েছি। কুরআনেও একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল", অর্থাৎ তাদের নাগাল পেল। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘তাবিতুল কাওমা’ অর্থ যখন তুমি হেঁটে চলো অথবা তারা তোমার পাশ দিয়ে যায় এবং তুমি তাদের সাথে চলতে থাকো। আখফাশ বলেন: ‘তাবি’তুহু’ এবং ‘ইত্তাবা’তুহু’ একই অর্থবোধক, যেমন ‘রাদিফতুহু’ (আমি তার অনুগামী হলাম)।

এবং আমি তাঁর উক্তিকে অনুসরণ করেছি, তাঁর কথা 'তিনি বলেন' বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। আর এটি বর্তমান কালের শব্দে (মুজারি) উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও বাহ্যিক নিয়ম অনুযায়ী অতীত কালের শব্দ হওয়া উচিত ছিল, যাতে তাঁর কথা বলার ছবিটিকে বাস্তব এবং সুদৃঢ়ভাবে উপস্থিত করা যায়, যেন শ্রোতা তা বর্তমানে চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করছে। তাঁর কথা 'যখন তিনি বের হলেন' অর্থাৎ তাঁর ঘর থেকে অথবা মানুষের মাঝখান থেকে তাঁর প্রয়োজনে অর্থাৎ প্রস্রাব বা পায়খানার জন্য। যদি আপনি বলেন, 'ইযা' (إذا) ভবিষ্যৎ কালের জন্য আর 'দাখালা' (دخل) অতীত কালের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা কীভাবে সঠিক হবে অথচ বের হওয়া তো অতীত হয়ে গিয়েছে এবং সংঘটিত হয়ে গিয়েছে? আমি বলব: এটি এখানে কেবল সময়ের ظرفية (সময় নির্দেশক) হিসেবে এসেছে। ফলে এর অর্থ হবে: আমি তাঁর অনুসরণ করেছি যখন তিনি বের হলেন। অথবা এটি অতীত অবস্থার বিবরণ। তাঁর কথা 'আমি তাঁর অনুসরণ করেছি' বাক্যটি 'কানা' (كان)-এর খবর হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে। আর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অবশিষ্ট ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা 'আমাদের মধ্য থেকে' অর্থাৎ আনসারদের মধ্য থেকে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ আমাদের কওম থেকে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘনিষ্ঠদের মধ্য থেকে এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে। আমি বলব: সবগুলোর অর্থ একই, কারণ আনাসের কওম হলো আনসার এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা মুসলিমদেরও অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক আবু দারদার হাদিসের এই অংশের সাথে আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করা জোরালো ইঙ্গিত দেয় যে, আনাসের হাদিসে বর্ণিত সেই বালকটি ছিলেন ইবনে মাসউদ। আর 'বালক' (গুলাম) শব্দটি রূপক অর্থে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপরও প্রয়োগ করা হয়। এই ভিত্তিতে আনাসের কথা 'আমাদের এক বালক' এর অর্থ হবে সাহাবীদের মধ্য থেকে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেমদের মধ্য থেকে। আমি বলব: তাঁর এই বক্তব্যে দুটি সমস্যা রয়েছে। একটি হলো কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়া এবং অপরটি হলো ইসমাঈলীর স্পষ্ট বর্ণনায় যা সাব্যস্ত হয়েছে তার বিরোধিতা করা। তাঁর বক্তব্যকে খণ্ডনকারী সবচেয়ে শক্তিশালী বিষয় হলো এই যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু অন্য বর্ণনায় সেই বালককে 'ছোট' হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। সুতরাং সেই বালকটি ইবনে মাসউদ হওয়া কীভাবে সঠিক হতে পারে? তবে আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে যেতেন, আমি তাঁর কাছে চামড়ার পাত্রে পানি নিয়ে আসতাম এবং তিনি পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন। সুতরাং হতে পারে আনাসের হাদিসে উল্লিখিত বালকটির ব্যাখ্যা এই হাদিস দ্বারা করা হবে। তবুও এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এটি ইসমাঈলীর বর্ণনার পরিপন্থী। কেননা তাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি আনসারদের মধ্য থেকে, আর আবু হুরায়রা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আসিম বিন আলী-শুবা সূত্রে 'আমি অনুসরণ করলাম এমতাবস্থায় যে আমি ছিলাম বালক' এভাবে ওয়াও-সহ ইসমিয়্যাহ বাক্য হিসেবে হাল অবস্থায় এসেছে। কিন্তু সঠিক হলো 'আমি এবং এক বালক' আতফের ওয়াও যোগে। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: ইস্তিঞ্জার সময় পানির সাথে আনাজাহ বা ছোট বর্শা বহন করা)
অর্থাৎ এটি একটি অধ্যায় ইস্তিঞ্জার সময় আনাজাহ বহন করার বর্ণনায়। 'আনাজাহ' শব্দটি আইন ও নুন বর্ণে জবর যোগে লাঠির চেয়ে দীর্ঘ এবং বর্শার চেয়ে ছোট একটি দণ্ডকে বোঝায়। এর প্রান্তে বর্শার ফলার মতো লোহার ফলা থাকে। আর 'জুজ্জ' হলো বর্শার নিচের দিকে থাকা লোহা অর্থাৎ ফলা। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আনাজাহ হলো এমন এক লাঠি যার নিচের প্রান্তে লোহা লাগানো থাকে, যার ওপর বৃদ্ধ ব্যক্তিরা ভর দিয়ে চলেন। বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, জুবায়ের ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল আসকে দেখলাম, তখন আমার হাতে একটি আনাজাহ ছিল, আমি তা দিয়ে তার চোখে আঘাত করলাম এমনকি তার অক্ষিগোলকটি বের করে ফেললাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করেন এবং তা তাঁর সামনে বহন করা হতো। তাঁর পরে আবু বকর, ওমর, ওসমান ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের সামনেও তা বহন করা হতো। অতঃপর ইবনুল জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেটি চেয়েছিলেন এবং তিনি শহীদ হওয়া পর্যন্ত সেটি তাঁর কাছেই ছিল। আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খাওয়ারিজমীর 'মাফাতিহুল উলুম' গ্রন্থে রয়েছে: এই হারবা বা ছোট বর্শাটিকে আনাজাহ বলা হয়, নাজ্জাশি এটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে উপহার দিয়েছিলেন। তিনি যখন ঈদগাহে যেতেন তখন এটি তাঁর সামনে গেঁথে রাখা হতো এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম উত্তরাধিকার সূত্রে এটি লাভ করেন। 'আত-তবাকাত' গ্রন্থে আছে: নাজ্জাশি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে তিনটি আনাজাহ উপহার দিয়েছিলেন। তিনি একটি নিজের জন্য রেখেছিলেন এবং একটি আলীকে ও একটি ওমরকে দিয়েছিলেন। দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।
১৮ - (মুহাম্মদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আতা বিন আবি মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আমি এবং এক বালক একটি পানির পাত্র ও একটি আনাজাহ বহন করতাম, তিনি পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো 'এবং একটি আনাজাহ, তিনি পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতেন' এই অংশে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাঁদের কথা অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ বিন বাশশারের উপাধি হলো বুন্দার এবং মুহাম্মদ বিন জাফরের উপাধি হলো গুন্দার, যা আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে তাহদিস, আনআনা এবং শ্রবণ। আরও রয়েছে এতে 'তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন' বাক্যটি রয়েছে, অথচ পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি'। উভয়ের মধ্যে অর্থগত দিক থেকে পার্থক্য হলো এই যে,

প্রথমটি আতা থেকে একটি সংবাদ এবং দ্বিতীয়টি তাঁর শব্দের বর্ণনা, আর উভয়টির সারমর্ম একই। এর মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হলো এর বর্ণনাকারীগণ হলেন সুমহান ইমামগণ। (ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা): তাঁর উক্তি 'আল-খালা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ (মাদ্দ), এর অর্থ মলত্যাগ করা; তবে এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উন্মুক্ত প্রান্তর। অন্য একটি বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন'। এছাড়াও পানির সাথে 'আনজা' (ছোট বর্শা) বহন করাও এর প্রমাণ বহন করে। কারণ, সালাতে একে সুতরাহ হিসেবে ব্যবহার করা তখনই সম্ভব যখন অন্য কোনো আড়াল থাকে না। এছাড়া ঘরের ভেতরের শৌচাগারগুলোতে সাধারণত তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর খেদমতের দায়িত্ব পালন করতেন।

তাঁর উক্তি 'শৌচাগারে প্রবেশ করতেন'—এই বাক্যটি নসবের স্থলে রয়েছে 'কানা'-এর খবর হিসেবে। আর 'আল-খালা' শব্দটি 'ফী' অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ 'শৌচাগারের ভেতরে'। এটি 'আমি ঘরে প্রবেশ করেছি'—এর মতো প্রয়োগ। তাঁর উক্তি 'আনজাতান' (বর্শা) নসব অবস্থায় 'ইদাওয়াতুন' (পানির পাত্র) শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'পানি দ্বারা ইস্তিনজা করতেন'—এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যেন কেউ প্রশ্ন করছে: 'তিনি পানি দিয়ে কী করতেন?' তার উত্তরে বলা হয়েছে: 'তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করতেন'। তাঁর উক্তি 'আনাস ইবনে মালিক শুনেছেন'—এর মূল পাঠ হলো 'নিশ্চয়ই তিনি শুনেছেন'। 'নিশ্চয়ই তিনি' শব্দটি লেখার সময় বাদ দেওয়া হয় কিন্তু অর্থগতভাবে তা বিদ্যমান থাকে।

তাঁর উক্তি 'এবং একটি বর্শা', অর্থাৎ আমরা একটি বর্শাও বহন করতাম। এটি বহন করার পেছনে অনেক হিকমত বা রহস্য ছিল: তার মধ্যে একটি হলো যেন তিনি উন্মুক্ত প্রান্তরে এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে পারেন। আরেকটি হলো মুনাফিক ও ইহুদিদের ষড়যন্ত্র থেকে বেঁচে থাকা, কারণ তারা সব অবস্থায় তাঁকে হত্যা বা গুপ্তহত্যার সুযোগ খুঁজত। এই কারণেই পরবর্তীকালে শাসকরা তাঁদের সামনে এটি বহন করার প্রথা চালু করেন। আরেকটি কারণ হলো বন্যপশু ও ক্ষতিকর প্রাণীদের থেকে রক্ষার জন্য; এবং প্রয়োজন পূরণের সময় শক্ত মাটি খোঁড়ার জন্য যাতে প্রস্রাবের ছিটা না লাগে; এবং আসবাবপত্র ঝুলিয়ে রাখার জন্য; এবং এর ওপর ভর দিয়ে হাঁটার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বহন করা হতো যেন প্রয়োজন পূরণের সময় আড়াল করা যায়, তবে এই মতটি দূরবর্তী; কারণ আড়ালের মাপকাঠি হলো যা শরীরের নিচের অংশ ঢেকে রাখে, কিন্তু এই বর্শা তেমন ছিল না।

(নাজর ও শাযান একে শু'বাহ থেকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে জাফরকে নাজর ইবনে শুমাইল অনুসরণ করেছেন। তাঁর হাদিসটি নাসায়ীতে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। 'নাজর' শব্দটি নুন বর্ণের উপর ফাতহা এবং জাদ বর্ণের সুকুন দিয়ে, ইবনে শুমাইল আল-মাজিনী আল-বাসরী আবুল হাসান, তিনি তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং মার্ভে বসবাস করতেন। ইবনে মুবারক বলেছেন, তিনি মার্ভ ও মার্ভ আর-রুদ নামক দুটি জনপদের মধ্যবর্তী এক হারানো মুক্তা। তিনি আরবি ভাষা ও হাদিস শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন। তিনিই প্রথম মার্ভ ও সমগ্র খোরাসানে সুন্নাহর প্রচার করেন। তিনি শু'বাহ থেকে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি এমন কিছু কিতাব লিখেছেন যা ইতিপূর্বে কেউ লেখেনি। ২০৩ বা ২০৪ হিজরির শেষভাগে আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি 'এবং শাযান'—এটি রফ্ অবস্থায় নাজর শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে জাফরকে শাযানও অনুসরণ করেছেন। তাঁর হাদিসটি বুখারির 'সালাত' অধ্যায়ে সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। শাযান শব্দটি শীন ও যাল বর্ণ দিয়ে এবং শেষে নুন রয়েছে। এটি আসওয়াদ ইবনে আমির আশ-শামী আল-বাগদাদী আবু আবদুর রহমানের উপাধি। তিনি শু'বাহ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে দারেমী ও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২০৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। শাযান শব্দটি আব্দুল আজিজ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা আল-আযদি আল-মারওয়াযীরও উপাধি, যাঁর বর্ণনা বুখারি ও নাসায়ী উদ্ধৃত করেছেন। তিনি খালাফ ইবনে শাযানের পিতা। এটি সম্ভবত একটি অনারবি শব্দ যার ফারসি অর্থ 'সুখী'। কিরমানি বলেছেন, সম্ভাবনা আছে যে বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন অথবা কোনো মাধ্যম দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এটি হয় পূর্ণ অনুসরণ অথবা আংশিক অনুসরণ, যার উপকারিতা হলো হাদিসকে শক্তিশালী করা। আমি বলছি, বুখারি তাঁর থেকে একটি মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে বাযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট শাযান শু'বাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি মাইমুনা থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, আমি এবং আমার সাথে এক কিশোর একটি লাঠি বা ছড়ি বা বর্শা এবং একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করতাম। তিনি যখন প্রয়োজন পূরণ শেষ করতেন, আমরা তাঁকে পানির পাত্রটি দিতাম।

(আনজা হলো এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহার ফলক রয়েছে) এই ব্যাখ্যাটি শুধুমাত্র কারীমার বর্ণনায় এসেছে। 'যুজ' শব্দটি যায়ের পেশ ও জীম বর্ণের তাশদীদসহ, এর অর্থ ফলক। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, 'যুজ' হলো তীরের ফলক বা বর্শার নিচের লোহার অংশ। এর বহুবচন হলো 'যিজাজাহ' বা 'যিজাজ'; একে 'আযিজাহ' বলা যাবে না। এরপর জেনে রাখুন যে, 'আনজা' ছোট না দীর্ঘ—এ নিয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ প্রথম মতটিকে এবং ইমাম নববী তাঁর শরহে দ্বিতীয় মতটিকে সঠিক বলেছেন। কুরতুবি 'সফর থেকে আগত ব্যক্তি' পরিচ্ছেদে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্শার হাতলের সমান বা তার চেয়ে বড় একটি লাঠি যার মাথায় লোহার ফলক থাকে। ইবনে উবাইদও এটি নকল করেছেন। ইবনে জাওযির 'গারীব' গ্রন্থে আছে যে, এটি ছোট বর্শার মতো। সাআলাবী বলেন, যদি এটি সামান্য দীর্ঘ হয় তবে তাকে 'নায়যাক' ও 'মিতরাদ' বলা হয়। আর যদি দৈর্ঘ্য আরও বাড়ে এবং তাতে প্রশস্ত ফলক থাকে তবে তাকে 'আলাহ' ও 'হারবাহ' বলা হয়। ইবনে তীন বলেন, আনজা হলো লাঠির চেয়ে বড় কিন্তু বর্শার চেয়ে ছোট, এতে বর্শার মতো লোহার ফলক থাকে। দাউদীর ভাষ্যমতে, আনজা হলো হাতের লাঠি বা বর্শা বা ছোট বর্শা জাতীয় কিছু যার নিচে শিং বা লোহার ফলক থাকে। হারবী আসমায়ীর সূত্রে বলেন, আনজা হলো যার ফলকটি গোলাকার, আর 'আলাহ' ও 'হারবাহ' হলো প্রশস্ত ফলকবিশিষ্ট। কেউ কেউ বলেন, 'হারবাহ' হলো যার ফলক প্রশস্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌(ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা বা শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞার বর্ণনার অধ্যায়। ডান হাত দিয়ে—অর্থাৎ ডান হাত ব্যবহারের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি (ইমাম বুখারি) ‘নিষেধাজ্ঞা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন এ দিকে ইশারা করতে যে, বিষয়টি কি হারামের (নিষিদ্ধ) জন্য নাকি তানজিহি (অপছন্দনীয়) হওয়ার জন্য—তা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি; অথবা নিষেধাজ্ঞাটিকে হারাম থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে নেওয়ার কোনো প্রমাণ তাঁর কাছে প্রকাশ পায়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি একটি অসংলগ্ন কথা। কেননা, যে হাদিসের ওপর ভিত্তি করে অধ্যায়টি সাজানো হয়েছে তাতে তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাই ‘নিষেধাজ্ঞা’ শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা অপরিহার্য ছিল। আর তা হারামের জন্য নাকি তানজিহের জন্য—সেটি ভিন্ন বিষয়। তাঁর ‘নিষেধাজ্ঞা’ শব্দ ব্যবহার করা বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়ার কারণে নয়, কিংবা হারাম থেকে সরিয়ে নেওয়ার মতো প্রমাণ না থাকার কারণেও নয়। বরং যেকোনো অবস্থাতেই ‘নিষেধাজ্ঞা’ শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা আবশ্যক ছিল, তাই এ ব্যাপারে কোনো ওজর পেশ করার প্রয়োজন নেই। দুই অধ্যায়ের মধ্যে, বরং এই অধ্যায়গুলোর মধ্যে সম্পর্কের দিকটি সুস্পষ্ট; কারণ এর সবগুলোই ইস্তিঞ্জার বিষয়াবলি সম্পর্কিত।
১৯ - (মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম—যিনি দাস্তাওয়ায়ি—আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। আর যখন শৌচাগারে যায়, তখন সে যেন ডান হাত দিয়ে তার লিঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে যেন শৌচকার্য (মুছে পরিষ্কার) না করে।) অধ্যায়ের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "এবং ডান হাত দিয়ে যেন শৌচকার্য না করে।" (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন মুয়াজ ইবনে ফাদালা আল-বাসরি আজ-জহোরানি আবু জাইদ, তিনি সাওরি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বুখারি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় জন হিশাম ইবনে আবি আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি, ডাল এর উপর ফাতহা এবং সিন ও তা-এর সুকুন যোগে, নুন ছাড়া হামজা দিয়ে; কারো মতে কাসর ও নুন যোগে। এর বিস্তারিত আলোচনা ‘ঈমান বৃদ্ধি’র অধ্যায়ে গত হয়েছে। তৃতীয় জন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আবু নাসর আত-তায়ি, তাঁর আলোচনা ‘ইলম লিপিবদ্ধ করা’র অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থ জন আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আবু ইব্রাহিম আল-বালখি, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন; তিনি ৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয় প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম জন আবু কাতাদা আল-হারিস, অথবা আন-নুমান, অথবা আমর ইবনে রিবঈ ইবনে বালদামা ইবনে খুনাস ইবনে সিনান ইবনে উবাইদ ইবনে আদি ইবনে গানম ইবনে কাব ইবনে সালামাহ আল-মাদানি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অশ্বারোহী বীর ছিলেন। তিনি উহুদ, খন্দক ও পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। প্রসিদ্ধ মতে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না। তাঁর থেকে ১৭০টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। বুখারি এককভাবে দুইটি এবং মুসলিম এককভাবে আটটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা এগারোটি হাদিসে একমত হয়েছেন। তাঁর মর্যাদা অনেক। তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৫৪ হিজরিতে কুফায় সত্তর বছর বয়সে। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে তিনি ব্যতীত আর কারো এই উপনাম ছিল না। রিবঈ শব্দটি ‘রা’ এর কাসরা, ‘বা’ এর সুকুন এবং ‘আইন’ এর কাসরা যোগে। বালদামা শব্দটি ‘বা’ এর ফাতহা, ‘লাম’ এর সুকুন এবং ‘দাল’ এর ফাতহা যোগে। কারো মতে ‘বা’ এবং ‘দাল’ এর পেশ যোগে। খুনাস শব্দটি ‘খা’ এর কাসরা এবং নুন এর তাশদিদহীন উচ্চারণ যোগে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে তাহদিস এবং আনআনা রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো—‘তিনি দাস্তাওয়ায়ি’ কথাটি হিশাম ইবনে হাসানকে বাদ দেওয়ার জন্য একটি বিশেষ চিহ্ন, কারণ তাঁরা উভয়ই বসরার বাসিন্দা, নির্ভরযোগ্য, প্রসিদ্ধ এবং একই স্তরের বর্ণনাকারী। তাই বিভ্রান্তি দূর করতে এবং পরিচয়ের উদ্দেশ্যে এই বিশেষ চিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন, তিনি এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন তাঁর শিক্ষকের বর্ণনা অনুযায়ী সীমাবদ্ধ থাকতে এবং শব্দের অতিরিক্ত বৃদ্ধি থেকে বাঁচতে। (একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারি এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি আওজায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ওকি ইবনে হিশাম থেকে। ‘পানীয়’ অধ্যায়েও এটি আবু নুয়াইম থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ওকি থেকে, তিনি হিশাম থেকে। ‘পানীয়’ অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম ও মুসা ইবনে ইসমাইল উভয় থেকে, তাঁরা আবান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি ‘হাসান সহিহ’। নাসায়ি এটি ইয়াহইয়া ইবনে দাস্তুইয়াহ থেকে, তিনি আবু ইসমাইল আল-কানাওয়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে, তিনি ওকি থেকে; এবং ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে হারিস থেকে, তিনি হিশাম থেকে; এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আজ-জুহরি থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে। ইবনে মাজাহ এটি হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে হাবিব ইবনে আবিল আশরিন থেকে এবং দুহাইম থেকে অনুরূপভাবে আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তাঁরা উভয়ই আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার কথাটি উল্লেখ করেননি।

(শাব্দিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী ‘যেন শ্বাস গ্রহণ না করে’ এটি ‘তাফাউল’ (التفعل) পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে। বলা হয়: ‘তানাফফাসা-ইয়াতানাফফাসু-তানাফফুসান’। ‘তানাফফুস’ বা শ্বাস গ্রহণের দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো পাত্র থেকে পান করার সময় পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা না করেই তাতে শ্বাস ছাড়া—যা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। দ্বিতীয়টি হলো পানি বা অন্য কিছু তিন শ্বাসে পান করা এবং প্রতিবার শ্বাস নেওয়ার সময় মুখকে পাত্র থেকে আলাদা করা। মূল শব্দবিন্যাসটি বাতাসের প্রবাহ বা নিঃশ্বাস বের হওয়া নির্দেশ করে, তা বায়ু হোক বা অন্য কিছু; এর সমস্ত শাখা এই মূল অর্থেই ফিরে যায়। ‘তানাফফুস’ অর্থ মুখ দিয়ে শ্বাস বের করা। ফুসফুস আছে এমন প্রতিটি প্রাণীই শ্বাস নেয়। জলজ প্রাণীদের ফুসফুস থাকে না; ইমাম জওহরী এমনটিই বলেছেন। তাঁর বাণী ‘পাত্রের মধ্যে’ (في الإناء); ‘ইনা’ অর্থ হলো আধার বা পাত্র, এর বহুবচন হলো ‘আনিইয়াহ’ (آنية), আর ‘আনিইয়াহ’ এর বহুবচন হলো ‘আওয়ানি’ (الأواني); যেমন ‘সিক্ব’ থেকে ‘আসক্বিয়া’ ও ‘আসাক্বি’। এর মূল শব্দে হামজা নেই, এ কারণে জওহরী একে ‘আনি’ (أني) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। সে অনুযায়ী এর মূল রূপ ছিল ‘আনায়’ (أناي), যা পরে আলিফ সাকিনের পর শেষে অবস্থান করায় ‘ইয়া’ বর্ণটি ‘হামজা’য় রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর বাণী ‘আল-খালা’ (الخلاء) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (মামদুদ); এর অর্থ শৌচাগার। এটি উন্মুক্ত স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী ‘যেন স্পর্শ না করে’ (فلا يمس); এটি ‘মাসাসতুশ শাইআ’ (مسست الشيء) থেকে এসেছে, যার ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) হয়। এর ক্রিয়ামূল হলো ‘মাসসান’ (مسًا), ‘মাসিসান’ (مسيسًا) ও ‘মাসিসি’ (مسيسي)। এটিই অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন ‘মাসাসতুহু’ (ফাতহা যোগে) এবং ‘আমাসসুহু’ (যম্ম বা পেশ যোগে)। কখনও কখনও তারা ‘আমাসতুশ শাইআ’ (أمست الشيء) বলে থাকে, যেখানে প্রথম ‘সিন’ বর্ণটি বিলোপ করা হয় এবং এর কাসরা বা যেরকে ‘মিম’ বর্ণে স্থানান্তরিত করা হয়। আবার কেউ কেউ স্থানান্তর না করে ‘মিম’ বর্ণকে তার নিজ অবস্থায় ফাতহা (যবর) যুক্ত রাখে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তখন তোমরা কৌতুক করতে থাকলে} (فظلتم تفكهون) এর মতো, যেখানে ‘যা’ (ظ) বর্ণটি কাসরা বা ফাতহা উভয়টিই হতে পারে। এর মূল রূপ ছিল ‘যলালতুম’ (ظللتم), যা লঘুকরণের একটি ব্যতিক্রমী উদাহরণ। ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী এখানে তিনটি রূপ বৈধ: ফাতহার সহজবোধ্যতার কারণে ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা দেওয়া; অথবা যেহেতু সাকিন যুক্ত বর্ণকে হরকত দিতে হলে কাসরা দিতে হয়, তাই কাসরা প্রদান করা; কিংবা ইদগাম বা সন্ধি ছিন্ন করা, যা যথাস্থানে সুবিদিত। তাঁর বাণী ‘এবং মার্জনা করবে না’ (ولا يتمسح) অর্থাৎ ইস্তিনজা বা শৌচকার্য করবে না। এটি ‘তাফাউল’ (التفعل) পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ডান হাত দিয়ে মোছার ক্ষেত্রে যেন কৃত্রিম প্রচেষ্টা বা জোর না খাটানো হয়, কারণ ‘তাফাউল’ পরিচ্ছেদটি সাধারণত কষ্টসাধ্য বা কৃত্রিম প্রচেষ্টার (তাকাল্লুফ) জন্য ব্যবহৃত হয়।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী ‘ফালা ইয়াতানাফফাস’ (فلا يتنفس); এখানে ‘সিন’ বর্ণে জযম হয়েছে কারণ এটি নিষেধবাচক (নাহি) রূপ। অনুরূপভাবে ‘ফালা ইয়ামাস’ এবং ‘লা ইয়াতামাসসাহ’ শব্দগুলোও। তবে এই তিনটি শব্দই না-বাচক (নাফি) অর্থে পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে। ‘ফালা ইয়াতানাফফাস’ ও ‘ফালা ইয়ামাস’ বাক্যের শুরুতে থাকা ‘ফা’ বর্ণটি শর্তের উত্তর (জওয়াবে শারত) হিসেবে এসেছে। আর ‘লা ইয়াতামাসসাহ’ বাক্যটি ‘ওয়াও’ বর্ণের মাধ্যমে ‘ফালা ইয়ামাস’ বাক্যের ওপর আতফ বা সমম্বিত হয়েছে। ‘ফালা ইয়ামাস’ শব্দে ইদগামের (দ্বিত্ব উচ্চারণ) কারণে জযম প্রকাশ পায়নি; তবে ইদগাম পৃথক করলে জযম প্রকাশ পাবে, যেমন বলা হবে: ‘ফালা ইয়ামাসাস’ (فলা يمسس)।

(ভাবার্থ ও ব্যাখ্যা) তাঁর বাণী ‘যেন শ্বাস না ফেলে’ (فلا يتنفس); আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি একটি নিষেধজ্ঞা, তবে এটি না-বাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। যে অর্থেই হোক না কেন, এটি আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিষেধ করা হয়েছে। কারণ কেউ যদি এমনটি করে, তবে তার মুখ থেকে লালা নির্গত হয়ে পানিতে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা অন্য পানকারীর কাছে ঘৃণ্য মনে হতে পারে। আবার কখনও কখনও শ্বাস গ্রহণকারীর মুখের দুর্গন্ধের কারণে পানি দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যেতে পারে, যেহেতু পানি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও কোমল হওয়ার কারণে দ্রুত গন্ধ শুষে নেয়। তাছাড়া এটি চতুষ্পদ জন্তুর আচরণের সদৃশ; তারা যখন পাত্রে মুখ দেয়, তখন ঢকঢক করে গিলে ফেলে এবং পাত্রের ভেতরেই শ্বাস ছাড়ে, তারপর পুনরায় পান করে। সুন্নাহ হলো তিন শ্বাসে পানি পান করা; প্রতিবার পান করার পর পাত্রটিকে মুখ থেকে সরিয়ে নেওয়া, তারপর চুষে চুষে পান করা, এক নিঃশ্বাসে সবটুকু গিলে না ফেলা, যতক্ষণ না তৃষ্ণা মেটে। পাত্রের বাইরে শ্বাস নেওয়া শিষ্টাচারের জন্য অধিকতর উত্তম, লোভাতুর হওয়া থেকে মুক্ত এবং পাকস্থলীর জন্য সহায়ক। যদি পাত্রের ভেতরে শ্বাস নেওয়া হয়, তবে শ্বাসনালীতে পানি বেশি চলে আসে, যা পাকস্থলীকে ভারাক্রান্ত করে তোলে; এমনকি এর ফলে গলায় পানি আটকে যাওয়ার বা কলিজার ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এটি পশুদের কাজ। বলা হয়ে থাকে যে, হৃদপিণ্ডে দুটি দ্বার রয়েছে—একটি দিয়ে শ্বাস প্রবেশ করে এবং অন্যটি দিয়ে বের হয়, ফলে হৃদপিণ্ডের দুশ্চিন্তা বা আবর্জনা দূরীভূত হয়। এ কারণেই যদি কোনো মানুষের শ্বাস কিছুক্ষণ বন্ধ থাকে, তবে সে মারা যায়। পাত্রের ভেতরে ঘনঘন শ্বাস নেওয়ার ফলে হৃদপিণ্ড থেকে নির্গত কোনো ক্ষতিকর পদার্থ পানিতে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা পুনরায় পান করলে ক্ষতির কারণ হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো—প্রতিটি চুমুক একটি নতুন পানকার্য, যার শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ (যিকির) করা এবং শেষে তাঁর প্রশংসা (হামদ) করা মুস্তাহাব। যদি বিরতি না দিয়ে একটানা পান করা হয়, তবে বেশ কিছু সুন্নাহ পালনে ত্রুটি থেকে যায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হাদিসে তো পাত্রের বাইরে শ্বাস নেওয়ার সংখ্যার কথা উল্লেখ করা হয়নি, কেবল পাত্রের ভেতরে শ্বাস নিতে নিষেধ করা হয়েছে; তবে আমি বলব: অন্য হাদিসে তিনবার শ্বাস নেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আলেমগণ এই তিন শ্বাসের মধ্যে কোনটি দীর্ঘ হবে তা নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন—এক: প্রথম শ্বাসটি দীর্ঘ হবে। দুই: প্রথমটি ছোট হবে, দ্বিতীয়টি তার চেয়ে বড় এবং তৃতীয়টি হবে সবচেয়ে দীর্ঘ। এর মাধ্যমে সুন্নাহ এবং চিকিৎসাবিজ্ঞান উভয়টির সমন্বয় হয়। কারণ অল্প অল্প করে পান করলে তা কোনো অস্বস্তি ছাড়াই উদরে পৌঁছে। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: ‘তোমরা পানি চুষে চুষে পান করো, এক নিঃশ্বাসে গিলে ফেলো না; কারণ এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, হজমকারক ও রোগমুক্তির সহায়ক।’ যদি আপনি বলেন: আনাস (রা.) থেকে তো সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পাত্রের মধ্যে তিনবার শ্বাস নিতেন। উত্তরে আমি বলব: এর অর্থ হলো পানি পানের সময়কালে তিনবার শ্বাস নেওয়া যখন তিনি পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা করতেন; পাত্রের ভেতরে শ্বাস নেওয়া নয়। বিশেষ করে যখন তাঁর বাণী রয়েছে যে—এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, হজমকারক ও রোগমুক্তির সহায়ক। অথবা তিনি এটি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য করেছেন; কিংবা এই নিষেধজ্ঞা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য ছিল, কারণ অন্য কারও কাছে যা ঘৃণ্য মনে হতে পারে, তাঁর (নবীজির) ক্ষেত্রে তা বরকতময়। যদি আপনি বলেন: এই হুকুম কি কেবল পানির জন্য নাকি অন্য পানীয়র ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? আমি বলব: উক্ত নিষেধজ্ঞা কেবল পানি পানের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য পানীয় এবং খাবারও এর অন্তর্ভুক্ত। তাই খাবারে ফুঁ দেওয়া মাকরূহ বলা হয়েছে, কারণ শ্বাস ফেলা আর ফুঁ দেওয়া একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। জামে তিরমিযীতে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি পাত্রে ময়লা দেখলে কী করব? তিনি বললেন: ‘তা ঢেলে ফেলে দাও।’ সে বলল: ‘আমি এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও (তারপর শ্বাস নাও)।’ যদি আপনি বলেন: এই বিধানটি সর্বজনীন হওয়ার দলিল কী? আমি বলব: ‘যখন সে পান করবে’ (وإذا شرب) বাক্যে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে; কারণ কর্মপদ উহ্য রাখা সাধারণত ব্যাপকতা বা সর্বজনীনতা নির্দেশ করে।

কর্মবাচক পদটি ব্যাপকতা প্রকাশ করে। তাঁর বাণী "সে যেন তার পুরুষাঙ্গ তার ডান হাত দিয়ে স্পর্শ না করে" - এই নিষেধের মধ্যে ডান হাতকে এমন অঙ্গের সংস্পর্শ থেকে পবিত্র রাখার বিষয় রয়েছে যাতে কষ্টদায়ক বস্তু ও অপবিত্রতা নির্গত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ডান হাতকে খাবার, পানীয় এবং পোশাকের জন্য নির্দিষ্ট রাখতেন এবং ময়লা ও বর্জ্য স্পর্শ করা থেকে একে সুরক্ষিত রাখতেন। আর তাঁর বাম হাতকে শরীরের নিম্নাংশের সেবায় এবং সেখান থেকে নোংরা ও অপবিত্রতা দূর করার কাজে এবং সেখানে উৎপন্ন হওয়া আবর্জনা পরিষ্কারের কাজে ব্যবহার করতেন। যদি আপনি বলেন যে, হাদিসটি প্রস্রাব অবস্থায় ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করতে নিষেধ করে, তবে অন্য অবস্থায় হুকুম কী হবে? আমি বলব: আবু দাউদ একটি সহীহ সনদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডান হাত ছিল তাঁর পবিত্রতা অর্জন এবং খাবারের জন্য, আর তাঁর বাম হাত ছিল শৌচকর্ম এবং ময়লা দূর করার জন্য।" এটি জামাআতের অন্যান্য ইমামগণও বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ডান হাতকে খাবার, পানীয় ও পোশাকের জন্য এবং তাঁর বাম হাতকে এগুলি বাদে অন্য কাজের জন্য রাখতেন। এর বাহ্যিক অর্থ হুকুমের ব্যাপকতা নির্দেশ করে। এছাড়া প্রস্রাব অবস্থা ছাড়া সাধারণভাবেও ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার নিষেধ বর্ণিত হয়েছে। কিছু মানুষ এই সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন; এক্ষেত্রে দেখতে হবে যে উভয় বর্ণনা দুটি ভিন্ন হাদিস কি না অথবা একই হাদিসের বর্ণনায় পার্থক্য ঘটেছে কি না। যদি এটি একটিই হাদিস হয় এবং এর উৎসও এক হয় কিন্তু বর্ণনাকারীরা ভিন্নভাবে বর্ণনা করে থাকেন, তবে সাধারণ শব্দকে বিশেষ শব্দের ওপর প্রয়োগ করা উচিত; কারণ এটি একজন ন্যায়নিষ্ঠ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি হাদিসে অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে গণ্য হবে, যা গ্রহণযোগ্য। আর যদি দুটি ভিন্ন হাদিস হয়, তবে সাধারণ ও বিশেষের বিধান যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী হবে। যদি বলেন, এই নিষেধ কি অপছন্দনীয়তা (তানযিহ) না কি হারাম (তাহরিম) নির্দেশ করে? আমি বলব: জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি অপছন্দনীয়তা বা তানযিহ। কারণ এই নিষেধের দুটি কারণ রয়েছে: একটি হলো ডান হাতের মর্যাদা সমুন্নত রাখা, আর অন্যটি হলো যদি সে এর মাধ্যমে অপবিত্রতা স্পর্শ করে তবে খাবার গ্রহণের সময় তার সেই স্পর্শের কথা মনে পড়বে এবং তাতে স্বভাবগতভাবে ঘৃণা সৃষ্টি হবে। তবে যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা একে হারামের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এমনকি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাসিরী তাঁর ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে যাহেরী মাযহাব অনুযায়ী বলেছেন যে, কেউ যদি ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করে তবে তা যথেষ্ট হবে না। এটি হাম্বলি মাযহাবের একটি মত এবং শাফেয়ীদের একটি দলেরও অভিমত। তাঁর বাণী "সে যেন তার ডান হাত দিয়ে না মোছে" - জুমহুরের মতে এটি তানযিহ বা অপছন্দনীয়, যা যাহেরীদের মতের বিপরীত। খাত্তাবী এখানে একটি সমস্যার অবতারণা করেছেন যে, কেউ যখন তার বাম হাত দিয়ে পাথর ব্যবহার করবে তখন তা ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ ধরাকে অবধারিত করে, আবার যদি বাম হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ ধরে তবে ডান হাত দিয়ে পাথর ব্যবহারের প্রয়োজন হয়, অথচ উভয়টিই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, সে যেন দেয়াল বা অন্য কোনো অনড় বস্তুর সাহায্য নেয় যাতে বাম হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা যায়। যদি এমন কিছু না পায় তবে সে যেন মাটিতে বসে এবং দুই গোড়ালি বা দুই পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝে পাথরটি ধরে বাম হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করে, যাতে কোনোভাবেই ডান হাতের ব্যবহার না হয়। তীবী বলেছেন, ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার নিষেধ মলদ্বারের সাথে সুনির্দিষ্ট এবং স্পর্শ করার নিষেধ পুরুষাঙ্গের সাথে সুনির্দিষ্ট, তাই এখানে কোনো সমস্যা নেই। আমি বলব: পরবর্তী হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সে যেন ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা না করে" - তীবীর এই সুনির্দিষ্টকরণের দাবিকে নাকচ করে দেয়, যা মোটেও অস্পষ্ট নয়। কেউ কেউ বলেছেন, খাত্তাবী যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন তা দৃষ্টিকটু এবং অধিকাংশ সময় তা করা অসম্ভব। সঠিক হলো তা-ই যা ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণ যেমন ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে গাজালী এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বাগাভী বলেছেন যে, সে ডান হাতে পাথরটি স্থির রাখবে এবং বাম হাত দিয়ে অঙ্গটিকে নড়াচড়া করবে। এমতাবস্থায় ডান হাতটি স্থির থাকবে, তাই একে ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করা বা স্পর্শ করা বলা হবে না। এটি অনেকটা ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে ইস্তিঞ্জা করার মতো। আমি বলব: খাত্তাবীর বর্ণিত পদ্ধতিকে দৃষ্টিকটু বলাটা ভুল, কারণ দেয়াল ইত্যাদি ব্যবহার করে ইস্তিঞ্জা করা অশোভন নয় এবং এটি স্পষ্ট। আর পরবর্তী ইমামদের মতটি পুরুষাঙ্গের ইস্তিঞ্জার ক্ষেত্রে কার্যকর হলেও মলদ্বারের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। (বিধান আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ফেলা মাকরূহ, যা আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। দ্বিতীয়ত: এতে এক নিঃশ্বাসে পান করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ফেলতে নিষেধ করেছেন। যে এক নিঃশ্বাসে পান করে সে পাত্রে নিঃশ্বাস ফেলে না, তাই এটি নিষেধের পরিপন্থী নয়। তবে একদল আলেম একে মাকরূহ বলেছেন এবং একে শয়তানের পান করা বলে অভিহিত করেছেন। তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা উটের মতো এক নিঃশ্বাসে পান করো না, বরং দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করো; পান করার শুরুতে বিসমিল্লাহ বলো এবং শেষে আলহামদুলিল্লাহ বলো।" তৃতীয়ত: এতে ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার নিষেধ রয়েছে। চতুর্থত: এতে ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার নিষেধ রয়েছে। পঞ্চমত: এতে ডান দিকের বা ডান হাতের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহই সঠিকটি ভালো জানেন।

‌‌(অনুচ্ছেদ: প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ না ধরা)
অর্থাৎ, এটি একটি অনুচ্ছেদ যাতে প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার বিধান বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘বাব’ শব্দটি তানভীনযুক্ত এবং মুদাফ নয়। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আগের অনুচ্ছেদে বর্ণিত ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার সাধারণ নিষেধটি প্রস্রাব অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, ফলে অন্য সময় তা বৈধ। আমি বলব: এটি একটি বিভ্রান্তিকর কথা, কারণ উভয় হাদিসের অর্থ একই এবং উভয়ই শর্তযুক্ত। প্রথম হাদিসে "যখন শৌচাগারে যাবে" বলা হয়েছে যা প্রস্রাব করার রূপক অর্থ। এর অর্থ হলো, যখন তোমাদের কেউ প্রস্রাব করবে তখন সে যেন স্পর্শ না করে।