📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর লিঙ্গ স্পর্শ করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিদানটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ। আর দ্বিতীয়টি স্পষ্টভাবেই শর্তযুক্ত এবং হাকিকত বা বাস্তবতায় উভয়টিই এক। সুতরাং এই প্রবক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে উক্ত নিঃশর্ত বিষয়টি (মুতলাক) শর্তযুক্ত বিষয়ের (মুকাইয়্যাদ) ওপর প্রয়োগ করা হবে? উভয়টি থেকেই যা বোঝা যায় তা হলো প্রস্রাবের সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করার নিষেধ। সুতরাং এটি প্রস্রাব ছাড়া অন্য সময়ের জন্য নিষেধের প্রমাণ বহন করে না। বিশেষ করে যখন হাদিসে এমন কিছু এসেছে যা বৈধতার প্রমাণ দেয়, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যা তিনি তালক ইবনে আলীকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে লিঙ্গ স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এটি তো তোমারই শরীরের একটি অংশ।" এটি সব অবস্থায় বৈধতার প্রমাণ দেয়, তবে এই সহিহ হাদিসের মাধ্যমে প্রস্রাবকালীন অবস্থাকে এর বাইরে রাখা হয়েছে। এর বাইরে যা কিছু আছে তা বৈধতার ওপরই বহাল রয়েছে। বিষয়টি বুঝুন। যদি আপনি বলেন, নিষেধকে প্রস্রাবের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করার উপকারিতা কী? আমি বলব, যা কোনো জিনিসের নিকটবর্তী হয় তা তারই বিধান গ্রহণ করে। যখন ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ করা হয়েছে, তখন এর অসীলাকে সমূলে বন্ধ করার জন্য সংশ্লিষ্ট অঙ্গ স্পর্শ করাও নিষেধ করা হয়েছে। যদি আপনি বলেন, বিষয়টি যদি আপনার বর্ণনা অনুযায়ী উক্ত প্রবক্তার ওপর খণ্ডনমূলকই হয়, তবে ইমাম বুখারী কেন হাদিসটি একটি অনুচ্ছেদে সীমাবদ্ধ না রেখে দুটি অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন? আমি বলব, এর উপকারিতা কয়েক দিক থেকে রয়েছে। প্রথমত: সনদের বা বর্ণনাসূত্রের ভিন্নতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। দ্বিতীয়ত: মতনের শব্দে সংঘটিত পার্থক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। কেননা প্রথম সনদে রয়েছে "যখন সে শৌচাগারে যায় তখন যেন ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করে", আর দ্বিতীয় সনদে রয়েছে "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে তখন যেন তার লিঙ্গ ডান হাত দিয়ে না ধরে"। "যখন শৌচাগারে যায়" এবং "যখন প্রস্রাব করে" এর মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। অনুরূপভাবে "স্পর্শ না করে" এবং "না ধরে" শব্দদ্বয়ের মধ্যেও পার্থক্য বিদ্যমান। আবার প্রথম হাদিসে আছে "ডান হাত দিয়ে মুছবে না", আর এই হাদিসে আছে "ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করবে না"। এটি ওটিকে ব্যাখ্যা করে, সুতরাং বিষয়টি বুঝুন। তৃতীয়ত: তিনি প্রথম অনুচ্ছেদটি হাদিসের তৃতীয় বিধানের ওপর সাজিয়েছেন, যা হলো ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা করা অপছন্দনীয় হওয়া। আর এই অনুচ্ছেদটি প্রথম বিধানের ওপর সাজিয়েছেন, যা হলো প্রস্রাবের সময় লিঙ্গ স্পর্শ করা অপছন্দনীয় হওয়া। এই বিষয়ের সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো যে, তিনি পানীয় অধ্যায়ে প্রথম বিধান অর্থাৎ পাত্রের ভেতরে শ্বাস নেওয়া অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে আরেকটি অনুচ্ছেদ সাজিয়েছেন।

২০ - (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযাঈ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে তখন সে যেন তার লিঙ্গ ডান হাত দিয়ে না ধরে, ডান হাত দিয়ে ইস্তিনজা না করে এবং পাত্রের ভেতরে শ্বাস না ছাড়ে।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে তখন সে যেন তার লিঙ্গ ডান হাত দিয়ে না ধরে"। যদি আপনি বলেন, সামঞ্জস্যের জন্য শিরোনামটি "অনুচ্ছেদ: যখন প্রস্রাব করে তখন যেন ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ না ধরে" হওয়া কি উচিত ছিল না? আমি বলব, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এমন একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা অনেক মানুষের কাছেই অস্পষ্ট। আর তা হলো হাম্মামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন "সে যেন তার লিঙ্গ ডান হাত দিয়ে ধরে না রাখে"। ইমাম মুসলিম এই বর্ণনাটি এই শব্দেই সংকলন করেছেন। আর বুখারী এখানে আওযাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে উক্ত শব্দে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি শিরোনামে ওই শব্দটি উল্লেখ করেছেন যা মুসলিম হাম্মামের বর্ণনায় এনেছেন, আর হাদিসে ওই শব্দটি উল্লেখ করেছেন যা আওযাঈ ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, ইসমাঈলীর বর্ণনায় "স্পর্শ না করে" শব্দ এসেছে। এরপর ইমাম বুখারীর শিরোনামের ওপর আপত্তি করা হয়েছে এই বলে যে, 'স্পর্শ করা' বিষয়টি 'ধরা' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। অর্থাৎ কীভাবে ব্যাপক শব্দ দিয়ে নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করা যায়? আমি বলব, আমার বুঝে আসে না এই আপত্তির ভিত্তি কী! এটি অত্যন্ত অসার কথা, যদি তা ব্যাপকতরও হয়। যেহেতু বুখারীর হাদিসে 'স্পর্শ' শব্দটি নেই, তবে তাঁর ওপর কেন আপত্তি করা হবে? কারণ তিনি তো 'ধরা' শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন, আর 'স্পর্শ' শব্দটি 'ধরা' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সুতরাং এই বক্তব্যে বিভ্রান্তি রয়েছে।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন পাঁচজন এবং তাঁদের সকলের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আওযাঈ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর, যিনি সিরিয়াবাসীদের ইমাম। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে সরাসরি বর্ণনা এবং পরোক্ষ বর্ণনা উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা সিরীয়, বসরী এবং মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আরেকটি হলো তাঁরা সকলে মহান ইমাম। (বাকি আলোচনা) তাঁর বাণী "যেন না ধরে" এটি শর্তের উত্তর। আবু যরের বর্ণনায় এটি তাকিদসূচক নুন সহ এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় নুন ছাড়া এসেছে। তাঁর বাণী "ডান হাত দিয়ে যেন ইস্তিনজা না করে" এটি সামনের রাস্তা অথবা পেছনের রাস্তা উভয়টির ক্ষেত্রেই সাধারণ। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যে বলে যে, পূর্ববর্তী হাদিসে "ডান হাত দিয়ে মুছবে না" শব্দবলি কেবল পেছনের রাস্তার সাথে নির্দিষ্ট। তাঁর বাণী "শ্বাস না ছাড়ে" এতে দুটি ব্যাকরণগত দিক হতে পারে। প্রথমত: 'লা' বর্ণটি এখানে সাধারণ না-বোধক হওয়া, এমতাবস্থায় শেষের বর্ণটি পেশযুক্ত হবে। দ্বিতীয়ত: এটি নিষেধসূচক হওয়া, এমতাবস্থায় শেষের বর্ণটি জযমযুক্ত হবে। যদি আপনি বলেন, এই বাক্যটি কিসের ওপর সংযুক্ত হয়েছে? আমি বলব, এটি শর্ত এবং উত্তর মিলে গঠিত পূর্ণাঙ্গ বাক্যটির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। একারণেই এর বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তিত হয়েছে যেহেতু এতে তাকিদসূচক নুন উল্লেখ করা হয়নি। আর এটি কেবল শর্তের উত্তরের ওপর সংযুক্ত হওয়া বৈধ নয়, কারণ সেক্ষেত্রে এটি শর্তের সাথে নির্দিষ্ট হয়ে যাবে। তখন অর্থ দাঁড়াবে: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করে তখন যেন সে পাত্রে শ্বাস না ছাড়ে।" অথচ এটি সঠিক নয়, কারণ এই নিষেধটি সাধারণ ও নিঃশর্ত। সাক্কাকী এই মত পোষণ করেছেন যে, শর্তের উত্তরের বাক্যটি একটি সংবাদমূলক বাক্য যা শর্তের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং তাঁর মত অনুযায়ী এটি উত্তরের ওপর সংযুক্ত হওয়া সম্ভব। তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে, যার ওপর সংযুক্ত করা হয় তা কোনো শর্তে সীমাবদ্ধ হলে পরবর্তী সংযুক্ত বাক্যটিও সেই একই শর্তে সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক নয়।

(পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা দাবি করে যে ইস্তিনজা কেবল পানির মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ। এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মধ্যকার যোগসূত্র স্পষ্ট।
২১ - (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাক্কী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর আল-মাক্কী, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করলাম যখন তিনি তাঁর প্রয়োজনে (শৌচকার্যে) বের হলেন। তিনি পেছনের দিকে তাকাতেন না। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি বললেন: "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি অথবা এই জাতীয় কিছু বললেন, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর নিয়ে এসো না।" অতঃপর আমি আমার কাপড়ের আঁচলে করে কিছু পাথর নিয়ে এলাম এবং সেগুলো তাঁর পাশে রেখে তাঁর থেকে সরে গেলাম। যখন তিনি প্রয়োজন শেষ করলেন, তখন সেগুলো ব্যবহার করলেন।) শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি", কারণ এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে ইস্তিনজা করা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই আসবে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা চারজন: প্রথমজন হলেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আউন (নুন বর্ণসহ), আবু আল-ওয়ালিদ আল-গাসসানি আল-আজরাকি আল-মাক্কী। তিনি মক্কার ইতিহাস রচয়িতা আবু আল-ওয়ালিদ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর দাদা। তাঁর স্তরে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাক্কী নামক আরেকজন আছেন, তবে তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ এবং তাঁর দাদা আউন আল-কাওয়াস নামে পরিচিত। যারা মনে করেন বুখারী তাঁর সমসাময়িক আবু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা ভুল করেছেন; বরং তিনি আবু আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যারা তাঁদের দুজনকে একই ব্যক্তি মনে করেন, তাঁরাও ভুল করেছেন। উল্লিখিত আবু আল-ওয়ালিদ মালিক ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী, তাঁর নাতি মক্কার ঐতিহাসিক মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু জাফর আত-তিরমিজি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়জন হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস আবু উমাইয়া আল-কুরাশি আল-মাক্কী আল-উমায়্যি। আমর ইবনে সাঈদ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত, যিনি মদিনার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন এবং মক্কায় সৈন্যবাহিনী পাঠাতেন। এই আমর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের সময়ে দামেস্ক দখল করেছিলেন, ফলে আব্দুল মালিক তাঁকে হত্যা করেন এবং তাঁর সন্তানদের মদিনায় পাঠিয়ে দেন। যখন আব্বাসীয়দের শাসন শুরু হয়, তখন তাঁর সন্তানরা মক্কায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই স্থায়ী হন। আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর বাবা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর থেকে সুওয়াইদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন হলেন তাঁর দাদা সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস ইবনে আবি উহাইহা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। তিনি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র ইসহাক ও খালিদ এবং নাতি আমর ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি ছাড়া জামাআতের সকল ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন হলেন আবু হুরায়রা আব্দুল রহমান (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তার মধ্যে একটি হলো এতে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আন' (হতে/থেকে) উভয় শব্দই রয়েছে। আরেকটি হলো এতে মক্কী ও মাদানী উভয় ধরনের বর্ণনাকারী রয়েছেন। আরেকটি হলো এটি ইমাম বুখারীর 'রুবায়িয়্যাত' (চার স্তর বিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত। আরও একটি হলো এতে দাদার নিকট থেকে নাতির বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে। (এর বিভিন্ন স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী এটি জিনদের আলোচনায় মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম বা চার সুনান গ্রন্থকার এটি বর্ণনা করেননি। তবে রাজিন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর নিয়ে এসো না।" আমি বললাম: হাড় ও গোবরের বিষয় কী? তিনি বললেন: "তারা জিনদের খাদ্য। আমার কাছে নাসিবিন অঞ্চলের একদল জিন এসেছিল, তারা কতই না উত্তম জিন! তারা আমার কাছে খাবারের ব্যবস্থা চাইল। তখন আমি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য দোয়া করলাম যে, তারা যখনই কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাবে, তখনই যেন তাতে খাবার পায়।" (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি "আমি অনুসরণ করলাম" (اتبعত) এর মধ্যে 'তা' বর্ণটি তাশদিদযুক্ত, অর্থাৎ আমি তাঁর পেছনে পেছনে হাঁটলাম। 'পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন' অধ্যায়ে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তাঁর উক্তি "আমার জন্য খুঁজে আনো" (أبغني) এর হামজাটি 'অসল' (সংযুক্তকারী) হতে পারে যদি তা তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূলধাতু থেকে হয়, তখন এর অর্থ হবে—আমার জন্য তালাশ করো। বলা হয়ে থাকে 'আমি তোমার জন্য বস্তুটি তালাশ করেছি' (بغيتك الشيء)। আর হামজাটি 'কাত' (বিচ্ছিন্নকারী) হতে পারে যদি তা অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত ধাতু থেকে হয়, তখন এর অর্থ হবে—খুঁজতে আমাকে সাহায্য করো। বলা হয়ে থাকে 'আমি তোমাকে বস্তুটি খুঁজতে সাহায্য করেছি' (أبغيتك الشيء)। উভয়টিই রেওয়ায়েত হিসেবে আছে। জাওহারী বলেছেন: 'আমি বস্তুটি তালাশ করেছি' (بغيت الشيء), 'আমি তোমার জন্য বস্তুটি তালাশ করেছি' (بغيتك الشيء), এবং 'আমি তোমাকে বস্তুটি তালাশ করতে সাহায্য করেছি' (أبغيتك الشيء)। ইবনে তীন বলেছেন: আমরা এটি 'অসল' দিয়ে বর্ণনা করেছি। খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ হলো আমার জন্য অন্বেষণ করো। কুরআন মাজিদে এসেছে: "তারা তোমাদের জন্য ফিতনা অন্বেষণ করে" (يبغونكم الفتنة), অর্থাৎ তারা তোমাদের জন্য ফিতনা কামনা করে। আবু আলী আল-হিজরি তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: আমি কল্যাণের অন্বেষণ করেছি (بغيت الخير بغاء), এখানে বা-বর্ণটি কাসরা (ই-কার) যুক্ত। আবু আল-হাসান আল-লিহয়ানি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয় লোকটি প্রয়োজন, জ্ঞান ও কল্যাণ অন্বেষণ করেছে; যা কিছু অন্বেষণ করা হয় তার জন্য ক্রিয়ামূল হিসেবে 'বুগা' (بغاء - বা-বর্ণটি পেশযুক্ত), 'বিগইয়াহ' (بغية - বা-বর্ণটি যেরযুক্ত), 'বিগা' (بغى), 'বুগইয়াহ' (بغية - বা-বর্ণটি পেশযুক্ত) এবং 'বুগা' (بغى) ব্যবহৃত হয়। যখন কোনো সম্প্রদায় কারো জন্য কিছু অন্বেষণ করে তখন 'ইস্তাবগা' (استبغى), 'বাগাউহু' (بغوه) বা 'বাগাউ লাহু' (بغوا له) ব্যবহৃত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে 'বুগা' (بغاء - পেশযুক্ত) শব্দটি পরিচিত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিশেষ্য হলো 'বিগইয়াহ' (البغية) ও 'বুগইয়াহ' (البغية)। সালাব বলেছেন: কল্যাণের অন্বেষণের ক্ষেত্রে 'বিগইয়াহ' ও 'বুগইয়াহ' শব্দ দুটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর যা অন্বেষণ করা হয় তাকে 'বিগইয়াহ' (البغية), 'বিগবাহ' (البغبة) ও 'বিগইয়াহ' (البغية) বলা হয়। আর 'আবাগাহুশ শাইয়া' অর্থ হলো—সেটি তার জন্য তালাশ করা বা তালাশ করতে তাকে সাহায্য করা। এর বহুবচন হলো 'বুগাত' (بغاة) ও 'বিগইয়ান' (بغيان)।

এবং 'আবতাগা' (ابتغى) অর্থ হলো কোনো কিছু অন্বেষণ করা, যা সহজ ও সুগম হয়েছে। আর কোনো কিছু অন্বেষণ করা (বাগা - بغى) অর্থ হলো সেটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যে তা কেমন। আল-কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে: 'আবগিনী কাযা' (أبغني كذا) অর্থাৎ এ বিষয়ে আমাকে সাহায্য করো এবং আমার সাথে এটি অনুসন্ধান করো। আব্দুল হক আল-ইশবিলীর 'আল-ওয়াঈ' গ্রন্থে আছে: 'আল-বিগা' (الْبُغَاء) অর্থ হলো অন্বেষণ করা। আমি বলছি, এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তে হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: প্রত্যেক অন্বেষণই হলো 'বিগা' (بُغَاء), যা পেশ দিয়ে এবং দীর্ঘস্বরে (মাদ্দ) পড়তে হয়; একে 'বিগায়াহ'ও (بغایة) বলা হয়। 'আবতাগাইতুশ শাইআ' (ابتغيت الشَّيْء) এবং 'তাবাগগাইতুহু' (تبغيته) অর্থ হলো যখন আমি তা অনুসন্ধান করি। সা'দাহ বিন জুওয়াইয়্যাহ আল-হুজালী বলেছেন:

(হিংস্র প্রাণীরা মানুষের সন্ধান করে, জোড়ায় জোড়ায় এবং একে একে ... )
তাঁর উক্তি 'আস্তানফিদু' (أستنفض) শব্দটি 'আস্তাফ-ইলু' (أستفعل) ওজনে গঠিত, যা নুন, ফা এবং দদ (ض) বর্ণের মূলধাতু 'নাফদ' (النفض) থেকে আগত। এর অর্থ হলো কোনো বস্তুকে ঝাড়া বা নাড়ানো যাতে তার ধুলাবালি উড়ে যায় অথবা তার উপরে যা আছে তা দূর হয়ে যায়। এখানে এর অর্থ হলো 'আস্তানজিফু বিহা' (أستنظف بها) অর্থাৎ আমি এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি বা নিজেকে নাপাকি থেকে মুক্ত করি। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে: 'আমি কিছু পাথর খুঁজছি যা দ্বারা আমি আস্তানফিদু করব' অর্থাৎ যা দ্বারা আমি তথাকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করব। কোনো বস্তুর 'নুফাদাহ' (نفاضة) হলো যা ঝাড়ার পর তা থেকে ঝরে পড়ে। 'আল-ওয়াঈ' গ্রন্থে আছে: 'আস্তানফিদু বিহা' অর্থাৎ আমি তা দ্বারা ইস্তিনজা করব; আর তা হলো নিজের থেকে নাপাকির কষ্টদায়ক অংশ ঝেড়ে ফেলা। তাই তিনি বলেছেন: 'এটি হলো মুসতানফাদ (مستنفض) স্থান' অর্থাৎ মলত্যাগের স্থান। ইবনে তরীফের কিতাবে আছে: 'আমি জমিন অনুসন্ধান করেছি' অর্থাৎ আমি এর বিভিন্ন দিক বা এলাকা বিচরণ করেছি। আর 'নাফাদতুশ শাইআ নাফদান' অর্থ হলো আমি বস্তুটিকে নাড়া দিয়েছি যাতে তার সাথে লেগে থাকা জিনিস ঝরে পড়ে। আল-মুতাররিযী বলেন: 'আল-ইসতিনফাদ' (الاستنفاض) অর্থ হলো বের করে আনা, আর এটি ইস্তিনজার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: যারা এটি কাফ (ق) এবং সাদ (ص) দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল (তাসহিফ) করেছেন। আমি বলছি: আস-সাগানী 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলেছেন: পুরুষাঙ্গের 'ইসতিনফাদ' (استنفاض) এবং 'ইনতিকাস' (انتقاص) হলো তাতে অবশিষ্ট থাকা প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করা। আমি বলছি: প্রথম শব্দটি ফা এবং দদ (ض) দিয়ে, দ্বিতীয় শব্দটি কাফ এবং দদ (ض) দিয়ে এবং তৃতীয় শব্দটি কাফ এবং সাদ (ص) দিয়ে। এটি কাফ ও সাদ বর্ণ দিয়ে 'নাকাসা' (نقص) অধ্যায়েও উল্লেখ করা হয়েছে। আবু উবায়দ বলেন: 'ইনতিকাসুল মা' (انتقاص المَاء) হলো পানি দিয়ে পুরুষাঙ্গ ধৌত করা, কারণ পানি দিয়ে ধৌত করলে প্রস্রাব ভেতরে ফিরে যায় এবং বের হয় না; আর যদি ধৌত করা না হয় তবে ফোঁটায় ফোঁটায় বের হতে থাকে যতক্ষণ না পবিত্রতা অর্জিত হয়। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করলাম' বাক্যটি 'মাকুলুল কাওল' (উক্তি) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি 'তিনি তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন' বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে যেখানে 'কাদ' (قد) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'এমতাবস্থায় যে তিনি বের হয়েছিলেন'। এটি জানা কথা যে, মাদি (অতীতকালীন) ক্রিয়া যখন 'হাল' হিসেবে আসে তখন তাতে 'কাদ' থাকা আবশ্যক, তা প্রকাশ্য হোক বা উহ্য। এতে 'ওয়াও' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অথবা তারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় এল যে তাদের অন্তর সংকুচিত', এখানে 'কাদ হাসিরাত' (قد حصرت) উহ্য রয়েছে এবং তা 'ওয়াও' ছাড়াই এসেছে। তাঁর উক্তি 'তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না' বাক্যটিতে আবু যর-এর বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে 'ওয়া কানা' এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এখানে 'ওয়াও' এর কাজ কী? আমি বলব, এটি 'হাল' বা অবস্থার জন্য। আর কারো কারো কথা যে 'ওয়া কানা' বাক্যটি নতুন প্রসঙ্গের (ইস্তিনাফিয়াহ) জন্য, তা সঠিক নয় যা সুস্পষ্ট। তাঁর উক্তি 'আবগিনী' (أبغني) শব্দটিতে হামযা 'ওয়াসল' (সংযুক্ত) এবং 'কাত' (বিচ্ছিন্ন) উভয়ভাবেই পড়া যায় যা আমরা উল্লেখ করেছি। 'আহজারান' (أحجارا) শব্দটি 'নসব' হয়েছে কারণ এটি 'আবগিনী' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল)। 'আস্তানফিদু' (أستنفض) শব্দটি জযম হয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে; তবে একে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রাফ) দিয়ে পড়াও জায়েজ। 'আও নাহওয়াহু' (أو نَحْوه) শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি 'মাকুলুল কাওল'; এটি অর্থের দিক থেকে একটি বাক্য এবং এর ব্যাখ্যা হলো: 'অথবা তিনি তাঁর উক্তি আস্তানফিদু-এর অনুরূপ কিছু বলেছিলেন'। আর তা হলো 'আস্তানজি বিহা' (আমি তা দিয়ে ইস্তিনজা করব) এর মতো। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় এভাবেই 'আস্তানজি বিহা' এসেছে এবং এ নিয়ে সন্দেহ কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। 'বি-তারাফি ছিয়াবি' (بطرف ثِيَابِي) এখানে 'বা' অব্যয়টি স্থানবাচক (জারফিয়্যাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (ভাবার্থ বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি 'তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না' অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হাঁটতেন তখন তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না, আর এটি ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাঁটার চিরচেনা পদ্ধতি। তাঁর উক্তি 'আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম' অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে গেলাম যাতে তিনি আমার সান্নিধ্যে স্বস্তি বোধ করেন এবং আমি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করতে পারি। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আমি সঙ্গ দেওয়ার জন্য' (আস্তানিছু) কথাটি আছে। এরপর তিনি বললেন: 'এ কে?' আমি বললাম: আবু হুরায়রা। তাঁর উক্তি 'তিনি বললেন আমার জন্য কিছু পাথর অনুসন্ধান করো'। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: 'আমার কাছে নিয়ে এসো'। তাঁর উক্তি 'আর আমার কাছে হাড় নিয়ে আসবে না', মনে হচ্ছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা তাঁর 'আস্তানফিদু বিহা' কথাটি থেকে এটি বুঝতে পারেন যে, চিহ্ন দূর করে এবং পরিষ্কার করে এমন যেকোনো বস্তুই যথেষ্ট এবং এটি পাথরের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। তাই তিনি হাড় এবং গোবর নিষেধ করার মাধ্যমে এই সতর্কতা প্রদান করলেন যে, এই দুটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে কাজ চলবে। আর যদি পাথরই নির্দিষ্ট হতো—যেমনটি যাহেরী মাযহাবের অনুসারী এবং কিছু হাম্বলী আলেম বলেন—তবে এই দুটিকে বিশেষভাবে নিষেধ করার কোনো অর্থ থাকত না। আল-খাত্তাবী বলেন: এই দুটিকে নিষেধ করার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, পাথরই এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট নয়। কারণ যখন তিনি পাথর ব্যবহারের নির্দেশ দিলেন এবং পরে এই দুটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে বিশেষভাবে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে এই দুটি ছাড়া অন্য সব কিছুই অনুমোদিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। যদি পাথরই নির্দিষ্ট হতো, তবে এই দুটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না। পাথরের কথা শুধু এই জন্য এসেছে যে, ইস্তিনজার জন্য সহজলভ্য এবং নিকটবর্তী বস্তুর মধ্যে পাথরই ছিল সবচেয়ে বেশি প্রচলিত। যাহেরীগণ বলেন: পাথরই সুনির্দিষ্ট, অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। আমাদের (হানাফী) সাথীবৃন্দ বলেন: পাথরের স্থলাভিষিক্ত হবে প্রতিটি পবিত্র, কঠিন এবং নাপাকি দূরকারী বস্তু যার বিশেষ কোনো মর্যাদা বা সম্মান নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন তিনি এই দুটিকে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে এগুলো ছাড়া বাকি বস্তুগুলোর বিধান এদের বিপরীত; অন্যথায় এই বিশেষীকরণের কোনো ফায়দা থাকত না, এটি অনুধাবন করুন। যদি বলা হয়, এই দুটির কথা শুধু এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে অন্য বস্তুগুলোও এদের পর্যায়ভুক্ত, তবে আমরা বলব এটি সঠিক নয়। কারণ সতর্কবাণী তখনই কার্যকর হয় যখন যা দিয়ে সতর্ক করা হচ্ছে তাতে মূল বিষয়ের চেয়ে বেশি গুরুত্ব থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তাদেরকে উফ শব্দটিও বলো না'। অথচ অন্যান্য পবিত্র বস্তুর মধ্যে হাড় বা গোবরের বৈশিষ্ট্য নেই, তাই সেগুলোর ক্ষেত্রে এই সতর্কতা প্রযোজ্য নয়। আমি বলছি: হাড় এবং গোবরের ক্ষেত্রে কারণ যদি এই হয় যে এগুলো জিনদের খাবার—যেমনটি বুখারীর 'আল-মাব'আস' অধ্যায়ের এই হাদিসের বর্ণনায় আসবে যে, কাজ শেষ হওয়ার পর আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হাড় ও গোবরের কী হলো? তিনি বললেন: সেগুলো হলো জিনদের খাবার—তবে কিয়াসের ভিত্তিতে মানুষের সকল খাবারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে সম্মানজনক বস্তুসমূহ যেমন ইলমের কিতাবের কাগজও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি কারণ গোবরের অপবিত্রতা হয়, তবে বিষয়টি স্পষ্ট।

সুতরাং এর সাথে প্রতিটি নাপাক বস্তু যুক্ত হবে। আর হাড়ের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি মসৃণ ও পিচ্ছিল, ফলে এটি নাপাকীকে পূর্ণাঙ্গভাবে দূর করে না। অতএব একই অর্থবোধক অন্যান্য বস্তু যেমন মসৃণ কাঁচও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। খাত্তাবী বলেন, বলা হয়েছে এর অর্থ হলো হাড় পিচ্ছিল হওয়ার কারণে তা শক্তভাবে নাপাকীকে আঁকড়ে ধরতে পারে না, ফলে তা নাপাকী উপড়ে ফেলতে এবং আর্দ্রতা শুকাতে সক্ষম হয় না। আবার বলা হয়েছে যে, হাড় সাধারণত তার সাথে লেগে থাকা চর্বির অবশিষ্টাংশ থেকে মুক্ত থাকে না। আর মানুষের জন্যও হাড়ের কিছু অংশ ভক্ষণযোগ্য হতে পারে; কারণ সচ্ছল ও বিলাসিতার অবস্থায় এর নরম ও পাতলা অংশ চিবিয়ে খাওয়া হয় এবং দুর্ভিক্ষ ও কষ্টের সময় শক্ত অংশ চূর্ণ করে তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করা যায়। আর ভক্ষণযোগ্য বস্তু দিয়ে ইস্তিনজা করা হারাম করা হয়েছে। আমি বলি, এগুলো দুটি দিক, আর তৃতীয়টি হলো এটি জিনদের খাদ্য। আর গোবরের বিষয়টি হলো, কারণ তা নাপাক যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, অথবা এটি জিনদের পশুদের খাদ্য। হাফেজ আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জিনরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু উপহার চেয়েছিল, তখন তিনি তাদের হাড় ও গোবর প্রদান করেন। হাড় তাদের জন্য এবং গোবর তাদের পশুদের জন্য। অতএব এগুলো দিয়ে মোটেও ইস্তিনজা করা যাবে না। অথবা কারণ হলো এটি স্বয়ং জিনদের খাদ্য। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনের রাতের ঘটনায় ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন যে, তারা নসীবিঈন অঞ্চলের জিন ছিল, তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল, তাই আমি তাদের হাড় ও গোবর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিয়েছি। ইবনে মাসউদ তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ওগুলো তাদের কী কাজে আসবে? তিনি বললেন, তারা এমন কোনো হাড় পায় না যাতে তারা সেই গোশত পায় না যা সেটি সংগ্রহের দিনে ছিল, এবং তারা এমন কোনো গোবর পায় না যাতে তারা সেই দানা পায় না যা সেটি খাওয়ার দিনে ছিল। সুতরাং কেউ যেন হাড় বা গোবর দিয়ে ইস্তিনজা না করে। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা বলেছিল, হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতকে হাড়, গোবর বা কয়লা দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করুন, কারণ আল্লাহ তাআলা এতে আমাদের রিযিক রেখেছেন। তাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। আমি বলি, 'আল-হুমামাহ' হলো কয়লা এবং কাঠ বা হাড় পুড়ে যা অবশিষ্ট থাকে, এর বহুবচন হলো 'হুমাম'। তাঁর উক্তি 'আমার কাপড়ের কিনারা দিয়ে' অর্থাৎ আমার কাপড়ের এক পাশে। ইসমাঈলীয়র সহীহ গ্রন্থে রয়েছে 'আমার চাদরের কিনারায়'। কিরমানী বলেন, 'কাপড়সমূহ' (বহুবচন) দ্বারা সমষ্টিও উদ্দেশ্য হতে পারে আবার জাতিগত অর্থও হতে পারে, যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি ঘোড়াগুলোতে (অর্থাৎ ঘোড়ার পিঠে) সওয়ার হয়। আমি বলি, এতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যেমনটি উল্লিখিত উদাহরণে দেখা যাচ্ছে। তাঁর উক্তি 'আমি তাঁর থেকে বিমুখ হলাম'—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় আইন বর্ণের পর একটি অতিরিক্ত তা যোগ করে 'আমি তাঁর সামনে আড়াআড়ি দাঁড়ালাম' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি 'যখন তিনি শেষ করলেন' অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে যার অর্থ—যখন তিনি তাঁর হাজত (শৌচকার্য) সম্পন্ন করলেন। তাঁর উক্তি 'আমি সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর অনুসরণ করলাম' অর্থাৎ পাথরগুলো নিয়ে। এখানে 'আতবাআহু' শব্দের হামজাটি হামজাতুল কাত' এবং এতে থাকা সর্বনামটি শৌচকার্য সম্পাদনের দিকে ফিরেছে এবং এর মাধ্যমে ইস্তিনজার কথা রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। (বিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা) প্রথমত: এতে পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে, যেমনটি আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। দ্বিতীয়ত: এতে ইস্তিনজার বিধানের শরয়ী ভিত্তি পাওয়া যায়। এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে ওয়াজিব এবং সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্ত বলেছেন; শাফেয়ী, আহমাদ, আবু সাওর, ইসহাক, আবু দাউদ এবং মালিকের এক বর্ণনা মতে এটিই অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ একে সুন্নাহ বলেছেন; এটি আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, মালিকের এক বর্ণনা এবং শাফেয়ী মাযহাবের মুযানীর অভিমত। তাঁরা এ বিষয়ে আবু দাউদ বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাযী... আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি চোখে সুরমা লাগায় সে যেন বেজোড় সংখ্যায় লাগায়; যে তা করল সে ভালো করল, আর যে করল না তার কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে (ইস্তিনজা করে) সে যেন বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করে; যে তা করল সে ভালো করল, আর যে করল না তার কোনো গুনাহ নেই'—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। ইমাম আহমাদও এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন... আবু সাঈদ আল-খাইর থেকে, যিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে। ইমাম তহাবীও তাঁর 'আল-আসার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...। সুতরাং হাদীসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। যদি আপনি বলেন যে, আবু আমর ইবনে হাযম এবং বায়হাকী বলেছেন—এর সনদ শক্তিশালী নয় এবং এতে হুসাইন আল-হিমরানী ও আবু সাঈদ আল-খাইর নামে দুইজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে; তবে আমি বলব এটি একটি অসার কথা। কারণ আবু যুরআ দামেশকী এই হুসাইন সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি একজন পরিচিত শাইখ। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে বলেছেন, আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না। আবু হাতিম আর-রাযী তাঁকে শাইখ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আর আবু সাঈদ আল-খাইর সম্পর্কে আবু দাউদ, ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আসকারী ও ইবনে বিনতে মানীসহ অন্যান্যরা বলেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন। ইবনে হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদীসটি এনেছেন এবং আবু সাঈদকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম আমের বলেছেন। বাগাভী তাঁর নাম উমর বলেছেন, তহযীবের লেখক যিয়াদ বলেছেন এবং বুখারী সাদ বলেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন যে, এটি ছারপোকার রক্তের মতো, কারণ এটি এমন নাপাকী যার চিহ্ন দূর করা জরুরি নয়, তাই পানির মাধ্যমে এর মূল অংশ দূর করাও ওয়াজিব নয়, সুতরাং পানি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারাও ওয়াজিব হবে না। মুযানী বলেন, যেহেতু আমরা পাথর দিয়ে মুছে ফেলা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছি, তাই এটি দূর করা ওয়াজিব নয়, যেমনটি বীর্যের ক্ষেত্রে হয়। যদি আপনি বলেন যে, হাদীস দ্বারা তাঁদের দলিল পেশ করা পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ এখানে 'কোনো গুনাহ নেই' বলতে তিনটির অতিরিক্ত পাথর ব্যবহারের ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করার বিষয়টি বোঝানো হয়েছে, মূল ইস্তিনজা ত্যাগ করা বোঝানো হয়নি। খাত্তাবী বলেন, হাদীসের অর্থ হলো পানির সাথে পার্থক্য করা যা মূল ভিত্তি।

এবং পাথর ব্যবহারের মধ্যে অনুমতির অবকাশ রয়েছে, তবে যদি কেউ পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে তবে সে যেন বেজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে। অন্যথায় তা ছেড়ে অন্য কিছু ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। এর অর্থ এই নয় যে ইবাদত একেবারে ছেড়ে দেওয়া হবে; যার প্রমাণ হলো সালমান (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন।" আমি বলি, শারীআত প্রণেতা শৌচকার্য ত্যাগকারীর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে বেজোড় সংখ্যা ত্যাগ করাও কোনো ক্ষতি করে না, কারণ মূল কাজ (শৌচকার্য) ত্যাগ করাই যখন নিষিদ্ধ নয়, তখন এর গুনাগুন (বেজোড় হওয়া) ত্যাগের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে? সুতরাং হাদিসটি সামগ্রিক আবশ্যকতা না থাকাকেই নির্দেশ করে। যদি আপনি বলেন, খাত্তাবি এতে অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর তা হলো তিনটির অধিক পাথর ব্যবহারের ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা তুলে নেওয়া। কারণ পানিতে তিনবারের অধিক ধোয়া সীমালঙ্ঘন এবং সুন্নাত পরিপন্থী, কিন্তু পাথরের ক্ষেত্রে তিনটির অধিক ব্যবহার সীমালঙ্ঘন নয় যদিও তা জোড় সংখ্যায় হয়। আমি বলব, এই ব্যাখ্যাটি উক্ত বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় না, যা বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। তাছাড়া পানির ক্ষেত্রে তিনবারের অধিক ধোয়া কীভাবে সীমালঙ্ঘন হবে যদি তিনবারে পবিত্রতা অর্জিত না হয়? আর পাথরের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করা যদি জোড় সংখ্যায় হয়, তবে তা কেন সীমালঙ্ঘন হবে না অথচ বেজোড় সংখ্যার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে? বিষয়টি অনুধাবন করুন। প্রথম মতের প্রবক্তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের প্রকাশ্য নির্দেশের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, "সে যেন তিনটি পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে।" এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যা ইবনে মাজাহ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন, সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শৌচাগারে যায়, সে যেন নিজের সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায় যা দিয়ে সে পবিত্রতা অর্জন করবে।" এছাড়া অন্যান্য সাহাবীদের থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর সম্ভাবনাযুক্ত বিষয় কোনো একটি অর্থের অগ্রাধিকারের প্রমাণ ছাড়া দলিল হিসেবে যোগ্য নয়। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা সকল হাদিসের ওপর আমল করেছেন, কিন্তু প্রথমোক্তদের মতে কিছু হাদিস উপেক্ষিত হয়েছে। আর সবগুলোর ওপর আমল করাই যে শ্রেয় তা সবার কাছে স্পষ্ট। তৃতীয়ত, শৌচকার্যের জন্য পাথরই নির্ধারিত নয়, বরং এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে প্রতিটি পবিত্র, নিরেট এবং ময়লা দূরকারী বস্তু যা মানুষের কাছে সম্মানিত নয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) পাথরের কথা নির্দিষ্ট করে বলেছেন কারণ তা সচরাচর পাওয়া যায় এবং কোনো প্রকার কষ্ট ও ঝামেলা ছাড়াই সহজে সংগ্রহ করা যায়, যা আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। চতুর্থত, এতে হাড় এবং গোবর দিয়ে শৌচকার্য করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং জাহেরিয়াগণ বলেছেন, হাড় দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ নয় এবং তারা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন, কাঠ, ন্যাকড়া এবং পাথর সদৃশ যা কিছু দিয়ে পরিষ্কার করা যায় তা ব্যবহার করা যাবে; তবে গোবর, হাড় এবং খাদ্যদ্রব্য—তা পুষ্টিকর হোক বা না হোক—তা দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ নয়। হাড় ও গোবর পবিত্র হোক বা অপবিত্র হোক, তা দিয়ে শৌচকার্য বৈধ নয়। সাওরী, শাফেয়ী এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন, হাড় এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করা যথেষ্ট হবে না—এই মত যারা দিয়েছেন তাদের মধ্যে শাফেয়ী এবং আবু সুলায়মান অন্যতম। কাজী বলেন, হাড় দিয়ে শৌচকার্য করার মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে মালিক (র.) থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। তার থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো এটি নিষিদ্ধ, যা হাদিসে এসেছে। তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তিনি এটি জায়েজ বলেছেন এবং বলেছেন যে এ বিষয়ে আমি কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা শুনিনি। বাগদাদের কিছু আলেম এটি জায়েজ বলেছেন যদি তা কোনো স্থানে পড়ে থাকে, যা আবু হানিফা (র.)-এরও মত। 'বাদাইউস সানাই' গ্রন্থে আছে, যদি কেউ এটি করে অর্থাৎ হাড় দিয়ে শৌচকার্য করে, তবে আমাদের মতে তা গণ্য হবে; ফলে সে সুন্নাত পালনকারী হিসেবে বিবেচিত হবে কিন্তু একটি মাকরূহ কাজ সম্পাদনকারী হবে। আমি বলি, ইবনে জারির তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট একটি হাড় ছিল যা দিয়ে তিনি শৌচকার্য করতেন, অতঃপর অজু করে নামাজ পড়তেন। ইবনে জারির এককভাবে সকল পবিত্র ও অপবিত্র বস্তু দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ বলেছেন। আবু হানিফা (র.)-এর মতে সোনা ও রূপা দিয়ে শৌচকার্য করা মাকরূহ, তবে শাফেয়ীর এক মতে তা মাকরূহ নয়। কিছু আলেম দশটি বস্তু দিয়ে শৌচকার্য করা অপছন্দ করেছেন: হাড়, মানুষের মল, পশুর গোবর, খাদ্যদ্রব্য, কয়লা, কাঁচ, কাগজ, ন্যাকড়া, গাছের পাতা এবং থাইম। তবে এগুলো দিয়ে শৌচকার্য করলে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা যথেষ্ট হবে। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন, হাড় যদি পবিত্র হয় এবং তাতে চর্বি বা দুর্গন্ধ না থাকে তবে তা দিয়ে শৌচকার্য জায়েজ, কারণ উদ্দেশ্য হাসিল হচ্ছে। যদি পবিত্র হাড় আগুনে পুড়িয়ে হাড়ের অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে শাফেয়ী মাযহাবে দুটি মত রয়েছে যা মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন। প্রথমত: এটি জায়েজ, কারণ আগুন এর প্রকৃতি পরিবর্তন করে দিয়েছে। দ্বিতীয়ত: জায়েজ নয়, কারণ জীর্ণ হাড়ের ব্যাপারে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; আর জীর্ণ হওয়া আগুনের কারণে হোক বা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। পঞ্চমত, এতে সকল প্রকার খাদ্যদ্রব্য দিয়ে শৌচকার্য করার অপছন্দনীয়তা রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) হাড়ের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্মানিত বস্তুগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন প্রাণীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, ইলমি কিতাবের পাতা ইত্যাদি। ষষ্ঠত, এতে শৌচকার্যের জন্য পাথর প্রস্তুত রাখার ইঙ্গিত রয়েছে যাতে প্রয়োজন শেষ করে ওঠার পর তা খুঁজতে না হয়, নতুবা শরীর অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে। সপ্তমত, এতে অনুমতি ছাড়াই বড়দের অনুসরণ করার বৈধতা রয়েছে। অষ্টমত, এতে অনুসারীদের দ্বারা অনুসরণীয় ব্যক্তিদের কাজ করিয়ে নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। নবমত, এতে হাজত সম্পন্নকারীর কাছ থেকে বিমুখ হয়ে থাকার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দশমত, এতে অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়েত বিল মা'না) বৈধতা পাওয়া যায়, যেহেতু তিনি বলেছেন 'বা এর অনুরূপ' ইত্যাদি।

‌‌(অধ্যায়: গোবর দিয়ে শৌচকার্য করা যাবে না)
অধ্যায় শব্দটি এখানে পেশ ও তানভীনযুক্ত হয়ে উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে এসেছে। আর 'লা ইয়াসতানজি' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগাহ হিসেবে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অধ্যায়' শব্দটি নেই, বরং ইবনে মাসউদের হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিসের সাথেই উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অধ্যায়: গোবর দিয়ে শৌচকার্য করা' শিরোনামে এসেছে। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যতা অত্যন্ত স্পষ্ট।

২২ - (আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে গেলেন, অতঃপর তিনি আমাকে তিনটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজলাম কিন্তু তা পেলাম না। তখন আমি একটি শুকনো গোবর নিলাম এবং তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: এটি অপবিত্র (রিক্স))। হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: 'এবং তিনি গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন এটি অপবিত্র', কারণ এটি ফেলে দেওয়া হয়েছিল এই কারণে যে এর দ্বারা ইস্তিঞ্জা করা যায় না। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: আবু নুয়াইম—নুন বর্ণে পেশ যোগে—আল-ফাদল বিন দুকাইন, যার উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: যুহাইর বিন মুয়াবিয়া আল-জু'ফী আল-কুফী, যার উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আবু ইসহাক আমর বিন আব্দুল্লাহ আস-সাবি'ঈ—সীন বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে যের যোগে—যার উল্লেখ ঈমান অধ্যায়ে সালাত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ আবু হাফস আন-নাখঈ, কুফী আলেম ও আমলকারী; তিনি তার পিতা ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আল-আমাশ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রতিদিন সাতশত রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং এক অজু দিয়ে এশা ও ফজর সালাত আদায় করতেন। তিনি নিরানব্বই হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ বিন আব্দু ইয়াগুস যুহরী নামক একজন তাবিঈও রয়েছেন, এছাড়া অন্য কেউ নেই। তিরমিযী ও নাসাঈর উস্তাদদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ আল-ওয়াররাক রয়েছেন, তবে কুতুবে সিত্তায় এই আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদগণ ছাড়া আর কেউ নেই। দাউদী ও ইবনে তীন-এর কিতাবে এসেছে যে, বুখারীর বর্ণনায় উল্লিখিত আব্দুর রহমান হলেন ইবনে আব্দু ইয়াগুস; এটি তাদের একটি মারাত্মক ভুল। কারণ আসওয়াদ যুহরী ইসলামই গ্রহণ করেননি, এমতাবস্থায় আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করার মতো বেঁচে থাকার প্রশ্নই আসে না। পঞ্চমজন: আল-আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ বিন কায়েস আল-কুফী আন-নাখঈ; যার আলোচনা ইলম অধ্যায়ের কোনো কোনো উত্তম কাজ পরিত্যাগ করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে 'বর্ণনা করেছেন' শব্দ দ্বারা রেওয়ায়েত, আন-আনা (থেকে) এবং সরাসরি শ্রবণ করার উল্লেখ। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য কুফী। আরও রয়েছে যে, এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা হলেন আবু ইসহাক, আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ এবং তাঁর পিতা আল-আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আবু ইসহাক এখানে আবু উবাইদাহ থেকে তাঁর বর্ণনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি এই হাদিসটি এখানে আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ ছাড়া আর কারো থেকে বর্ণনা করেননি। এটিই তাঁর এই কথার অর্থ: 'আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি', অর্থাৎ আবু ইসহাক বললেন: আবু উবাইদাহ এটি আমার কাছে উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ এটি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী মুয়াল্লাক বর্ণনায় তাঁর এই কথা: 'আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। কেউ কেউ বলেন: আবু ইসহাক আবু উবাইদাহর বর্ণনা ছেড়ে আব্দুর রহমানের বর্ণনার দিকে গিয়েছেন এই সত্ত্বেও যে আবু উবাইদাহর বর্ণনাটি তাঁর জন্য উচ্চতর সনদ ছিল; কারণ সঠিক মতানুসারে আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শুনেননি, ফলে সেটি বিচ্ছিন্ন হতো, পক্ষান্তরে আব্দুর রহমানের বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন। আমি বলি: আবু ইসহাকের এই কথার মাধ্যমে হতে পারে তিনি তাঁর হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন এবং আব্দুর রহমানের হাদিসটিকে সাব্যস্ত করেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে এটি তাঁর নিজের হাদিসকেও সাব্যস্ত করা, এবং তিনি অধিকাংশ সময় এটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করতেন, তাই একদিন বললেন: এটি কেবল তিনিই আমার কাছে বর্ণনা করেননি, বরং আব্দুর রহমানও করেছেন। কারাবিসী 'মুদাল্লিসীন' কিতাবে বলেন: আবু ইসহাক এই হাদিসে কখনো বলেন 'আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ আব্দুল্লাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', কখনো বলেন 'আলকামা আব্দুল্লাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', কখনো বলেন 'আবু উবাইদাহ আব্দুল্লাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', আবার কখনো বলেন 'আবু উবাইদাহ এটি আমার নিকট বর্ণনা করেননি, বরং আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে তিনি এটি আব্দুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে শুনেই বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি বুঝে নিন। আর ওই বক্তার এই কথা যে 'আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শুনেননি'—তা তাবারানীর 'মুজামুল আওসাত'-এর ওই হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয় যা যিয়াদ বিন সা’দ আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস বিন আত্তাব আল-কুফী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম... (হাদিস)। তদ্রূপ হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এ ইউসুফ (আ.)-এর বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে আবু উবাইদাহ থেকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন। ইমাম তিরমিযীও তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদিসকে হাসান বলেছেন; যার মধ্যে রয়েছে বদর যুদ্ধের দিন যখন বন্দীদের আনা হয়েছিল সেই হাদিসটি, আরও রয়েছে দুই রাকাতের পর বসা সংক্রান্ত হাদিস—যেন তিনি উত্তপ্ত পাথরের ওপর আছেন, আরও রয়েছে আল্লাহর এই বাণী: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না}। মুহাদ্দিসদের নিকট হাসান হাদিসের একটি শর্ত হলো এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়া। (এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের আলোচনা) এটি সহীহ হাদিস যেমনটি আপনি দেখছেন; যদি এটি সহীহ না হতো তবে তিনি এখানে এটি উল্লেখ করতেন না। এর সপক্ষে যুক্তি হলো ইবনুল মাদীনীকে যখন এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি এতে কোনো ত্রুটির ফয়সালা দেননি। যদি এটি বিচ্ছিন্ন বা মুদাল্লাস হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করতেন। আপনি যদি বলেন: ইবনুশ শাযাকুনী বলেছেন এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যাত কারণ এটি মুদাল্লাস, যেহেতু আস-সাবি'ঈ এতে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি এবং কোনো গ্রহণযোগ্য শব্দ ব্যবহার করেননি, আর আমি এর চেয়ে আশ্চর্যজনক ও গোপন কোনো তাদলীস শুনিনি; কারণ তিনি বলেছেন 'আবু উবাইদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেননি'।

কিন্তু আব্দুর রহমান অমুক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (হাদ্দাসানি) বলেননি, ফলে হাদিসটি অনুমোদিত ও প্রচলিত হয়েছে। আমি বলছি, আবু ইসহাক এটি একদল বর্ণনাকারী থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি সাধারণত এটি আবু উবাইদাহ থেকেই বর্ণনা করতেন। একদিন যখন তিনি প্রাণবন্ত ছিলেন, তখন বললেন: তোমাদের মনে আবু উবাইদাহ সম্পর্কে যে ধারণা রয়েছে, কেবল তিনিই আমাকে হাদিসটি শোনাননি, বরং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদও শুনিয়েছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী একে বৈপরীত্য হিসেবে গণ্য করতে চাননি এবং একে দুটি সনদ বা একাধিক সনদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যদি আপনি বলেন যে, ইবনে আবি হাতিম আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই হাদিসটি নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং আমার নিকট সঠিক হলো আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি। ইমাম তিরমিজি দাবি করেছেন যে, তাঁর নিকট বিশুদ্ধতম বর্ণনা হলো কায়স ইবনুর রাবী ও ইসরাঈলের হাদিস, যা তাঁরা আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ ইসরাঈল এঁদের তুলনায় আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ় ও অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। কায়স এবং জুহাইর আবু ইসহাক থেকে এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে জুহাইরের বিষয়টি তেমন (দৃঢ়) নয় কারণ তাঁর শ্রবণ ছিল শেষ বয়সের। আমি আহমদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছেন: যখন তুমি জায়েদাহ এবং জুহাইরের সূত্রে হাদিস শুনবে, তখন অন্য কারও থেকে তা না শুনলেও তুমি পরোয়া করো না, তবে আবু ইসহাকের হাদিস ব্যতিরেকে। জাকারিয়া ইবনে আবি জায়েদাহ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি এমন একটি হাদিস যাতে অসংগতি (ইজতিরাব) রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, আমি দারেমিকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনটি অধিক বিশুদ্ধ? তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। আমি মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও কোনো ফয়সালা দেননি, তবে মনে হয় তিনি জুহাইরের হাদিসটিকে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেছেন এবং সেটিই তাঁর জামে (সহিহ বুখারী) গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন।

আমি বলছি, আবু উবাইদাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি আবু জুরআর নিকট সহিহ হওয়া ইমাম বুখারীর বর্ণিত পথের বিশুদ্ধতার পরিপন্থী নয়। আর জুহাইরের হাদিসের ওপর ইসরাঈলের হাদিসকে ইমাম তিরমিজির প্রাধান্য দেওয়াটি ইসমাইলি তাঁর সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার দ্বারা খন্ডিত হয়; কারণ তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের এমন কোনো বর্ণনা গ্রহণে সন্তুষ্ট হতেন না যা আবু ইসহাক সরাসরি শোনেননি। আজুরি বলেন, আমি আবু দাউদকে আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে জুহাইর এবং ইসরাঈল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: জুহাইর ইসরাঈলের চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে। দারা কুতনির উল্লেখ মতে ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে, ইবনে হাম্মাদ আল-হানাফি, আবু মারিয়াম, শারিক এবং জাকারিয়া ইবনে আবি জায়েদাহ তাঁর (জুহাইর) অনুসরণ করেছেন। ইসরাঈলের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; কেউ একে জুহাইরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন, আবার আব্বাদ আল-কাতওয়ানি এবং খালিদ আল-আব্দ তাঁর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইসরাঈল) থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি দারা কুতনি এবং আদুবি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। জুহাইরের বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। আর কায়স ইবনুর রাবীর অনুসরণের ওপর নির্ভর করা কোনো শক্তিশালী বিষয় নয়, কারণ তাঁর হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতা ও দুর্বলতা অত্যন্ত প্রবল। এছাড়া তাঁর (তিরমিজির) সুফিয়ান সাওরি এবং ইউনুসের অনুসরণ বর্জন করাও বিস্ময়কর, অথচ তাঁরা অত্যন্ত উচ্চস্তরের বর্ণনাকারী। ইমাম তিরমিজির ওপর বড় একটি আপত্তি হলো এই যে, তিনি একটি নিরবচ্ছিন্ন সহিহ হাদিস ছেড়ে দিয়ে তাঁর ধারণাপ্রসূত একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদিসের দিকে গিয়েছেন; কারণ তিনি বলেছেন যে, আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদিস শোনেননি এবং তাঁর নামও জানা যায় না। তিনি তাঁর জামে গ্রন্থে বলেছেন: হান্নাদ ও কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওকি' ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজনে (শৌচকার্যের জন্য) বের হলেন এবং বললেন: আমার জন্য তিনটি পাথর খুঁজে আনো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর কাছে দুটি পাথর এবং একটি গোবর নিয়ে এলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: এটি নাপাক (রিক্স)।

যাঁরা বলেন যে আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদিস শোনেননি, আমরা তাঁদের কথার জবাব দিয়েছি। তিনি কীভাবে শোনেননি হতে পারে, যেখানে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহর মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল সাত বছর? এটি ইতিহাসবিদদের মধ্যে একাধিকজন বলেছেন। আর সাত বছর বয়সী বালকের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের নিকট অপরিচিত ব্যক্তিদের থেকেও হাদিস শোনা অসম্ভব নয়, তাহলে সহাবস্থানকারী পিতার নিকট থেকে শোনা কেন অসম্ভব হবে? আর তাঁর নামের ব্যাপারে মুসলিমের 'আল-কুনা', আবু আহমদের 'আল-কুনা' এবং ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' সহ অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাম আমের; আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নামই তাঁর কুনিয়াত (আবু উবাইদাহ)। তিনি গোত্রীয়ভাবে হুযালি এবং কুফাবাসী, তিনি আব্দুর রহমানের ভাই এবং আব্দুর রহমানের ওপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো যেমনটি ইমাম আহমদ বলেছেন। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর হাদিস রয়েছে এবং তাঁর থেকে সাবিয়ি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি দুজাইল নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। (অন্যদের বর্ণনার বিবরণ): এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (আফরাদ), ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। (শব্দতত্ত্বের ব্যাখ্যা): তাঁর বাণী 'আল-গাইত' (الغائط) অর্থাৎ শৌচকার্যের জন্য নিচু ভূমি; এখানে এর শাব্দিক অর্থই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী 'রাওসাহ' (روثة): আল-উবাব গ্রন্থে আছে এটি বিষ্ঠার একবচন। তায়মি বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে 'রাওসাহ' কেবল ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার বিষ্ঠার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী 'রিক্স' (ركس) র-বর্ণে যের দিয়ে, যার অর্থ নাপাক (রিজস), আর র-বর্ণে জবর দিয়ে এর অর্থ কোনো উল্টানো জিনিসকে ফিরিয়ে দেওয়া। নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেছেন, 'রিক্স' হলো জিনদের খাবার। খাত্তাবি বলেছেন, 'রিক্স' হলো পরিত্যক্ত বস্তু, অর্থাৎ যা পবিত্র অবস্থা থেকে অপবিত্র অবস্থায় রূপান্তরিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, কোনো ব্যক্তি বিপদে পুনরায় পতিত হলে তাকে 'আরতাকাসা' বলা হয়। 'রিজস' শব্দটি পাপ, কুফর এবং শিরক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তা তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যুক্ত করেছে}। মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তিনি তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করেন}—এখানেও অনুরুপ অর্থ অর্থাৎ তোমাদের এসকল মন্দ বিষয় থেকে পবিত্র করেন। কখনো এটি আজাব বা শাস্তি এবং এমন কাজ যা শাস্তিকে অবধারিত করে সেই অর্থেও আসে, যেমন তাঁর বাণী: {এবং তিনি তাদের ওপর অপবিত্রতা (শাস্তি) আরোপ করেন যারা বোঝে না}। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ দুনিয়াতে লানত এবং আখিরাতে আজাব। ইবনে তীন বলেন, এই হাদিসে 'রিজস' এবং 'রিক্স' বলতে নাপাক বা ময়লা বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, 'রিক্স' এর অর্থ 'রিজস' হওয়া সম্ভব। তিনি আরও বলেন, আমি ভাষাবিদদের নিকট এই শব্দের আর কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পাইনি।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি উম্মতের মধ্যে ভাষা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আদ-দাউদী বলেন, 'রিকস' (الركس) দ্বারা নাপাক বা অপবিত্র বস্তু উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার এটি জিনদের খাবার হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, 'রিকস' (الركس) শব্দটি 'মাফঊল' (কর্মবাচ্য) অর্থে ব্যবহৃত একটি 'ফিইল' (ক্রিয়া), যেমন 'রাজী' (الرجيع) শব্দটি 'রাজআতুহু' (আমি তাকে ফিরিয়েছি) থেকে এসেছে। 'রিজস' (الرجس) শব্দটি রা-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে এবং রা-এর উপর ফাতহা (জবর) দিয়েও হয়। 'রিজস' (الرِجَس) শব্দটি 'কাতিফ' (كتف) এর ওজনে অপবিত্রতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে 'রিজসুন নাজাসুন', 'রাজসুন নাজাসুন' এবং 'রাজাসুন নাজাসুন'—এগুলো ভাষাগত অনুবর্তিতা (ইত্তিবা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল-আযহারী বলেন, 'রিজস' প্রতিটি ঘৃণিত কাজের নাম। আরও বলা হয়, 'রিজস' মানে পাপ।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি 'জাকারাহু' (ذكره) বাক্যটি নসবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি 'লাইসা' (ليس)-এর খবর। তাঁর উক্তি 'ওয়া লাকিন' (ولكن) সংশোধনের (ইস্তিদরাক) জন্য। তাঁর উক্তি 'আবদুর রহমান' পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'কিন্তু আবদুর রহমান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'। তাঁর উক্তি 'আন্নাহু' (أنه) মূলত 'বিআন্নাহু' (بأنه)। তাঁর উক্তি 'আবদুল্লাহ' শব্দটি 'সামিআ' (سمع) ক্রিয়ার মাফঊল (কর্ম)। তাঁর উক্তি 'ইয়াকুলু' (يقول) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থলে রয়েছে। তাঁর উক্তি 'আল-গাইত' (الغائط) শব্দটি 'আতা' (أتى) ক্রিয়ার কারণে নসব যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আন আতিয়াহু' (أن آتيه) এখানে 'আন' (أن) শব্দটি মাসদারিয়া যা নির্দেশসূচক শব্দের সাথে সংযুক্ত, অর্থাৎ তিনি আমাকে পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছেন। এখানে 'আন' ব্যাখ্যাসূচক (মুফাসসিরাহ) নয়, যা 'আমি তাকে করতে নির্দেশ দিলাম' বাক্যের 'আন'-এর বিপরীত, কারণ সেখানে 'আন' সংযুক্তকারী বা ব্যাখ্যাসূচক উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাঁর উক্তি 'ফাওয়াজাততু' (فوجدت) এখানে 'আসবতু' (আমি পেয়েছি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এ কারণেই এটি একটি মাত্র মাফঊল 'হাজরাইন' (দুটি পাথর) গ্রহণ করেছে। তাঁর উক্তি 'হাজা রিকসুন' (هذا ركس) এটি মুবতাদা ও খবর যা 'মাকুলুল কাওল' (উদ্ধৃতি) হিসেবে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তা হলো 'রওসাহ' (গোবর) যা স্ত্রীলিঙ্গ, তবে ইঙ্গিতবাচক শব্দটি কেন পুংলিঙ্গ (হাজা) হলো? উত্তরে আমি বলব: খবরের পুংলিঙ্গ হওয়ার বিবেচনায় এখানে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে—'হাজা রাব্বি' (এটি আমার প্রতিপালক)। কোনো কোনো নুসখায় (পাণ্ডুলিপিতে) মূল নিয়ম অনুযায়ী 'হাজিহি' (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে।

(অর্থগত বর্ণনা): তাঁর উক্তি 'ওয়ালতামাসতুস সালিস' অর্থ আমি তৃতীয় পাথরটি তালাশ করলাম। তাঁর উক্তি 'ফালাম আজাহু' (আমি তা পেলাম না) এখানে সর্বনামসহ পাঠটি আল-কাশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'ফালাম আজাদ' রয়েছে। তাঁর উক্তি 'ফাআতাইতুহু বিহা' অর্থ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুটি পাথর ও গোবরসহ এই তিনটি জিনিস নিয়ে আসলাম। এখানে 'বিহা' সর্বনামটি কেবল গোবরের দিকে ফিরছে না। তাঁর উক্তি 'হাজা রিকসুন'—এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে এটি জিম (ج) বর্ণের 'রিজস' (رجس) শব্দের একটি ভাষাগত রূপ। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুজাইমার বর্ণনা এর প্রমাণ দেয়, কারণ তাঁদের বর্ণনায় জিম (ج) দিয়ে শব্দিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা বলেন, আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যিয়াদ ইবনুল হাসান ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচকর্ম করতে চাইলেন এবং বললেন: 'আমার নিকট তিনটি পাথর নিয়ে আসো'। আমি তাঁর জন্য দুটি পাথর ও একটি গাধার গোবর পেলাম। তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন ও বললেন: 'এটি নাপাক' (রিজস)।

(বিধান আহরণ): প্রথমত, এতে গোবর বা লিদ দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষেধ প্রমাণিত হয়, এবং এই অধ্যায়টি সেই বিষয়ের উপরেই রচিত। এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে খুজাইমা আমরা এইমাত্র যে হাদিসটি উল্লেখ করলাম তার প্রেক্ষিতে বলেন, এতে স্পষ্ট হয় যে গাধার লিদ নাপাক। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী গাধার লিদ নাপাক প্রমাণিত হলো, তখন চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যাদের গোশত খাওয়া জায়েজ নেই তাদের সকলের লিদের বিধান গাধার লিদের মতোই হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, লিদ বা গোবরের নাপাকির ধরন নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফার মতে এটি 'নজাসাতে মুগাল্লাজাহ' (কঠোর নাপাক), ইমাম যুফারও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের মতে এটি 'নজাসাতে মুখাফফাফাহ' (হালকা নাপাক)। আর ইমাম মালিক বলেন, গোবর পবিত্র। দ্বিতীয়ত, এতে নাপাক বস্তু দিয়ে ইস্তিনজা করা নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়, কারণ 'রিকস' মানেই হলো নাপাক, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত, ইমাম খাত্তাবী বলেন, এতে ইস্তিনজায় তিন সংখ্যা পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, কারণ এটি যুক্তিসঙ্গত যে তিনি পাথরগুলো তলব করেছিলেন সেগুলো দিয়ে ইস্তিনজা করার জন্য। 'তিনি পাথর দুটি নিলেন'—এই উক্তির মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে তিনি কেবল ওই দুটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর সামনে তৃতীয় পাথর উপস্থিত ছিল এবং তিনি সংখ্যা পূর্ণ করেছিলেন। সালমান (রা.)-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিনটি পাথরের কম দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করেছেন'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন তিনটি পাথরের কম দিয়ে ইস্তিনজা না করে'। তিনি (খাত্তাবী) আরও বলেন, যদি উদ্দেশ্য কেবল পরিচ্ছন্নতা অর্জন হতো, তবে সংখ্যার শর্তটি নিরর্থক হয়ে যেত। সুতরাং যখন শব্দগতভাবে সংখ্যা শর্ত করা হয়েছে এবং অর্থগতভাবে পরিচ্ছন্নতা অর্জনকে জানা গেছে, তখন এটি উভয় বিষয় ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল। এর উদাহরণ হলো 'ইকরা' (ঋতুচক্র) এর মাধ্যমে ইদ্দত পালন; সেখানে সংখ্যা শর্তযুক্ত, যদিও একটি ঋতুচক্রের মাধ্যমেই জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়ে যায়। (খাত্তাবীর উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইস্তিনজায় তিন সংখ্যা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আমরা মেনে নিচ্ছি না, বরং তা ছিল সতর্কতার জন্য। কারণ এক বা দুই পাথরে পবিত্রতা অর্জন নিশ্চিত ছিল না, তাই তিনটির কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে কারণ তিনটিতে সাধারণত পবিত্রতা অর্জিত হয়। আমরাও বলি, যদি কোনো ব্যক্তি নিশ্চিত হয় যে তিনটি ছাড়া সে পবিত্র হবে না, তবে তার জন্য তিনটি ব্যবহার করা নির্ধারিত হয়ে যাবে। আর এই নির্ধারণ সংখ্যা পূর্ণ করার জন্য নয়, বরং তার মাধ্যমে অর্জিত পরিচ্ছন্নতার জন্য। এমনকি যদি তার চার বা পাঁচটি বা তার বেশি পাথরের প্রয়োজন হয়, তবে সেটিই তার জন্য নির্ধারিত হবে। তাছাড়া এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থটি প্রযোজ্য নয়, কারণ যদি কেউ তিন কোণ বিশিষ্ট একটি পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করে, তবে ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী তা জায়েজ। আর তাঁর (খাত্তাবীর) এই উক্তি যে—'পাথর দুটি গ্রহণ করার মধ্যে কেবল দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দলিল নেই'—তা সঠিক নয়। বরং এতে দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দলিল রয়েছে, কারণ যদি তিনটি শর্ত হতো তবে তিনি তৃতীয়টি তলব করতেন। যেহেতু তিনি তা তলব করেননি, এটি আমাদের দাবির পক্ষেই দলিল। আর খাত্তাবীর দেওয়া যুক্তি যে 'সম্ভবত সেখানে তৃতীয় পাথর উপস্থিত ছিল'—তা অগ্রহণযোগ্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শৌচকর্মের জন্য বসা এমন স্থানে ছিল যেখানে পাথর ছিল না। যদি সেখানে পাথর থাকত তবে তিনি বলতেন না যে 'আমার নিকট তিনটি পাথর নিয়ে আসো'; কারণ পাথর উপস্থিত থাকলে তা তলব করা নিরর্থক। এটি অকাট্যভাবে জানা বিষয়। আর খাত্তাবীর উক্তি—'যদি উদ্দেশ্য কেবল পরিচ্ছন্নতা হতো তবে...'

সংখ্যার শর্তারোপের উপকারিতা সম্পর্কে আমরা বলেছি যে, তিনটির উল্লেখ শর্ত হিসেবে নয়, বরং সতর্কতা হিসেবে ছিল, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তার উক্তি—"এর দৃষ্টান্ত হলো ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করা"—এটি স্বীকৃত নয়। কারণ, কুরআন ও হাদীসের অকাট্য দলীলের (নস) ভিত্তিতে সেখানে সংখ্যা একটি শর্ত এবং এর বিপরীতে অন্য কোনো দলীল নেই। অথচ এখানে সংখ্যার বিষয়টি ভিন্ন; কেননা বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এটি করবে সে ভালো করল, আর যে করবে না তার কোনো গুনাহ নেই। সুতরাং এটি যখন মূল ইস্তিনজা ছেড়ে দেওয়ার বৈধতা নির্দেশ করে, তখন তা আরও জোরালোভাবে এর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য (তিনটি হওয়া) বর্জন করার বৈধতাকেও নির্দেশ করে।

কেউ কেউ বলেছেন, ইমাম তহাবী এর দ্বারা তিনটি পাথর হওয়া শর্ত না হওয়ার ব্যাপারে দলীল দিয়েছেন। তিনি বলেন, যদি এটি শর্ত হতো তবে তিনি তৃতীয় পাথরের দাবি করতেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং তিনি ইমাম আহমাদের মুসনাদে মা'মার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে আলক্বামা হয়ে ইবনে মাসউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের বিষয়টি খেয়াল করেননি। কারণ তাতে আছে—তিনি গোবরের টুকরোটি ফেলে দিলেন এবং বললেন যে এটি অপবিত্র, তুমি আমার জন্য একটি পাথর নিয়ে এসো। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত। মা'মারের অনুসরণ করেছেন আবু শায়বা আল-ওয়াসিতি, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন আম্মার ইবনে জুরাইক, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি, তহাবী এ বিষয়ে গাফেল ছিলেন না; বরং যে তাকে গাফিলতির দিকে নিসবত করেছে, সে নিজেই গাফেল। তিনি কীভাবে এ বিষয়ে গাফেল হতে পারেন যখন তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত যে আবু ইসহাক আলক্বামা থেকে শোনেননি? ফলে হাদীসটি তাঁর নিকট বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আর মুহাদ্দিসগণ এর উপর আমল করা আবশ্যক মনে করেন না। এছাড়া আবু শায়বা আল-ওয়াসিতি দুর্বল, তাই তাঁর অনুসরণ গ্রহণযোগ্য নয়।

সুতরাং যিনি হাদীস শাস্ত্রের অভিজ্ঞ দাবি করেন, তিনি কীভাবে এমন কথায় সন্তুষ্ট হতে পারেন? মালিকী মাযহাবের আবুল হাসান ইবনে আল-কাসসার বলেছেন, বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একটি তৃতীয় পাথর নিয়ে এসেছিলেন, কিন্তু তা সহীহ নয়। আর যদি তা সহীহও হয়, তবে যারা তিনটি হওয়া শর্ত মনে করেন না, তাদের জন্য দলীলটি বহাল থাকে; কারণ উভয় ক্ষেত্রে তিনি তিনটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যার ফলে প্রত্যেকের জন্য তিনটির কম অর্জিত হয়েছে। ইবনে হাজমের এই উক্তিটি বাতিল যে, "যেহেতু দলীলটি ইস্তিনজার ক্ষেত্রে এসেছে আর প্রস্রাব মোছাকে ইস্তিনজা বলা হয় না"—এটি বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। এরপর সেই বক্তা বললেন, ইমাম তহাবীর দলীলের ক্ষেত্রেও আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তিনটির দাবির ক্ষেত্রে প্রথম নির্দেশেই তুষ্ট ছিলেন এবং তৃতীয়টির জন্য নতুন করে নির্দেশ দেননি। অথবা তিনি একটির প্রান্ত দ্বারা তৃতীয়টির কাজ সেরেছেন। কেননা তিনটির উদ্দেশ্য হলো তিনটি মোছা, যা একটির মাধ্যমেও সম্ভব। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো, যদি কেউ একটির এক প্রান্ত দিয়ে মোছে এবং তা ফেলে দেয়, এরপর অন্য ব্যক্তি এসে তার অন্য প্রান্ত দিয়ে মোছে, তবে তা বিনাদ্বিধায় যথেষ্ট হবে।

আমি বলি, তার এই আপত্তিটি তারই উপর প্রত্যাখ্যাত। কারণ ইমাম তহাবী স্বীয় মতের পক্ষে প্রকাশ্য দলীলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন; সুতরাং দূরবর্তী সম্ভাবনার মাধ্যমে কীভাবে এটিকে প্রত্যাখ্যান করা যায়? এবং তার উক্তি—"যেহেতু তিনটির উদ্দেশ্য হলো তিনটি মোছা"—এটি তাদের পাথর সংখ্যার শর্তারোপের পরিপন্থী। কারণ তাঁরা তাঁর এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলীল দেন যে, "তোমাদের কেউ যেন তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা না করে।" আর তাঁর উক্তি—"তা একটির মাধ্যমেও সম্ভব"—এটি হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। আপনি কি এমন কাউকে দেখেছেন যে নিজের পেশকৃত হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করে তাকেই প্রত্যাখ্যান করে, যে ব্যক্তি সহীহ দলীলের মাধ্যমে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রমাণ পেশ করেছে? এটি হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি ছাড়া আর কী হতে পারে? আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোতে গভীর দৃষ্টি দেবে এবং এর মর্মার্থ নিয়ে সূক্ষ্ম চিন্তা করবে, সে জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবে যে, এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষেই দলীল এবং উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা, তিনটি হওয়া নয়। এটিই ওমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মত, যা আবদারী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও দাউদ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটি শাফেয়ীদেরও একটি অভিমত।

(ইব্রাহীম ইবনে ইউসুফ আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।) এটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। আবু মাসউদ, খালাফ এবং অন্যরা ইমাম বুখারী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। ইমাম বুখারী এই তালীক দ্বারা সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যে দাবি করে যে আবু ইসহাক এই সংবাদটি তাদলীস করেছেন, যেমনটি শাযকুনী থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। কারণ তিনি এখানে সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন। ইমাম ইসমাঈলীও আব্দুর রহমান থেকে আবু ইসহাকের এই হাদীসটি শোনার বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে দলীল দিয়েছেন এ কারণে যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন, কাত্তান যুহাইর থেকে এমন কিছু গ্রহণ করতে সম্মত নন যা আবু ইসহাক সরাসরি শোনেননি, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আর ইব্রাহীম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি আল-হামদানী আল-কুফী তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবু কুরাইব ও এক জামাত রাবী বর্ণনা করেছেন। তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে মাজাহ ব্যতীত বাকিরা তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৯৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর আবু ইউসুফ আল-কুফী আল-হাফিয তাঁর দাদা ও শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে উয়াইনাহ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু জাফর আল-মানসুরের যুগে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় যে তিনি ১৫৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। আর আব্দুর রহমান হলেন ইবনুল আসওয়াদ, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে হয়েছে। কিরমানী বলেন, এটি একটি অসম্পূর্ণ অনুসরণ, যা ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি বলেন, ইব্রাহীমের ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে; আইয়াশ বলেছেন, ইয়াহইয়া থেকে ইব্রাহীমের বর্ণনা কিছুই নয়। আর ইমাম নাসাঈ বলেছেন, ইব্রাহীম শক্তিশালী নন। জবাবে আমি বলি, অনুসরণের ক্ষেত্রে যা সহ্য করা হয় তা মূল দলীলের ক্ষেত্রে করা হয় না। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি, আবু ইসহাকের পৌত্র ইউসুফের উক্ত অনুসরণের কারণে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া ইমাম বুখারীর বর্ণিত যুহাইরের রেওয়ায়েতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন কাজী শারীক, যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদাহ ও অন্যরা। আর উক্ত আব্দুর রহমান থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে লাইস ইবনে আবু সালীমও অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে আবু শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস সাক্ষী হিসেবে গ্রহণযোগ্য। যখন তিনি যুহাইরের বর্ণনায় আবু উবায়দার সূত্রের পরিবর্তে আব্দুর রহমানের সূত্রকে বেছে নিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি উভয় সূত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং আব্দুর রহমানের বর্ণনাটিই তাঁর নিকট অধিক অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। (দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)

উমদাতুল ক্বারী শরহে সহীহুল বুখারী (বদরুদ্দীন আল-আইনী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: উমদাতুল ক্বারী শরহে সহীহুল বুখারী
লেখক: বদরুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ মাহমুদ বিন আহমাদ আল-আইনী (মৃত ৮৫৫ হি.)
প্রকাশনা, সংশোধন ও টীকা প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছেন: আল-মুনিরিয়্যাহ মুদ্রণ ব্যবস্থাপনার সহায়তায় একদল আলেম, যার স্বত্বাধিকারী ও পরিচালক মুহাম্মদ মুনির আব্দু আগা আদ-দিমাশকী
অন্যান্য প্রকাশনীও এটি পুনর্মুদ্রণ করেছে: যেমন (দার ইহইয়াউত তুরাসিল আরাবী, এবং দারুল ফিকর) - বৈরুত
খণ্ড সংখ্যা: ২৫ (১২টি ভলিউমে)
[গ্রন্থের সংখ্যাবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

২২ - ‌‌(একবার করে ওজু করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ওজুর প্রতিটি অঙ্গ একবার করে ধোয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। অর্থাৎ: ওজুর প্রতিটি অঙ্গের জন্য একবার করে পানি ব্যবহার করা।
এর সাথে পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর সংগতি স্পষ্ট। তা হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলো ছিল ইস্তিনজার বিধান বর্ণনায়, আর এটি হলো ওজুর বিধান বর্ণনায়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ওজু ইস্তিনজার পরবর্তী বিষয়। এই অধ্যায়ের হাদিসের যে সারসংক্ষেপ, তা 'এক কোষ পানি দিয়ে মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধোয়া' সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; উভয়টিই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

১৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার করে (অঙ্গ ধুয়ে) ওজু করেছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ। আল-কিরমানি বলেছেন: এখানে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আল-বিকান্দি—যার আলোচনা 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তাদের উপদেশ দিতেন?' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; অথবা আল-ফিরইয়াবি—যার আলোচনা 'তিনি তার লিঙ্গ স্পর্শ করবেন না' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: সাধারণত আল-বিকান্দি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং আল-ফিরইয়াবি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে। এটাও সম্ভব যে, এখানে আল-ফিরইয়াবি দ্বারা ইবনে উইয়াইনাহ থেকে উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ দুই সুফিয়ানই তার শিক্ষক, যেমন যায়েদ ইবনে আসলাম দুই সুফিয়ানেরই শিক্ষক এবং ইউসুফের দুই ছেলেই বুখারির শিক্ষক। কেউ কেউ বলেছেন: সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, আর তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন আল-ফিরইয়াবি, বিকান্দি নন। আমি বলি: এই বক্তার সুফিয়ান যে আস-সাওরি এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ যে আল-ফিরইয়াবি—এই নিশ্চয়তা দেওয়ার কোনো দলিল নেই। আল-কিরমানি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা উপেক্ষা করা যায় না, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। আল-কিরমানি আরও বলেছেন: আপনি যদি বলেন যে এটি 'তাদলিস' (অস্পষ্টতা), যেহেতু এতে বর্ণনাকারী অজ্ঞাত থেকে যাওয়ার মতো সংশয় তৈরি হয়, ফলে সনদে ত্রুটি আবশ্যক হয়। আমি বলব: এ ধরনের বিষয়ে কোনো ত্রুটি হয় না, কারণ তারা যারাই হোন না কেন, প্রত্যেকেই বুখারির শর্ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য (আদল ও জাবিত); তাদের পার্থক্যের কারণে হুকুমে কোনো পরিবর্তন আসবে না। দ্বিতীয়: সুফিয়ান, হয় ইবনে উইয়াইনাহ অথবা আস-সাওরি, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি আস-সাওরি, কারণ আবু নুআইম তার কিতাবে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়: যায়েদ ইবনে আসলাম, মদিনার তাবেয়ী, যার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আতা ইবনে ইয়াসার (ইয়া এবং সিন বর্ণে জবর ও তাসদিদহীন)। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) ও 'আনআনা' (থেকে শব্দ ব্যবহার)। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা হলেন মহান ও নির্ভরযোগ্য ইমামগণ। আরও রয়েছে যে, এতে তাবেয়ী থেকে তাবেয়ীর বর্ণনা বিদ্যমান: যায়েদ ইবনে আসলাম আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য কিতাবের বর্ণনা: এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি। তবে সুনানে আরবাআহ'র সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: (আমি কি তোমাদের আল্লাহর রাসুলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু সম্পর্কে জানাব না? এরপর তিনি একবার করে অঙ্গ ধুয়ে ওজু করলেন)। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে একই সূত্রে। কুতাইবা, হান্নাদ ও আবু কুরাইব—এই তিনজন বর্ণনা করেছেন ওকি’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে একই সূত্রে। নাসায়ি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না থেকে...

ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক আঁজলা পানি দিয়ে অজু করেছেন। এছাড়া ইমামগণের সকলেই এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই বিষয়ে উমর, জাবির, বুরাইদাহ, আবু রাফি এবং ইবনুল ফাকিহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে; তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম। আমি বলছি: এ কারণেই ইমাম বুখারি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি বলেন: রুশদিন ইবনে সাদ এবং অন্যরা এই হাদিসটি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। সঠিক হলো যা আজলান, হিশাম ইবনে সাদ, সুফিয়ান সাওরি এবং আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন জায়েদ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। সুফিয়ান থেকে এটি ইমাম বুখারির উস্তাদ ছাড়াও একদল রাবি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ওকি অন্তর্ভুক্ত। আদ-দারা কুতনিও সতর্ক করেছেন যে, ইবনে লাহিয়া এবং রুশদিন ইবনে সাদ এটি দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আর আব্দুল্লাহ ইবনে সিনান তার বিরোধিতা করে এটি জায়েদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উভয়টিই ভ্রম; সঠিক হলো: জায়েদ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। 'মুসনাদে বাজ্জার'-এ রয়েছে: এটি কেবল দাহহাক থেকেই বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি তার মুসনাদে সঠিকটি নির্ণয়ে অবহেলা করেছেন। আমি বলছি: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদিসটি ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি রুশদিন ইবনে সাদ থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি যুদ্ধের সময় একবার একবার করে অজু করতে দেখেছি।" আত-তহাবি এটি রবি ইবনে সুলাইমান আল-মুয়াজ্জিন থেকে, তিনি আসাদ থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে দেখেছি যে, তিনি একবার একবার করে অজু করেছেন।" জাবিরের হাদিসটি ইবনে মাজাহ সাবেত ইবনে আবি সফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে জিজ্ঞাসা করলাম, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি একবার একবার করে অজু করেছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। বুরাইদাহর হাদিসটি তিনি (ইবনে মাজাহ) বর্ণনা করেছেন; আর আবু রাফির হাদিসটি আদ-দারা কুতনি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি আদ-দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনবার তিনবার করে অজু করতে দেখেছি এবং আমি তাকে একবার একবার করেও অজু করতে দেখেছি।" ইবনুল ফাকিহর হাদিসটি আল-বাগাওয়ি তার 'মুজাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে আবুল জাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আদি ইবনুল ফজল থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি উমারা ইবনে খুজাইমা ইবনে সাবেত থেকে এবং তিনি ইবনুল ফাকিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার একবার করে অজু করতে দেখেছি।" এই অনুচ্ছেদে উবাই ইবনে কাব থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন এবং একবার একবার করে অজু করলেন।"
(হাদিস)।
আলোচনার অবশিষ্টাংশ: 'মাররাতান' (একবার) শব্দটি জফ বা কালবাচক বিশেষ্য হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি একই সময়ে অজু করেছেন। যদি অজুর প্রতিটি অঙ্গের জন্য দুইবার বা তিনবার করে ধৌত করা হতো, তবে সেই অজু দুটি বা ততোধিক সময়ে সম্পন্ন হতো; কারণ প্রতিটি ধৌতকরণের জন্য অন্য ধৌতকরণের সময় থেকে আলাদা সময়ের প্রয়োজন হয়। অথবা শব্দটি মাসদার হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ অজুর অন্তর্ভুক্ত একবার অজু করা বা অঙ্গসমূহ একবার ধৌত করা; মাসেহ করার বিধানও একই। যদি আপনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সারা জীবনে মাত্র একবারই অজু করেছেন, যা স্পষ্টতই ভুল। আমি বলব: এটি আবশ্যক নয়, বরং 'মাররাহ' শব্দের পুনরাবৃত্তি বিস্তারিত বর্ণনা ও পৌনঃপুনিকতার দাবি রাখে। অথবা আমরা বলতে পারি: এর অর্থ হলো তিনি প্রতিটি অজুর সময় প্রতিটি অঙ্গ একবার একবার করে ধৌত করতেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অজুর পুনরাবৃত্তি হওয়া দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা স্বতঃসিদ্ধ। আল-কিরমানি এভাবেই বলেছেন। আমি বলছি: দ্বিতীয় উত্তরে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ এর থেকে আবশ্যিকভাবে এটি বুঝায় যে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সারা জীবনের সকল অজু কেবল একবার একবার করেই ছিল, অথচ বিষয়টি এমন নয়—যা কারো কাছে অস্পষ্ট থাকার কথা নয়।
ইবনুত তীন এই হাদিস দ্বারা দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ তিনি যখন মুখমণ্ডল একবার ধৌত করবেন, তখন তার কাছে আর অতিরিক্ত পানি অবশিষ্ট থাকবে না যা দিয়ে তিনি খিলাল করতে পারেন। তিনি বলেন: এতে ঐ ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে, অজুর ধৌতযোগ্য অঙ্গসমূহ তিনবার ধৌত করা ফরজ।

২৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: দুইবার দুইবার করে অজু করা)

অর্থাৎ, এটি প্রতিটি অঙ্গ দুইবার দুইবার করে ধৌত করার মাধ্যমে অজু করার অনুচ্ছেদ। 'আত-তালওয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: ইমাম বুখারি পরবর্তীতে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উভয় হাত দুইবার ধৌত করেছেন এবং তিনবার কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়েছেন এবং তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করেছেন।" এটি তো একটিই হাদিস, তাই এই অনুচ্ছেদে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সংগত নয়; তবে যদি বলা হয় যে অজুর কিছু অংশ দুইবার এবং কিছু অংশ তিনবার ছিল, তবে তা সুন্দর হতো। আমি বলছি: এই আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়া অসম্ভব নয়; তদুপরি আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদসমূহ ভিন্ন ভিন্ন।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

১৫৮ - হুসাইন ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুলায়হ ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইবার দুইবার করে ওযু করেছেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: হুসাইন, তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ) সহকারে, ইবনে মুসা ইবনে হুমরান (হুমরান শব্দটি হ-বর্ণে পেশ যোগে): আত-তাঈ আবু আলী আল-কাউমিসী (ক্বফ এবং সীন বর্ণ যোগে): আল-বিস্তামী আদ-দামগানী। তিনি নিশাপুরে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ২৪৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে খুযায়মা তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং আরবি ভাষার ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি একক পর্যায়ের রাবী, অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিম শরীফে হুসাইন ইবনে ঈসা নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। তবে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-তে এই নামে অপর একজন রাবী রয়েছেন যিনি হানাফী এবং কূফাবাসী, সালীম আল-কারীর ভাই, তবে তিনি দুর্বল। বিস্তাম, সেমনান এবং দামগান হলো কাউমিসের অন্তর্ভুক্ত অঞ্চল। আর কাউমিস হলো রয় এবং খোরাসানের মধ্যবর্তী একটি স্বতন্ত্র প্রশাসনিক এলাকা। ‘তাকউয়ীমুল বুলদান’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, বিস্তাম শব্দটি ব-বর্ণে যবর যোগে উচ্চারিত হবে। দ্বিতীয়জন: ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আবু মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব আল-মুয়াল্লিম আল-বাগদাদী আল-হাফিয, তিনি ২০০ হিজরীর এক বা আট বছর পর বা অন্য সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়জন: ফুলায়হ, ফ-বর্ণে পেশ, ল-বর্ণে যবর এবং ই-বর্ণে সাকিন যোগে এবং শেষে হ-বর্ণ রয়েছে। তার নাম হলো আব্দুল মালিক; ফুলায়হ হলো তার উপাধি যা তার নামের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। কিতাবুল ইলমের শুরুতে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আল-মাদানী, আবু মুহাম্মদ আল-আনসারী আত-তাবেয়ী, তিনি ১৩৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আবু বকর এবং আমরের মাঝে 'মুহাম্মদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। পঞ্চমজন: আব্বাদ, ব-বর্ণে তাসদীদ যোগে: ইবনে তামীম ইবনে যায়িদ ইবনে আসিম আল-আনসারী। তিনি সাহাবী কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ষষ্ঠজন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী। তিনি আব্বাদের চাচা। তাদের উভয়ের আলোচনা 'সন্দেহের কারণে ওযু নষ্ট হবে না যতক্ষণ না নিশ্চিত হয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি আযানের স্বপ্নদ্রষ্টা আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আব্দে রাব্বিহ থেকে পৃথক ব্যক্তি, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে রয়েছে ‘তাহদীস’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), ‘ইখবার’ (আমাদের অবহিত করেছেন) এবং ‘আনআনা’ (হতে/থেকে) শব্দগুলোর ব্যবহার। আরও বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীরা নিশাপুরী, বাগদাদী এবং মাদানী। ফুলায়হ এবং তার ওপরের স্তরের বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। আরও একটি বিষয় হলো: এতে একজন তাবেয়ী অপর তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে। আবার যারা আব্বাদকে সাহাবী বলেন, তাদের মতে এখানে একজন সাহাবী অপর সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য সংকলক যারা এটি বর্ণনা করেছেন: এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (আফরাদ), জামাআতের অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে আবু দাউদ এবং তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুইবার দুইবার করে ওযু করেছেন।’ তিরমিযী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস, ইবনে সাওবান আবদুল্লাহ ইবনে ফাযলের হাদীস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই। তিনি আরও বলেন: এই বিষয়ে জাবের (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তবে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদীসের কথা উল্লেখ করেননি। আমি (আল-আইনী) বলছি: জাবের (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
অবশিষ্টাংশের আলোচনা: ‘দুইবার দুইবার’ (মাররাতাইন মাররাতাইন) শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, যে কারণে ‘একবার একবার’ শব্দটি নসব হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কিত আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের প্রসিদ্ধ হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ, যেমনটি সামনে মালেক ও অন্যদের হাদীসে আসবে। তবে সেখানে দুইবার করে ধোয়ার কথা কেবল কনুই পর্যন্ত দুই হাতের ক্ষেত্রে এসেছে। তাই আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদীসের ক্ষেত্রে উচিত ছিল এমন অনুচ্ছেদ করা যে, ‘কিছু অঙ্গ একবার, কিছু দুইবার এবং কিছু তিনবার ধোয়া’। আমি বলি: এই আপত্তিকারী নিজেই বলেছেন যে, এই হাদীসটি সংক্ষিপ্ত এবং মালেকের হাদীসটি বিস্তারিত, আর এই দুই বর্ণনার সূত্র ভিন্ন ভিন্ন। এমতাবস্থায় তার বক্তব্যের বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে না। তদুপরি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদীসে এমন নেই যে তিনি কিছু অঙ্গ একবার করে ধুয়েছেন, বরং এটি অন্যের হাদীসে এসেছে। আর ইমাম বুখারী উল্লেখিত পদ্ধতিতে অনুচ্ছেদ বিন্যাস করতে বাধ্য নন। যদিও বিষয়টির দাবি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত একবার একবার, দুইবার দুইবার, তিনবার তিনবার ওযু করার বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করা; এবং একইভাবে ওযুর কিছু অংশ একবার ও কিছু অংশ তিনবার, অথবা কিছু অংশ দুইবার ও কিছু অংশ তিনবার করার বর্ণনাগুলোও তুলে ধরা।

২৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: তিনবার তিনবার করে ওযু করা)

অর্থাৎ: এটি প্রতিটি অঙ্গ তিনবার তিনবার করে ধুয়ে ওযু করার বর্ণনার অনুচ্ছেদ।
উভয় অনুচ্ছেদের মাঝে যোগসূত্র সুস্পষ্ট।

১৫৯ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবরাহীম ইবনে সাদ ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আতা ইবনে ইয়াযীদ তাকে অবহিত করেছেন যে, উসমানের মুক্তদাস হুমরান তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফানকে দেখেছেন...

তিনি পানির পাত্র চাইলেন, অতঃপর তিনবার তাঁর দুই হাতের কবজি পর্যন্ত পানি ঢাললেন এবং তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি পানির পাত্রে তাঁর ডান হাত প্রবেশ করালেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন। তারপর তিনি তিনবার তাঁর চেহারা ধৌত করলেন এবং তিনবার কনুই পর্যন্ত তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন। (অতঃপর) তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। এরপর তিনবার টাখনু পর্যন্ত তাঁর দুই পা ধৌত করলেন। তারপর তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে কোনো পার্থিব খেয়াল করবে না, তবে তার পূর্ববর্তী সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ এতে ধৌত করার অঙ্গসমূহকে পূর্ণ তিনবার করে ধৌত করার কথা উল্লেখ রয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন: প্রথমজন: আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসী (প্রথম অক্ষরে পেশসহ)। 'কিতাবুল ইলম'-এর 'হাদিসের প্রতি আগ্রহ' অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: ইবরাহীম বিন সা'দ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের দৌহিত্র। 'ঈমানদারদের মর্যাদার তারতম্য' অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আয-যুহরী, তাঁর কথা বারবার এসেছে। চতুর্থজন: আতা ইবনে ইযাীদ আত-তাবেয়ী। 'পায়খানার সময় কিবলার দিকে মুখ না করা' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: হুমরান (প্রথম অক্ষরে পেশ, মীম সাকিন ও রা সহ): ইবনে আবান (প্রথম অক্ষরে জবর ও হালকা বা সহ): ইবনে খালিদ বিন আমর। তিনি 'আইনুত তামর' যুদ্ধের বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। খালিদ বিন ওয়ালীদ (রা.) তাঁকে বন্দী করেছিলেন। তিনি তাঁকে একজন বুদ্ধিমান বালক হিসেবে পান এবং তাঁকে উসমান (রা.)-এর নিকট প্রেরণ করেন। উসমান (রা.) তাঁকে মুক্ত করে দেন। তিনি তাঁর কাতিব (লেখক) ও দ্বাররক্ষী ছিলেন। হাজ্জাজের পক্ষ থেকে তিনি নিশাপুরের শাসনকর্তা নিযুক্ত হন। ইমাম বুখারী তাঁর 'দুয়াফা' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন; ইমাম মুসলিম ও সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণও অনুরূপ করেছেন। ইবনে সা'দ বলেন: তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁদের (মুহাদ্দিসদের) দেখিনি যে তাঁরা তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বর্জন করেছেন। তিনি পঁচাত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পূর্ববর্তী শাসনের কারণে হাজ্জাজ তাঁকে এক লক্ষ (দিরহাম) জরিমানা করেছিলেন; পরবর্তীতে আব্দুল মালিকের সুপারিশে তা তাঁকে ফেরত দেওয়া হয়। ষষ্ঠজন: আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন আফফান বিন আবিল আস বিন উমাইয়া বিন আব্দে শামস বিন আব্দে মানাফ। তাঁর মা আরওয়া বিনতে কুরাইয, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফুর কন্যা ছিলেন। তিনি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অপেক্ষা বয়সে ছোট ছিলেন। তাঁকে 'যুন-নুরাইন' (দুই জ্যোতির অধিকারী) বলা হয়, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়াহকে বিবাহ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর সান্নিধ্যে থাকাবস্থায় ইন্তেকাল করেন। এরপর তিনি উম্মু কুলসুমকে বিবাহ করেন। রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা একশত ছেচল্লিশটি, যার মধ্যে ইমাম বুখারী এগারোটি বর্ণনা করেছেন। চব্বিশ হিজরীর মহরম মাসের প্রথম দিনে তিনি খিলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। পঁয়ত্রিশ হিজরীর জিলহজ মাসের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর শুক্রবার তাঁকে শহীদ করা হয়। তাঁকে আসওয়াদ আত-তুজীবী হত্যা করেছিল (তা-এ পেশ, জীম-এ যের, ইয়া সাকিন এবং বা-সহ)। শনিবার রাতে তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়। তাঁর বয়স হয়েছিল বিরাশি বছর। হাকীম বিন হিযাম তাঁর জানাজা পড়ান। তাঁর খিলাফতকালে সম্পদের প্রাচুর্য এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, একটি দাসী তার ওজনের সমান মূল্যে এবং একটি ঘোড়া এক লক্ষ দিরহামে এবং একটি খেজুর গাছ এক হাজার দিরহামে বিক্রি হতো। সাহাবীদের মধ্যে উসমান বিন আফফান নামে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচন ও একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং ইখবার ও 'আনাআনা' (عنعنة) শব্দও ব্যবহৃত হয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো, এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরেকটি বিষয় হলো, এতে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব, আতা এবং হুমরান।
হাদিসটি অন্যান্য গ্রন্থে যে সব স্থানে বর্ণিত হয়েছে: ইমাম বুখারী এটি 'তাহারাত' (পবিত্রতা) অধ্যায়ে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'সওম' (রোজা) অধ্যায়ে আবদান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'তাহারাত' অধ্যায়ে আবু তাহের ইবনুস সারহ এবং হারমালা বিন ইয়াহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও যুহায়ের বিন হারব থেকে, তিনি ইয়াকুব বিন ইবরাহীম বিন সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁরা সকলে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'তাহারাত' অধ্যায়ে হাসান বিন আলী থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'তাহারাত' অধ্যায়ে ইবনে মিসকীন এবং আহমদ বিন আমর ইবনুস সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও সুওয়াইদ বিন নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এবং আহমদ বিন মুগীরা থেকে, তিনি উসমান বিন সাঈদ বিন কাসীর বিন দীনার থেকে, তিনি শুয়াইব বিন আবি হামযাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন) - কোনো পাত্র উপুড় করে এর মধ্যকার বস্তু ঢালাকে 'ইফরাগ' ও 'তাফরীগ' বলা হয়। এখানে এর অর্থ হলো: দুই হাতের ওপর পানি ঢালা। বলা হয় 'ফারাগাল মা' (বর্নটি যের সহ) অর্থাৎ পানি ঢালা হয়েছে। আর 'আফরাগতুহু' মানে আমি তা ঢেলেছি। কোনো আধার 'তাফরীগ' করা মানে তা খালি করা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুলি করলেন) - 'মাদমাদা' অর্থ হলো মুখের ভেতর পানি নাড়াচাড়া করা। ইমাম নববী বলেন: 'মাদমাদা'-এর প্রকৃত রূপ ও পূর্ণতা হলো মুখে পানি নেওয়া, অতঃপর তা আবর্তন করা এবং এরপর তা নিক্ষেপ করা। আমাদের (হানাফী) মাযহাবের বিজ্ঞ আলিম যাদুন্দুস্তী বলেন: মুখ ও নাকের ভেতরে আঙুল প্রবেশ করানো (সুন্নত)। এই উভয়টিতে অতিরঞ্জন (মুবালাগা) করা সুন্নত। সদরুশ শহীদ বলেন: মাদমাদা-এর ক্ষেত্রে মুবালাগা বা অতিরঞ্জন হলো গরগরা করা। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নাক ঝাড়লেন) - অধিকাংশ ভাষাবিদ, ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের মতে: 'ইস্তিনসার' হলো নাকে পানি দেওয়ার পর নাক থেকে পানি বের করে দেওয়া। ইবনুল আরাবী ও ইবনে কুতাইবা বলেন: 'ইস্তিনসার' ও 'ইস্তিনশাক' (নাকে পানি দেওয়া) একই অর্থবোধক। ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো প্রথমটি। অন্য একটি বর্ণনা এর সপক্ষে দলিল হিসেবে কাজ করে যেখানে "ইস্তিনশাক ও ইস্তিনসার" দুটি শব্দই একত্রে বর্ণিত হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি 'নাচরাহ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ নাকের অগ্রভাগ। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন...

এবং অন্যদের মতে: এটি হলো নাক। আল-আজহারী বলেন: সালামাহ আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়: লোকটি নাসা-ঝাড়ন করল, ঝাড়ল এবং নাক পরিষ্কার করল; অর্থাৎ যখন সে পবিত্রতা অর্জনের সময় নাকের অগ্রভাগ সঞ্চালন করল। ইবনুল আসির বলেন: 'নাসারা ইয়ানসিরু' (শব্দটি সীন বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) তখন বলা হয় যখন কেউ নাক ঝাড়ে। আর 'ইস্তিনসার' হলো এর 'ইস্তিফআল' রূপ; অর্থাৎ নাক দিয়ে পানি টেনে নেওয়া এবং তারপর নাকের ভেতরে যা আছে তা বের করে দেওয়া। আবার বলা হয়েছে, এটি নাকের অগ্রভাগ সঞ্চালন করা থেকে উদ্ভূত। আমি (লেখক) বলি: সঠিক সেটিই যা ইবনুল আরাবি বলেছেন যে, 'ইস্তিনসার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাকে পানি টেনে নেওয়া। তবে ইমাম নববী বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক, এবং হাদিসের শব্দগুলো সেটিরই প্রমাণ দেয়। অন্য রেওয়ায়েত—যেখানে 'নাকে পানি নিল এবং নাক ঝাড়ল' উল্লেখ আছে—তা ইবনুল আরাবির দাবির পক্ষে দলিল হয় না; কারণ এই রেওয়ায়েতে 'ইস্তিনসার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাক ঝাড়া, যা নাকে পানি নেওয়ার পরে সম্পন্ন করা হয়। ইবনে সীদাহ বলেন: 'ইস্তিনসার' হলো নাক দিয়ে পানি টেনে নেওয়া এবং তারপর নিশ্বাসের মাধ্যমে তা বের করে দেওয়া। আর 'নাসরাহ' হলো নাসিকা গহ্বর ও এর সংলগ্ন অংশ। নাকে পানি নেওয়া হলো নাকে পানি ঢেলে দেওয়া। আল-জাওহারী বলেন: 'ইনতিসার' এবং 'ইস্তিনসার' একই অর্থবোধক, যার অর্থ হলো নিশ্বাসের সাহায্যে নাকের ভেতরের বস্তু বের করে দেওয়া। ইবনে তারিক বলেন: নাক থেকে পানি ঝেড়ে ফেলা। আল-কাযযাযের 'জামে' গ্রন্থে আছে: আমি কোনো কিছু ছিটিয়ে দিলাম যখন আমি তা ছড়িয়ে দিলাম। ওজুকারী ব্যক্তি যখন নাকের শ্বাস দিয়ে পানি টেনে নেয় তখন তাকে 'ইস্তিনশাক' বলা হয়, আর যখন সে তা ঝেড়ে ফেলে তখন তাকে 'ইস্তিনসার' বলা হয়। 'গারীবাইন' গ্রন্থে আছে: 'ইস্তিনশাক' অর্থ পানি নাসিকা গহ্বর পর্যন্ত পৌঁছানো। আর বলা হয়: সে 'নাসারা', 'ইনতাসারা' ও 'ইস্তিনসারা' করল যখন সে নাকের অগ্রভাগ সঞ্চালন করল। তার উক্তি: 'তার চেহারা'—চেহারা হলো যা দিয়ে মানুষের মুখোমুখি হওয়া যায়; আর এর সীমানা হলো দৈর্ঘ্যে কপালের চুলের গোড়া থেকে চিবুকের নিচ পর্যন্ত এবং প্রস্থে এক কানের লতি থেকে অন্য কানের লতি পর্যন্ত। তার উক্তি: 'তারপর তার মাথা মাসাহ করলেন'—মাথা কপাল, ঘাড় এবং কানের পাশের অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে জিন্নি উল্লেখ করেছেন যে, এর বহুবচন হলো 'আরউস', 'আরুস' এবং 'রুউস'। ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'রুউস' শব্দটি মাঝের হামজা বিলোপ করেও পড়া হয়, যেমনটি কবিতায় বর্ণিত হয়েছে:
একদা আমার পরিবারের নিকট, একদা তোমাদের নিকট … আর একদা আমি ঘোড়াগুলোকে পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে নামাই।

বিশাল মস্তকবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আরাসি' বা 'রাওয়াসি' বলা হয়। আল-আসমাঈও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে সীদাহ 'মুখাসসাস' গ্রন্থে বলেন: যখন 'রাস' (মাথা) বলা হয়, তখন একে সহজ করে উচ্চারণ করা একটি প্রতিষ্ঠিত ব্যাকরণসিদ্ধ নিয়ম। মানুষের মাথাকে 'কুল্লাহ' বলা হয়, যার বহুবচন 'কুলাল' বা 'কিলাল'। আবু হাতিম বলেন, একে 'কুন্নাহ'ও বলা হয় (বহুবচন 'কুনুন'), এছাড়া একে 'আলাওয়াহ' বলা হয় যা মানুষের মস্তকের উপরিভাগ। তার উক্তি: 'তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়'—'গাফর' ও 'গুফরান' অর্থ হলো ঢেকে রাখা বা গোপন করা; এখান থেকেই 'মিগফার' (শিরস্ত্রাণ) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি মাথাকে ঢেকে রাখে। ইবনুল আসির বলেন: 'গাফর'-এর মূল অর্থ হলো আবরণ করা, আর 'মাগফিরাত' হলো আল্লাহ কর্তৃক গুনাহগারদের অপরাধ ঢেকে দেওয়া।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'তাকে সংবাদ দিলেন'—এই বাক্যটি রফ-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'আন্না'-এর খবর। তার উক্তি: 'নিশ্চয়ই হুমরান'—মূলত এটি ছিল 'বি-আন্না হুমরান'। তার উক্তি: 'উসমানের মুক্তদাস'—এটি নসব-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'হুমরান'-এর বিশেষণ (সিফাত); আর 'হুমরান' শব্দটি 'আন্না'-এর ইসম হওয়ার কারণে নসব হয়েছে এবং এটি আলম (নাম) ও অতিরিক্ত আলিফ-নুন থাকার কারণে 'মানউ মিনাস সরফ' (অপরিবর্তনীয়)। তার উক্তি: 'তিনি উসমানকে দেখলেন'—মূলত এটি ছিল 'বি-আন্নাহু'। তার উক্তি: 'তিনি একটি পাত্র চাইলেন'—এই বাক্যটি 'হাল' হিসেবে এসেছে এবং এখানে একটি 'কাদ' শব্দ উহ্য রয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "অথবা যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর সংকুচিত।" (আন-নিসা: ৯০)। এখানে 'রাআ' (দেখলেন) শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র মাফউল বা কর্ম গ্রহণ করেছে, যা হলো 'উসমান'। তার উক্তি: 'তারপর তিনি ঢাললেন'—এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক। তার উক্তি: 'তিন বার'—এটি একটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা উহ্য মাজদারের সিফাত হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ 'তিন বার ঢালা'। তার উক্তি: 'অতঃপর কুলি করলেন'—এখানে 'ফা' বর্ণটি উহ্য বাক্যকে প্রকাশ করে; যার অর্থ: তিনি পানি নিলেন, তা মুখে দিলেন এবং কুলি করলেন। তার উক্তি: 'তিন বার'—এটি উহ্য মাজদারের সিফাত হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ 'তিন বার ধৌত করা'। তার উক্তি: 'এবং তার উভয় হাত'—এটি 'তার চেহারা' শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে; এর অর্থ: 'এবং তার উভয় হাত ধৌত করলেন'। তার উক্তি: 'যে ব্যক্তি ওজু করল'—এখানে 'মান' শব্দটি শর্তের অর্থে ইসমে মাওসুল, যা মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলে আছে। 'তওয়াদদাআ' (ওজু করল) বাক্যটি সিলাতুল মাওসুল। তার উক্তি: 'আমার এই ওজুর ন্যায়'—এটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা উহ্য মাজদারের সিফাত হিসেবে নসব হয়েছে; অর্থাৎ 'যে ব্যক্তি আমার ওজুর মতো করে ওজু করল'। তার উক্তি: 'তারপর নামাজ পড়ল'—এটি 'তওয়াদদাআ' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। তার উক্তি: 'সে ঐ দুটির (রাকাতের) মধ্যে নিজের সাথে কথা বলে না'—এটি একটি না-বোধক বাক্য যা 'রাকআতাইন' (দুই রাকাত)-এর সিফাত হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। তার উক্তি: 'তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়'—এই বাক্যটি খবর হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। তার উক্তি: 'যা অগ্রবর্তী হয়েছে'—এটি নায়েবে ফاعل হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। আর 'তার গুনাহ থেকে' অংশে 'মিন' বর্ণটি বর্ণনামূলক।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'একটি পাত্র চাইলেন'—অর্থাৎ ওজুর পানি আছে এমন একটি পাত্র চাইলেন। অচিরেই শুআইবের বর্ণনায় আসবে: 'ওজুর পানি চাইলেন' (ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে), যা ওজুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানিকে বোঝায়; ইমাম মুসলিমের ইউনুস সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও এমনটি এসেছে। তার উক্তি: 'তিন বার'—কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'সালাসা মাররাত' হিসেবে আছে। তার উক্তি: 'অতঃপর কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন'—কাশমিহানির বর্ণনায় 'নাক ঝাড়লেন'-এর পরিবর্তে 'নাকে পানি নিলেন' শব্দ এসেছে। শুআইবের বর্ণনায় তিনটি কাজই (কুলি করা, নাকে পানি নেওয়া ও নাক ঝাড়া) সাব্যস্ত হয়েছে যা অদূর ভবিষ্যতে 'কুলি করা' অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিসের কোনো সূত্রেই ইবনুল মুনযির বর্ণিত ইউনুস আন-যুহরি সূত্র ছাড়া কুলি ও নাকে পানি নেওয়ার সংখ্যা নির্দিষ্ট করা হয়নি। তবে আবু দাউদ উসমান (রা.) থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে একটিতে আছে: 'তিন বার কুলি করলেন ও তিন বার নাক ঝাড়লেন' এবং অন্যটিতে আছে: 'তারপর তিন বার কুলি করলেন ও নাকে পানি নিলেন'। তার উক্তি: 'তারপর তার চেহারা ধৌত করলেন'—এখানে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ দ্বারা আতফ করা হয়েছে কারণ এটি ধারাবাহিকতা ও বিলম্বের দাবি রাখে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: চেহারা ধৌত করার বিষয়টিকে কুলি ও নাকে পানি নেওয়ার পরে রাখার রহস্য কী? আমি বলব: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, এর রহস্য হলো পানির গুণাবলি পরীক্ষা করা; কারণ পানির রং চোখ দিয়ে দেখা যায়, স্বাদ মুখ দিয়ে অনুভব করা যায় এবং গন্ধ নাক দিয়ে বোঝা যায়। তাই এগুলোর মধ্যে যা সবচেয়ে শক্তিশালী তা আগে রাখা হয়েছে অর্থাৎ স্বাদ, তারপর গন্ধ।

অতঃপর বর্ণ। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত), অর্থাৎ প্রত্যেকটি হাত; যেমনটি যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, যা 'কিতাবুস সাওম'-এ সামনে আসবে। অনুরূপভাবে ইউনুসের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে। এই উভয় বর্ণনায় বাম হাতের আগে ডান হাত ধোয়ার কথা উল্লেখ আছে এবং উভয় ক্ষেত্রে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। দুই পায়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন)। উল্লেখিত দুই বর্ণনায় 'বা' হরফ ছাড়া 'তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন' শব্দে এসেছে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি মাথা পুরোপুরি মাসাহ করা দাবি করে না, কিন্তু দ্বিতীয়টির বিষয়টি ভিন্ন। তাঁর উক্তি: (আমার এই ওযুর ন্যায়)। ইমাম নববী বলেন, তিনি 'নাহওয়া' (ন্যায়) শব্দ বলেছেন এবং 'মিসলা' (মতো) বলেননি, কারণ তাঁর ওযুর হুবহু সাদৃশ্য করা অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়। তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ বুখারীর 'রিকাক' অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে আবদুর রহমান থেকে হুমরানের সূত্রে উসমান (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো: (যে ব্যক্তি এই ওযুর মতো ওযু করবে)। মুসলিমের বর্ণনায়ও যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে হুমরানের সূত্রে এসেছে: (যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর মতো ওযু করবে)। এর মূল উদ্দেশ্য হলো: আমার ওযুর মতো। 'নাহওয়া' এবং 'মিসলা' শব্দের প্রত্যেকটিই উপমা প্রদানের অব্যয়, আর উপমার কোনো ব্যাপকতা নেই; চাই তিনি 'আমার এই ওযুর ন্যায়' বলুন কিংবা 'আমার ওযুর মতো' বলুন। সুতরাং নববী যা উল্লেখ করেছেন তা অবধারিত নয়। কেউ কেউ বলেন: 'নাহওয়া' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন হতে পারে, কেননা এটি রূপক অর্থে সমার্থকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু এই কথাটি অসার; কারণ ভাষাবিজ্ঞানে 'নাহওয়া' শব্দটি 'মিসলা' (মতো) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া প্রমাণিত। বলা হয়: এটি ওটির ন্যায়, অর্থাৎ তার মতো। তাঁর উক্তি: (এই দুই রাকাতে মনে মনে কোনো কথা বলবে না) অর্থাৎ দুই রাকাত নামাজের মধ্যে। কাজী আয়াজ বলেন, 'হাদিসুন নাফস' (মনের কথা) দ্বারা সেই কথোপকথন উদ্দেশ্য যা নিজে উপার্জিত এবং স্বেচ্ছায় আনীত, কিন্তু সাধারণত মনে যা হঠাৎ উদিত হয় তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। কেউ কেউ বলেন: যা নিজের ইচ্ছা ব্যতীত মনে আসে, তার মাধ্যমে নামাজ কবুল হওয়ার আশা রাখা যায়, তবে এটি সেই ব্যক্তির নামাজের সমতুল্য হবে না যে তার মনে কোনো কথার অবতারণা করেনি। কেননা নবী (সা.) ক্ষমার প্রতিশ্রুতি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই দিয়েছেন যে এই বিষয়টি রক্ষা করে। কারণ খুব কম লোকের নামাজই মনের খেয়াল থেকে মুক্ত থাকে। আর কোনো ব্যক্তির এই মর্যাদা অর্জন হয় শয়তানের প্ররোচনা থেকে নিজের নফসকে সংগ্রামের (মুজাহাদা) মাধ্যমে দূরে রাখা এবং তা বর্জন করার মাধ্যমে, আর নামাজের প্রতি এমনভাবে যত্নশীল হওয়ার মাধ্যমে যাতে পলক ফেলার জন্যও তা থেকে বিমুখ না হয়। সে তার নিরলস প্রচেষ্টা এবং অন্তরকে কেবল ইবাদতে মগ্ন রাখার মাধ্যমে শয়তান থেকে বিমুক্ত থাকে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা এবং লোকদেখানো বা পদমর্যাদা লাভের আকাঙ্ক্ষা না করা উদ্দেশ্য হতে পারে। আর এর মাধ্যমে আত্মতুষ্টি বর্জনের ইচ্ছা করা হয়েছে, যাতে সে এই ইবাদত পালনের মাধ্যমে নিজের জন্য কোনো উচ্চ মর্যাদা কল্পনা না করে; বরং তার উচিত নিজেকে তুচ্ছ মনে করা যাতে সে বিভ্রান্ত হয়ে অহংকারী না হয়ে পড়ে। আরও বলা হয়: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে দুনিয়াবী কোনো বিষয়ই তার মনে উদিত হবে না, তবে তা অত্যন্ত কঠিন। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, মনে উদিত হওয়ার পর সে তাতে লিপ্ত থাকবে না, তবে এটিই মুখলিসদের আমল। আমি বলি: এর সঠিক বিশ্লেষণ হলো, মনের কথা (হাদিসুন নাফস) দুই প্রকার: এক যা মনের ওপর আক্রমণ করে এবং যা প্রতিহত করা দুঃসাধ্য। দুই যা মনের ওপর প্রবাহমান থাকে এবং যা ছিন্ন করা সম্ভব। হাদিসটিকে দ্বিতীয় প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হবে, প্রথমটির ওপর নয়, কারণ তা বিবেচনা করা সাধ্যাতীত। তাঁর উক্তি: (ইউহাদ্দিসু) শব্দটি 'তাফয়ীল' বাব থেকে এসেছে, যা মনের কথার উপার্জনকে নির্দেশ করে এবং এটি প্রতিহত করা সম্ভব। আর যা মনের মধ্যে হঠাৎ উদয় হওয়া চিন্তা এবং কুমন্ত্রণা, তা প্রতিহত করা দুঃসাধ্য বিধায় তা ক্ষমাযোগ্য। কাজী আয়াজ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর উদ্দেশ্য হলো: যার মনে মোটেও কোনো কথা উদিত হবে না। ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: সঠিক কথা হলো এই ফজিলত সেই সাময়িক চিন্তার সাথেও অর্জিত হবে যা মনের ওপর স্থির নয়। অতঃপর মনের কথা দুনিয়াবী এবং পরকালীন উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; তবে হাদিসটি কেবল দুনিয়াবী বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। হাকিম তিরমিযী তাঁর রচিত 'কিতাবুস সালাত'-এ এই হাদিসের এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: (সে এই দুই রাকাতে দুনিয়াবী কোনো বিষয়ে নিজের মনের সাথে কথা বলবে না, অতঃপর সে যা দোয়া করবে তা কবুল করা হবে)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। সুতরাং যদি সে পরকালীন কোনো বিষয়ে মনে মনে চিন্তা করে, যেমন: পবিত্র কুরআনের পঠিত আয়াতের অর্থের ব্যাপারে চিন্তা করা, যিকির ও দোয়ার অর্থের কথা ভাবা কিংবা কোনো প্রশংসনীয় বা নির্দেশিত বিষয়ে চিন্তা করা—তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি সালাতে থাকাবস্থায় সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করি" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। তাঁর উক্তি: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে) অর্থাৎ সগীরা গুনাহসমূহ, কবীরা গুনাহ নয়। মুসলিম শরীফে বিষয়টি এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। হাদিসের বাহ্যিক রূপ যদিও সকল গুনাহকে শামিল করে, তবুও তা সগীরা গুনাহের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর কবীরা গুনাহ কেবল তওবার মাধ্যমেই ক্ষমা হয়, অনুরূপভাবে বান্দার হকও। যদি প্রশ্ন করা হয়: উসমান (রা.) হতে বর্ণিত অন্য হাদিসে যেখানে আছে— (তার শরীর থেকে গুনাহ বের হয়ে যায় এমনকি তার নখের নিচ থেকেও বের হয়) তা কেবল ওযুর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে। এখন এই হাদিসে যদি 'পূর্ববর্তী গুনাহ' দ্বারা সগীরা ও কবীরা উভয় প্রকারের ব্যাপকতা উদ্দেশ্য না হতো, তবে অন্য আমলের সাথে যুক্ত হওয়া আমলটি এবং একক আমলটি সমপর্যায়ের হয়ে যেত। কারণ এই হাদিসে ওযু ও নামাজ উভয়টি রয়েছে, আর আগেরটিতে কেবল ওযু ছিল। আর এমন হওয়া সমীচীন নয়। এর উত্তরে বলা হয়: (তার গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়) কথাটি তার পূর্বের সকল গুনাহ বের হওয়া বুঝায় না, বরং তা তার সেই দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট কিংবা নির্দিষ্ট কোনো সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। পক্ষান্তরে (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ) কথাটি অর্থের দিক থেকে ব্যাপক এবং এর কোনো সুনিশ্চিত খণ্ডিতাংশ নেই, যেমন বহুবচনের ক্ষেত্রে তিনের সীমা থাকে। অর্থাৎ গুনাহসমূহকে সগীরা গুনাহের ব্যাপকতার ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ বলেন: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কবীরা ও সগীরা উভয় গুনাহ রয়েছে; যার শুধু সগীরা গুনাহ আছে তার তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যার কেবল কবীরা গুনাহ আছে, সগীরা গুনাহগার ব্যক্তি যে পরিমাণ ক্ষমা পেত তার থেকে সে পরিমাণ গুনাহ হালকা করা হবে। আর যার সগীরা বা কবীরা কোনো গুনাহ নেই তার আমলনামায় সমপরিমাণ সওয়াব বৃদ্ধি করা হবে। আমি বলি: শেষ তিনটি ভাগ সঠিক নয়। কারণ যার কেবল সগীরা গুনাহ আছে তার কবীরা গুনাহও থাকার কথা, কারণ প্রতিটি সগীরা গুনাহের নিচে একটি সগীরা থাকলে তা কবীরা হয়ে যায়। আর যার কেবল কবীরা গুনাহ আছে তার সগীরা গুনাহও থাকবে, কারণ প্রতিটি কবীরার নিচে সগীরা থাকে, অন্যথায় তা হতে পারে না।

কবিরা গুনাহ; আর যার কেবল সগিরা গুনাহ রয়েছে, তারও কবিরা গুনাহ হতে পারে। কারণ যে সগিরা গুনাহর নিচে আর কোনো সগিরা গুনাহ নেই, তার ওপরের স্তরের গুনাহগুলো কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।
বিধিবিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা। প্রথমত: ওযুর পদ্ধতির বর্ণনায় এই হাদিসটি একটি মহান মূলনীতি। আর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিধান হলো ওযুর অঙ্গসমূহ একবার করে ধৌত করা। এর অতিরিক্ত ধৌত করা সুন্নত। কারণ সহিহ হাদিসসমূহে তিনবার করে ধৌত করা, একবার করে ধৌত করা এবং দুইবার করে ধৌত করার বর্ণনা এসেছে। আবার কোনো কোনো অঙ্গ তিনবার, কোনোটি দুইবার এবং কোনোটি একবার ধৌত করার কথাও এসেছে। ওযুর পদ্ধতির এই ভিন্নতা সবগুলোরই বৈধতার প্রমাণ বহন করে। নিশ্চয়ই তিনবার ধৌত করা হলো পূর্ণতা, আর একবার ধৌত করা যথেষ্ট। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ওযুর পদ্ধতি কয়েক প্রকারের হতে পারে।
প্রথমত: এতে পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর পূর্বে উভয় হাত কবজি পর্যন্ত ধৌত করার বিষয়টি রয়েছে, যদিও তা ঘুম থেকে ওঠার পরপর না হয়। এটি সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব। এতে উভয় হাতের ওপর একত্রে পানি ঢালার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন, অতঃপর উভয় হাত ধৌত করলেন)। এটি উভয় হাত একত্রে মিলিয়ে ধোয়া অথবা আলাদাভাবে ধোয়া—উভয় পদ্ধতিকেই শামিল করে। ফকিহগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোন পদ্ধতিটি অধিক উত্তম।
দ্বিতীয়ত: কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া প্রসঙ্গে; ওযুর ক্ষেত্রে এই দুটি কাজ সুন্নত। আতা, জুহরি, ইবনে আবি লায়লা, হাম্মাদ এবং ইসহাক বলতেন: ওযুর সময় কেউ কুলি করা ছেড়ে দিলে তাকে ওযু পুনরায় করতে হবে। অন্যদিকে হাসান, আতার পরবর্তী মত, জুহরি, কাতাদাহ, রাবিয়াহ, ইয়াহইয়া আনসারি, মালিক, আওজায়ি ও শাফিয়ি বলেছেন: পুনরায় ওযু করতে হবে না। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: কেবল নাকে পানি দেওয়া ছেড়ে দিলে পুনরায় ওযু করতে হবে, তবে কুলি ছেড়ে দিলে পুনরায় করতে হবে না। আবু উবাইদ এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। আবু হানিফা ও সাওরি বলেছেন: যদি জানাবাতের গোসলে এগুলো ছেড়ে দেয় তবে পুনরায় করতে হবে, কিন্তু ওযুর ক্ষেত্রে পুনরায় করতে হবে না। ইবনুল মুনজির বলেছেন: আমি আহমদের মতটিই গ্রহণ করি। ইবনে হাজম বলেছেন: এটিই সত্য, কারণ কুলি করা ফরজ নয়। যদি কেউ তা ছেড়ে দেয়, তবে তার ওযু ও নামাজ পূর্ণাঙ্গ হবে, চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলে গিয়ে হোক। কেননা এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো নির্দেশ প্রমাণিত হয়নি। এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি আমল, আর তাঁর আমলসমূহ সরাসরি নির্দেশ ছাড়া ফরজ হয় না, বরং তাতে তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ রয়েছে। আমি বলি: এই বক্তব্যের পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ কুলি করার নির্দেশটি শর্তানুযায়ী সহিহ। আবু দাউদ এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারী এবং হাদিসের মূল পাঠের মাধ্যমে ইবনে হাজম স্বয়ং দলিল পেশ করেছেন। আবু দাউদের শব্দগুলো আসেম ইবনে লাকিত ইবনে সাবরাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত: (যখন তুমি ওযু করবে, তখন কুলি করবে)। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং ইবনুল জারুদ 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন। বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলেছেন। তাবারানি তাঁর 'তাহজিবুল আসার' গ্রন্থে, দুলাবি তাঁর সংগ্রহে এবং ইবনুল কাত্তানসহ আরও অনেকে এর সনদকে সহিহ বলেছেন। হাকিম বলেছেন: এটি সহিহ কিন্তু বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। এটি সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে তাঁরা এমন সাহাবি থেকে বর্ণনা করতে বিমুখ হয়েছেন যাঁর থেকে কেবল একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। যদিও তাঁরা উভয়েই এই হাদিসের কিছু অংশ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে এর স্বপক্ষে সাক্ষী বা শাহিদ রয়েছে। তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত। এখানেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ বুখারি ও মুসলিম তাঁদের গ্রন্থে এই শর্তারোপ করেননি যে, এই পর্যায়ের বর্ণনাকারীদের হাদিস তাঁরা গ্রহণ করবেন না। এমন বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুসায়্যিব ইবনে হাজম, আবু কায়স ইবনে আবি হাজিম, মুরাদিস এবং রাবিয়াহ ইবনে কাব আল-আসলামি রয়েছেন। যদি আমরা তাঁর কথা মেনেও নিই, তবুও লাকিত এই পর্যায়ভুক্ত নন, কারণ তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ওয়াকি ইবনে হুদাস এবং আমর ইবনে আউস রয়েছেন যিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের যে হাদিসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি বর্ণনা করেছেন রাবি ইবনে বদর থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তোমরা কুলি করো এবং নাকে পানি দাও)। তিনি বলেছেন: এটি ইবনে জুরাইজের হাদিস হিসেবে গরিব, আর রাবি ছাড়া অন্য কেউ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। বায়হাকি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন)। তিনি এর সনদকে সহিহ বলেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুসা থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মারফু সূত্রে: (কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ওযুর অন্তর্ভুক্ত যা পরিহার করার সুযোগ নেই)। দারাকুতনি বলেছেন: সঠিক হলো এটি ইবনে জুরাইজ থেকে সুলায়মান সূত্রে মুরসাল। তাঁর নিকট অন্য এক শব্দে মারফু হিসেবে বর্ণিত: (যে ওযু করবে সে যেন কুলি করে), তবে তিনি একে দুর্বল বলেছেন। আর কুলি করা নাকে পানি দেওয়ার পূর্বে করতে হয়। ইমাম নববী বলেছেন: এটি কি মুস্তাহাব হিসেবে আগে করা নাকি শর্ত হিসেবে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর এগুলোর পদ্ধতির ক্ষেত্রে পাঁচটি মত রয়েছে। প্রথম: তিন আঁজলা পানি দিয়ে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া, এটি সহিহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত। দ্বিতীয়: এক আঁজলা পানি দিয়ে উভয়টি করা, যা থেকে তিনবার কুলি করবে এবং তিনবার নাকে পানি দেবে। এটি আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের নিকট রয়েছে। ওয়াইল ইবনে হুজরও এটি বর্ণনা করেছেন এমন সনদে যাতে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি বাজজারের নিকট রয়েছে। তৃতীয়: এক আঁজলা পানিতে উভয়টি একত্রে করা, অর্থাৎ এক আঁজলা থেকে কুলি করবে তারপর নাকে পানি দেবে, এরপর দ্বিতীয় ও তৃতীয় আঁজলাও একইভাবে করবে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিরমিজির নিকট রয়েছে। তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরিব। তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে সুন্দর ও সহিহ বিষয়। চতুর্থ: আলাদা পানির মাধ্যমে উভয়টির মাঝে পার্থক্য করা, অর্থাৎ তিনবার কুলি করার জন্য এবং তিনবার নাকে পানি দেওয়ার জন্য আলাদাভাবে পানি নেওয়া। এটিই আমাদের ফকিহগণ পছন্দ করেছেন এবং তাঁরা এর স্বপক্ষে তিরমিজিতে বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: আমাদের নিকট হান্নাদ ও কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি আলিকে [রাদিয়াল্লাহু আনহু] দেখেছি যে তিনি ওযু করলেন, অতঃপর তাঁর উভয় কবজি ধৌত করলেন যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হলো, তারপর তিনবার কুলি করলেন এবং তিনবার নাকে পানি দিলেন...)।

এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ও তাঁর দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা একবার মাসাহ করলেন, অতঃপর তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ওযুর অবশিষ্ট পানি নিয়ে দাঁড়িয়ে পান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি তোমাদের দেখাতে চেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযু কেমন ছিল।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। যদি তুমি বলো: এতে তো এমনটি বর্ণিত হয়নি যে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার প্রতিটির জন্য পৃথক পানি নেওয়া হয়েছে, বরং বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তিনবার কুলি করেছেন। আমি বলব: এর প্রকাশ্য অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই, আর তা হলো—তিনবার কুলি করবেন এবং প্রতিবারের জন্য নতুন পানি নেবেন, একইভাবে নাকেও পানি দেবেন। এটি শাফেঈর পক্ষ থেকে বুয়াইতির বর্ণনা; কেননা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুলির জন্য তিন অঞ্জলি পানি এবং নাকের জন্য তিন অঞ্জলি পানি গ্রহণ করবেন। অন্যদের বর্ণনায় তাঁর (শাফেঈর) পক্ষ থেকে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক অঞ্জলি পানি থেকে কুলি করবেন ও নাকে পানি দেবেন, তারপর দ্বিতীয়বার এক অঞ্জলি নিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেবেন, অতঃপর তৃতীয়বার এক অঞ্জলি নিয়ে কুলি ও নাকে পানি দেবেন। এভাবে তিনবার এক অঞ্জলি পানির মাধ্যমেই কুলি ও নাকে পানি দেওয়াকে একত্রিত করবেন। এই দুই পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর (শাফেঈর) বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। মুজানির সংক্ষিপ্তসারে বর্ণিত ভাষ্যমতে, একত্রিত করাই উত্তম। সুয়ুতির ভাষ্যমতে, পৃথক করা উত্তম এবং তিরমিযি ইমাম শাফেঈ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন: 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, শাফেঈর বক্তব্যে একত্রিত করার বিষয়টিই অধিক বর্ণিত হয়েছে এবং সহিহ হাদিসসমূহেও এটিই বেশি এসেছে। আর এই দুইয়ের মধ্যে পৃথক করার দিকটি, যা আমাদের হানাফি মাযহাবের আলিমগণের অভিমত, তা তাবারানি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা কাব ইবনে আমর আল-ইয়ামামি থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তিনবার কুলি করলেন ও তিনবার নাকে পানি দিলেন, আর প্রতিটির জন্য পৃথক পানি নিলেন।" আবু দাউদও তাঁর 'সুনান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, যা এর বিশুদ্ধতার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ। আর হাদিসে বর্ণিত "তিনি এক হাতের তালু থেকে কুলি ও নাকে পানি দিলেন" এর উত্তর হলো—এটি একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে; কারণ হতে পারে তিনি এক হাতের তালুর এক পানি দিয়েই কুলি ও নাকে পানি দিয়েছেন, আবার এও হতে পারে যে তিনি এক হাতের তালু ব্যবহার করেছেন তবে প্রতিবার ভিন্ন পানি নিয়েছেন। যে বিষয়ে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না অথবা এই অস্পষ্ট বর্ণনাকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই সুস্পষ্ট (মুহকাম) বর্ণনার দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে যাতে উভয় দলিলে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়। আরও বলা হতে পারে যে, এখানে 'এক হাতের তালু' ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো মুখ ধোয়ার মতো উভয় হাত ব্যবহার না করা। আবার এও বলা হতে পারে যে, তিনি ডান হাত ব্যবহার করেছেন—যাঁরা বলেন নাকের ময়লা পরিষ্কারের জন্য বাম হাত ব্যবহার করতে হবে (যেমনটি ইস্তিনজার ক্ষেত্রে করা হয়) তাঁদের প্রতিবাদ স্বরূপ। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে, তবে এতে সূক্ষ্ম বিতর্ক রয়েছে। সবচেয়ে ভালো কথা হলো—এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই বৈধতার ওপর নির্ভরশীল।
তৃতীয় দিক: মুখমণ্ডল ধৌত করা। এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই অকাট্য দলিল দ্বারা ফরজ এবং তা তিনবার ধোয়া সুন্নাত হওয়ার ওপর ঐক্যমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত।
চতুর্থ দিক: দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করা। এর আলোচনা মুখমণ্ডল ধৌত করার আলোচনার মতোই। আমরা কনুইয়ের সীমানা বর্ণনা করেছি যে, এটি হলো বাহু ও প্রকোষ্ঠের সংযোগস্থল। তবে ইমাম শাফেঈর বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে: এটি কি প্রকোষ্ঠের হাড়ের নাম নাকি বাহুর হাড়ের মাথার সাথে প্রকোষ্ঠের হাড়ের সমষ্টির নাম? এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে মাসআলা হলো—যদি বাহু থেকে প্রকোষ্ঠ বিচ্যুত হয়ে যায়, তবে বাহুর মাথা ধোয়া কি ওয়াজিব না মুস্তাহাব? এতে দুটি মত রয়েছে যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো ওয়াজিব হওয়া। কনুই দুটি ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব কি না—তা নিয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম ইবনে হুবায়রা যেমনটি চার ইমামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে—এটি ওয়াজিব। তবে জুফার ও আবু বকর ইবনে দাউদ একে ওয়াজিব মনে করেন না। আশহাব এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাজি আবদুল ওয়াহহাব একে দুর্বল বলেছেন। এই মতভেদের মূল উৎস হলো 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটির অর্থ নিয়ে, যা নিয়ে আমরা পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
পঞ্চম দিক: মাথা মাসাহ করা। এর আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথম: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ পুরো মাথা মাসাহ করাকেই দাবি করে, কারণ 'মাথা' শব্দটি মূলত পুরো অঙ্গটির প্রকৃত নাম। কিন্তু পুরো মাথা মাসাহ করা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? এ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে: শাফেঈ মাযহাব মতে—অঙ্গটির নামের ওপর যা কিছু সামান্যতম প্রযোজ্য হয় তা-ই ওয়াজিব, এমনকি তা যদি একটি চুলের অংশও হয়। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ হলো—পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফার মাযহাবে প্রসিদ্ধ হলো—মাথার চারভাগের একভাগ মাসাহ করা ওয়াজিব। ওযুর কিতাবের শুরুতে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার: তাঁর কথা "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন" একবার মাসাহ করাকেই নির্দেশ করে। অনেক আলেম একে এভাবেই বুঝেছেন এবং আবু হানিফা, মালিক ও আহমদ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: অন্যান্য অঙ্গের মতো মাথায়ও তিনবার মাসাহ করা মুস্তাহাব এবং এটিই তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তবে একবার মাসাহ করার ব্যাপারে অনেক সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ বলেন: উসমানের ওযু বিষয়ক সহিহ হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে মাথা মাসাহ একবারই। কেননা তাঁরা ওযুর অন্যান্য অঙ্গের কথা তিনবার উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন 'তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন', কিন্তু সেখানে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেননি যেমনটি অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে করেছেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: পূর্বসূরিদের মধ্যে ইব্রাহিম তাইমি ছাড়া আর কেউ তিনবার মাথা মাসাহ করেছেন বলে আমরা জানি না। আমি বলব: এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ ইবনে আবি শায়বা আনাস ইবনে মালিক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, জাযান এবং মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা যখন ওযু করতেন তখন তিনবার মাথা মাসাহ করতেন। ইবনে সাকানও মুসাররিফ ইবনে আমর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনবার মাসাহ করার ব্যাপারে অনেক হাদিসও রয়েছে। 'সুনান আবু দাউদ'-এ সহিহ সনদে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়ারদান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে হুমরান বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "এবং তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসাহ করলেন।" 'সুনান ইবনে মাজাহ'-তে এমন বর্ণনা রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ওযুর সকল কাজই তিনবার ছিল এবং মাথাও তার অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তিনি সহিহ সনদে মাহমুদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন...

ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম সাওবান থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উসমান ও আলীকে (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) তিনবার তিনবার করে অজু করতে দেখেছি, এবং তাঁরা বলছিলেন: আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অজু এভাবেই ছিল।" তিরমিজির 'ইলাল' গ্রন্থে রয়েছে: বুখারি সাঈদ ইবনে হারিস ইবনে খারি জাহ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত যায়েদের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে: (উসমান—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন—তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন), অতঃপর তিনি তা মারফু হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস। তিরমিজি বলেন: এই সূত্রে এটি একটি গারীব হাদিস। আহমাদ ইবনে মানি'-এর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: "যিনি উসমানকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) দেখেছেন, তিনি ওজুর পানি চাইলেন—সে সময় সেখানে জুবাইর এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস উপস্থিত ছিলেন। তিনি তিনবার করে অজু করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমরা কি জানো যে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমি যেভাবে অজু করেছি সেভাবেই অজু করতেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ।" আবু উবাইদ ইবনে সালামের 'কিতাবুজ জুহুর'-এ বর্ণিত হয়েছে: তাঁর নিকট তালহা, আলী, জুবাইর ও সাদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনে হিব্বানের 'সহিহ' এবং অন্যদের কিতাবে ইবনে ওমরের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) হাদিস থেকে বর্ণিত: "তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন এবং একে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন।" আবু দাউদের 'সুনান'-এ আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: (তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসেহ করেছেন) এবং এর সনদ সহিহ। দারাকুতনির 'সুনান'-এ এমন এক সনদে যাতে বাইলামানি রয়েছেন, ওমরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত যে তিনি নবীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অজুর বিবরণ দিয়ে বলেন: (এবং তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসেহ করেছেন)। বাজ্জারের 'মুসনাদে' সহিহ সূত্রে ইবনুল মুসান্না থেকে, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে, হাম্মাম থেকে, আমিরুল আহওয়াল থেকে, আতা থেকে, আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত যে, নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) "তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন"। অতঃপর তিনি বলেন: এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে এই সনদের চেয়ে উত্তম কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। তাবারী 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদকে সহিহ বলেছেন। ইবনে মাজাহর 'সুনান'-এ মোটামুটি ভালো সনদে আয়েশা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: (নবী—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন)। আবু উবাইদের কিতাবে আবুল ওয়ারকা (যিনি ইবনুল মাদিনি ও ইবনে শাহিনের নিকট নির্ভরযোগ্য) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা সম্পর্কে: (তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন)। তিনি বলেন: আমি নবীকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এভাবেই করতে দেখেছি। ইবনে মাজাহর 'সুনান'-এও মোটামুটি ভালো সনদে আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত: (আল্লাহর রাসূল—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনবার তিনবার করে অজু করতেন)। তাঁর নিকট মোটামুটি ভালো সনদে রুবাইয়ি বিনতে মুআউবিজের হাদিস থেকেও বর্ণিত: (আল্লাহর রাসূল—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন)। ইবনে সাকানের 'মুসনাদে' মুসরিফ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত: (অতঃপর তিনি—তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—মাথা তিনবার মাসেহ করলেন এবং তাঁর কানের বহির্ভাগ, দাড়ি ও ঘাড় তিনবার মাসেহ করলেন)। সাবিত ইবনুল কাসিম আস-সারাকুস্তির 'আদ-দালাইল' কিতাবে মোটামুটি ভালো সনদে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) "তিনবার তিনবার করে অজু করেছেন"। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আবু রাফি থেকে মারফু হাদিসে বর্ণিত: (তিনি তাঁর মাথা ও কান মাসেহ করেছেন এবং তাঁর দুই পা তিনবার ধুয়েছেন)। তিনি বলেন: আবু রাফি থেকে এই সনদ ব্যতীত এটি বর্ণিত হয়নি, দারাওয়ার্দি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি থেকে, তিনি তাঁর থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের 'আল-মুফরাদ' কিতাবে আলী ইবনে আবি হামল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমিরুল মুমিনীন আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমার নিকট আবু খালিদ মুআবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন: (আমি নবীকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনবার তিনবার করে অজু করতে দেখেছি)। 'আল-আওসাত'-এ আনাসের হাদিসে বর্ণিত: (আমি নবীকে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—ওজুর পানি এগিয়ে দিয়েছিলাম, অতঃপর তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন এবং তাঁর দাড়ি দুই বা তিনবার খিলাল করলেন)। তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ থেকে (অর্থাৎ আনাস থেকে) কাতাদা ইবনুল ফজল আর-রাহাউয়ি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং জুবাইর ইবনে মুহাম্মদ এতে একক হয়ে গেছেন। দারাকুতনি তাঁর 'সুনান'-এ মুহাম্মদ ইবনুল ওয়াসিতি থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানি থেকে, তিনি আবু হানিফা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবদে খাইর থেকে, তিনি আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি অজু করেছেন)... হাদিসের শেষ পর্যন্ত, এবং এতে রয়েছে: (এবং তিনি তাঁর মাথা তিনবার মাসেহ করেছেন)। অতঃপর তিনি বলেন: এভাবেই আবু হানিফা এটি আলকামা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে একদল নির্ভরযোগ্য হাফেজ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা খালিদ ইবনে আলকামা থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: "এবং তিনি তাঁর মাথা একবার মাসেহ করেছেন"। তাঁদের বিরোধিতার সাথে সাথে তিনি (আবু হানিফা) বলেছেন: অজুর সুন্নাত হলো মাথা একবার মাসেহ করা। আমি বলি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে আবু হানিফার মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে। আর তাঁর (দারাকুতনির) এই উক্তি যে, "তিনি মাসেহ করার হুকুমে বিরোধিতা করেছেন"—তা সঠিক নয়। কারণ মাসেহ পুনরাবৃত্তি করা আবু হানিফার নিকটও সুন্নাত হিসেবে গণ্য, যা 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে তা একবার পানি নিয়ে। আবার দুইবার মাসেহ করার ব্যাপারেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে: তন্মধ্যে একটি ইবনে মাজাহ মোটামুটি ভালো সনদে রুবাইয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—অজু করেছেন এবং তাঁর মাথা দুইবার মাসেহ করেছেন)। তিরমিজি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে সিরিন এই মত পোষণ করেছেন। আরও রয়েছে: যা নাসায়ি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (এবং তিনি তাঁর মাথা দুইবার মাসেহ করেছেন) এবং এর সনদ সহিহ। তৃতীয় প্রকার: মাসেহ করার পদ্ধতি। এ বিষয়ে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ির নিকট আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে আছে: (অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করলেন, হাত দুটি সামনে নিলেন এবং পেছনে নিলেন; মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন, অতঃপর হাত দুটি তাঁর ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর তা ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে)। ইবনে আবি শাইবাহর নিকট রুবাইয়ি-এর হাদিসে আছে: (তিনি মাথার পেছনের দিক থেকে শুরু করলেন, অতঃপর হাত দুটি তাঁর কপালে ফিরিয়ে আনলেন)। তাবারানির নিকট রয়েছে: (তিনি মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করলেন, অতঃপর তা ঘাড় পর্যন্ত টেনে নিলেন এবং পুনরায় পেছনের দিকে টেনে নিলেন)। আবু দাউদের নিকট রয়েছে: (তিনি পেছনের দিক থেকে শুরু করতেন, অতঃপর সামনের দিক থেকে এবং তাঁর উভয় কান মাসেহ করতেন)। অন্য শব্দে আছে: (এবং সম্পূর্ণ মাথা চুলের গোড়া থেকে প্রতিটি দিকে চুলের বিন্যাস অনুযায়ী মাসেহ করতেন, চুলের স্বাভাবিক অবস্থা পরিবর্তন করতেন না)। অন্য শব্দে আছে: (তিনি তাঁর মাথা এবং সামনের অংশ, পেছনের অংশ ও দুই রগ (কনপটি) মাসেহ করেছেন)। বাজ্জারের নিকট বাক্কার ইবনে আব্দুল আজিজের হাদিস থেকে বর্ণিত।

তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: (তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন) এবং তাতে রয়েছে: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করে পেছনের দিক পর্যন্ত এবং পেছনের দিক থেকে সামনের দিক পর্যন্ত মাসেহ করলেন)। আর বাক্কার-এর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে কানি'-এর নিকট আবু হুরাইরাহর হাদিসে রয়েছে: (তিনি তাঁর দুই হাত মাথার মাঝখানে রাখলেন, অতঃপর তা মাথার সামনের দিকে টেনে নিলেন, তারপর যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরিয়ে নিলেন এবং তা দুই কানের লতি পর্যন্ত টেনে নিলেন)। আবু দাউদের নিকট আনাসের হাদিসে রয়েছে: (তিনি পাগড়ির নিচ দিয়ে তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং মাথার সামনের অংশ মাসেহ করলেন)। ইবনে সাকানের কিতাবে রয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর দাড়ি ও ঘাড়ের নিচের অংশ মাসেহ করলেন)। বাগাভীর 'মুজাম' এবং ইবনে আবি খাইসামার কিতাবে রয়েছে: (তিনি কান পর্যন্ত তাঁর মাথা মাসেহ করলেন)। নাসায়ীর কিতাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অজুর বিবরণ দিতে গিয়ে তাঁর হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, তারপর পেছনের অংশ পর্যন্ত মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর দুই হাত দিয়ে কানের ওপর দিয়ে টেনে দুই গালের ওপর দিয়ে প্রসারিত করলেন। ইবনে আবি শাইবাহর নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এভাবেই মাথা মাসেহ করতেন। আইয়ুব তাঁর হাতের তালু মাথার মাঝখানে রাখতেন এবং তা মাথার সামনের দিকে টেনে নিতেন। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে সহিহ সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: (তিনি কেবল মাথার উপরিভাগ বা ইয়াফুখ মাসেহ করতেন)। 'আল-মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত আছে যে, ইব্রাহিম তাঁর মাথার উপরিভাগ মাসেহ করতেন। আবার মাসেহ করার ক্ষেত্রে ধোয়ার মতো বিবরণও বর্ণিত হয়েছে; যেমন আবু দাউদের সুনানে আবু ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন তালহা বিন ইয়াজিদ বিন রুকানাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আলি বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর অজুর বর্ণনায় বলেন: (তিনি তাঁর ডান হাতের তালু দিয়ে এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা মাথার সামনের অংশে ঢেলে দিলেন, ফলে তা তাঁর চেহারার ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ল)। সেখানে মুয়াবিয়া থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত আছে: (যখন তিনি মাথার অংশে পৌঁছালেন, তখন এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা বাম হাতে গ্রহণ করলেন, এরপর তা মাথার মাঝখানে রাখলেন যেন পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে অথবা পড়ার উপক্রম হয়)। সেখানে যর বিন হুবাইশ থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি আলিকে (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (তিনি তাঁর মাথা এমনভাবে মাসেহ করলেন যে পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ছিল)। ইবনুল হাসসার বলেন, এটি মাসেহ করার পরিবর্তে মাথা ধোয়া। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যিনি বলেছেন: মাসেহ যদি বারবার করা হয় তবে তা ধোয়ায় পরিণত হবে, ফলে তা মাথার জন্য নির্ধারিত মাসেহ-এর বিধান থেকে বেরিয়ে যাবে।
ষষ্ঠ দিক: দুই পা ধোয়া প্রসঙ্গে। এ বিষয়ের আলোচনা হাত ধোয়ার আলোচনার মতোই, যা অজু অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় বিধান: এতে পানি ঢেলে দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্যের সহযোগিতা নেওয়ার বৈধতা রয়েছে, আর এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)।
তৃতীয় বিধান: এতে অজুর পর দুই রাকাত নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি নিষিদ্ধ সময় ব্যতীত যেকোনো সময় আদায় করা যাবে। মালেকিরা বলেছেন … ।

এটি নিষিদ্ধ সময়সহ যেকোনো সময় আদায় করা যাবে। মালেকিরা বলেছেন: এটি সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। শাফেয়ি মাযহাবে বলা হয়েছে: এক রাকাতের মাধ্যমে কি এই ফজিলত অর্জিত হবে? বাহ্যিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ। তবে তাহিয়্যাতুল মসজিদ ও এই জাতীয় নামাজের ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, তা এখানে প্রযোজ্য কি না তা বিবেচনার বিষয়।
চতুর্থ বিধান: যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত: উল্লিখিত পদ্ধতিতে অজু করা। দ্বিতীয়ত: উক্ত অজুর পরপরই দুই রাকাত নামাজ আদায় করা। যা দুটি বিষয়ের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল, তা এককভাবে কোনো একটির দ্বারা অর্জিত হওয়া কোনো বাহ্যিক দলিল ছাড়া আবশ্যক নয়। তবে কোনো বিষয়ের ফজিলত তার কোনো একটি অংশের উপস্থিতির কারণেও হতে পারে। তাই যারা এই হাদিসটিকে কেবল অজুর ফজিলতের অধীনে এনেছেন তাদের কথা সঠিক হতে পারে সাধারণ সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে, তবে নির্দিষ্ট সেই সওয়াব নয় যা কেবল বর্ণিত পদ্ধতিতে অজু ও নামাজের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল।
পঞ্চম: এতে মনের কথোপকথন বা ভাবনার (হাদিসুন নাফস) বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এটিই সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাব।
ষষ্ঠ: এতে সুন্নাত ও ফরজের মধ্যে ধারাবাহিকতার (তারতিব) বিষয় রয়েছে; যেমন কুলি করা ও মুখমণ্ডল ধোয়া। কেউ কেউ ফরজের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা আবশ্যক মনে করেন, সুন্নাতের ক্ষেত্রে নয়; এটি ইমাম মালিকের অভিমত। অজুর ধারাবাহিকতা বা তারতিব সম্পর্কে তাঁর অনুসারীদের তিনটি মত রয়েছে: ওয়াজিব, নফল এবং মুস্তাহাব (যা তাঁদের নিকট প্রসিদ্ধ)। শাফেয়ি মাযহাবে এটি ওয়াজিব। ইমাম মুযানী এর বিরোধিতা করে বলেছেন এটি ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির ও বান্দানিজি এই মতটি গ্রহণ করেছেন। বাগাভি এটি অধিকাংশ মাশায়েখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'পুরাতন মত' (কাউল কাদিম) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং 'তাকরীব' গ্রন্থের লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো উল্টোভাবে অজু করেছেন বলে কেউ বর্ণনা করেনি, তাই কুরআন ও সুন্নাহ অজুর ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার ওপর অটল রয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ কেবল নবীজির কর্ম থেকে ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না।

১৬০ - ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সালেহ বিন কাইসান বলেছেন, ইবনে শিহাব বলেছেন, তবে উরওয়াহ হুমরান থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যখন অজু করলেন তখন বললেন, আমি কি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব না যা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত না থাকলে আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম না? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি উত্তমরূপে অজু করে এবং নামাজ পড়ে, তবে সেই নামাজ এবং পরবর্তী নামাজের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়। উরওয়াহ বলেন, আয়াতটি হলো: 'নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমি যেসব স্পষ্ট নিদর্শন নাজিল করেছি...'।

একদল ব্যাখ্যাকার বলেছেন, এটি ইমাম বুখারির 'তালিকাত' বা ঝুলন্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ইব্রাহিম থেকে সংশয়সূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু নুআইম বলেন: বুখারি এতে তাঁর শাইখের নাম উল্লেখ করেননি। আমি জানি না এটি ইব্রাহিম বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়ে সরাসরি যুহরি পর্যন্ত পৌঁছেছে কি না, নাকি তিনি ইব্রাহিম থেকে সরাসরি শ্রবণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: