(যিনি সালাত আদায় করেন এবং ভূমি হতে উপরে ওঠেন না, এমতাবস্থায় সাজদাহ করেন যে তিনি ভূমির সাথে লেগে থাকেন) পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের উপর (বসা) অবস্থায় দেখেছি।"

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথম জন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাস, যাঁর আলোচনা বারবার এসেছে। তৃতীয় জন হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী আল-মাদানী, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান। হাব্বান শব্দটি হা বর্ণের ফাতহা এবং বা বর্ণের তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়। তিনি আল-আনসারী আন-নাজ্জারী (নুন ও জিম সহযোগে) আল-মাযিনী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে তাঁর একটি ইলমি মজলিস ছিল। তিনি মুফতি, নির্ভরযোগ্য এবং অনেক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ১২১ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চম জন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার চাচা, তিনি হলেন ওয়াসি' ইবনে হাব্বান (হা এর ফাতহা যোগে)। তিনি আল-আনসারী আন-নাজ্জারী আল-মাযিনী, একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর সরাসরি বর্ণনা রয়েছে, তাই তাঁকে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর পিতা হাব্বান হলেন মুনকিয ইবনে আমরের পুত্র; তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। ষষ্ঠ জন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে হাদিস বর্ণনা এবং সংবাদ প্রদানের শব্দসমূহ রয়েছে। আরেকটি হলো এই সনদের সবাই শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং চার ইমামের শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত, কারণ তিনি বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈর বর্ণনাকারী। আরেকটি হলো আবদুল্লাহ ব্যতীত তাঁরা সবাই মদিনার অধিবাসী, কেননা তিনি মিসরীয় ও তিন্নীসি; তিন্নীসি শব্দটি তা বর্ণের নিচে কাসরা এবং নুন বর্ণের তাশদীদ যোগে। আরেকটি হলো এতে তিনজন তাবিঈর একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে, তাঁরা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং ওয়াসি' ইবনে হাব্বান। আরেকটি হলো এতে সাহাবী হতে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে, ওই ব্যক্তিদের মত অনুযায়ী যাঁরা ওয়াসি'কে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেন।

(হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া খুমুস অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির হতে, তিনি আনাস ইবনে ইয়াদ হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা'নাবী হতে, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে বিশর হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা'নাবী হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও এটিতে হান্নাদ হতে, তিনি আবদাহ ইবনে সুলায়মান হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সাহীহ। নাসাঈও এটি কুতাইবাহ হতে, তিনি মালিক হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া উভয় হতে, তাঁরা ইয়াযীদ ইবনে হারুন হতে বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে আম্মার হতে, তিনি আব্দুল হামিদ ইবনে হাবীব হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ অন্য কারো বর্ণনার উপর শব্দগত আধিক্য বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর কথা বাইতুল মুকাদ্দাস—এতে দুটি প্রসিদ্ধ উচ্চারণ রয়েছে: মিম বর্ণের ফাতহা, ক্বাফ বর্ণের সুকুন এবং দাল বর্ণের কাসরা ও তাশদীদ বিহীন। দ্বিতীয়টি হলো মিম বর্ণের যম্মাহ, ক্বাফ বর্ণের ফাতহা এবং দাল বর্ণের তাশদীদ ও ফাতহা যোগে। তাশদীদ যুক্ত রূপটির অর্থ হলো পবিত্রকৃত স্থান। আর তাশদীদ বিহীন রূপটি হয় মাজদার হবে অথবা স্থানের নাম হবে। এর অর্থ হলো এমন ঘর বা স্থান যেখানে পবিত্রতা রাখা হয়েছে। একে পবিত্র করার অর্থ হলো একে মূর্তিমুক্ত করা এবং মূর্তিসমূহকে এখান থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া অথবা অন্তর থেকে দূরে রাখা। তাঁর কথা 'ইরাকাইতু' (আমি আরোহণ করেছি)—এর অর্থ হলো উপরে উঠেছি। এটি সিঁড়িতে ওঠার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। মাতিলের লেখক আরও দুটি রূপ বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো হামযাহ বিহীন ক্বাফ বর্ণের ফাতহা যোগে এবং অন্যটি হামযাহ সহ ক্বাফ বর্ণের ফাতহা যোগে। তাঁর কথা 'আওরাকিহিম'—এটি 'ওয়ারিকুন' এর বহুবচন। আল-কিরমানী বলেন, এটি হলো দুই উরুর মধ্যবর্তী স্থান। আমি বলছি, বিষয়টি তেমন নয় বরং 'ওয়ারিকাইন' (দুই নিতম্ব) হলো যা আল-আসমায়ী বলেছেন যে, এটি উরুর হাড়ের শেষ প্রান্তের দুটি হাড়। আল-উবাব গ্রন্থে এসেছে: এটি ফাখযুন এর ওজনে 'ওয়ারিকুন', 'ওয়ারকুন' এবং 'ওয়ার্কুন' (তিনভাবে) পড়া যায় এবং এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ।

(ব্যকরণিক বিশ্লেষণ) 'কানা' শব্দটি রফ' এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। 'ইয়াকুলু' শব্দটি নসব এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'কানা' এর খবর। 'আন্না নাসান' শব্দটিতে হামযার নিচে কাসরা হয়েছে কারণ এটি উদ্ধৃতি। 'ইয়াকুলুনা' শব্দটি রফ' এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না' এর খবর। তাঁর বাণী 'ওয়া লা বাইতাল মুকাদ্দাস' শব্দটি নসব হয়েছে 'আল-কিবলাহ' এর সাথে আতিফ হওয়ার কারণে। এখানে সম্বন্ধ হলো গুণবাচক বিশেষ্যের সাথে বিশেষণের সম্বন্ধ, যেমন 'মসজিদুল জামি' শব্দটি। তাঁর কথা 'লাক্বাদির তাকাইতু' এর লাম বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'ইয়াওমান' শব্দটি যরফ হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। 'আলা যাহরি বাইতিন' কথাটি 'ইরাকাইতু' এর সাথে সম্পৃক্ত। 'ফারাআইতু' কথাটি 'ইরাকাইতু' এর সাথে আতফ হয়েছে এবং এটি দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি কেবল একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। 'আলা লাবিনাতাইন' কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হাল' হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। তদ্রূপ 'মুস্তাক্ববিলান' শব্দটিও তাঁর হাল। এই দুটি হাল একই সাথে অথবা একটির ভেতর অন্যটি হওয়া সম্ভব। 'বাইতুল মুকাদ্দাস' শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত বাক্য যা 'মুস্তাক্ববিল' শব্দের কারণে নসব হয়েছে। 'লিহাজাতিহি' এর লাম বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য। এটি সময়ের জন্য হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তাঁর প্রয়োজনের সময়। 'ইয়াসজুদু' বাক্যটি হাল হওয়ার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত। তদ্রূপ 'ওয়া হুয়া লাসিকুন বিল আরদ' বাক্যটিও হাল হিসেবে এসেছে।