এর মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে, এতে একজন তাবিঈ থেকে অপর তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। (এর বর্ণনাস্থলের আধিক্য এবং এটি যিনি ব্যতীত অন্য যারা বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ) ইমাম বুখারি এটি কিতাবুস সালাত-এ আলি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি কিতাবুত তাহারাত-এ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, যুহায়ের এবং ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এতে মুসাদ্দাদ থেকে এবং তিরমিযী সাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে সুফিয়ান সূত্রে এবং ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে গুন্দার, মা'মার ও যুহরি সূত্রে সমার্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবুল তাহির ইবনে আস-সারহ, ইবনে ওয়াহাব, ইউনুস ও যুহরি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী 'ইযা আতা' (যখন আসবে) এটি 'আল-ইতিয়ান' থেকে উদ্গত যার অর্থ আগমন। এটি 'আতিয়াহু আতিয়ান' এবং 'আতাওয়াতুহু আতাওয়াহ' শব্দমূল থেকেও ব্যবহৃত হয়। 'ইযা' শব্দটি শর্তের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, একারণেই এর জওয়াবে 'ফা' যুক্ত হয়েছে, যা হলো 'ফালা ইয়াসতাকবিলিল কিবলাহ' (সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে)। 'আল-গাইত' শব্দটি 'আতা' ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নাসব প্রাপ্ত) হয়েছে। 'ফালা ইয়াসতাকবিলিল কিবলাহ' বাক্যাংশটি দুই ভাবে পড়া যায়: প্রথমত এটি নাহি (নিষেধাজ্ঞা) হতে পারে, ফলে লাম-এ কাসরা (জের) হবে, কারণ সাকিন বর্ণকে হরকত দিলে সাধারণত কাসরা দিতে হয়। দ্বিতীয়ত এটি নাফি (না-বোধক) হতে পারে, তখন লাম-এ যম্মা (পেশ) হবে। তাঁর বাণী 'ওয়া লা ইউলিহা' এটি নাহি বা নিষেধসূচক, একারণেই এর শেষ থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'ওয়া লা ইউলিহা', যা 'ওয়ালাহুশ শাই' (সেটিকে সামনে রাখা) থেকে এসেছে। 'মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে যে, 'তাওয়াল্লি' শব্দটির অর্থ কখনও 'ইস্তিকবাল' বা সম্মুখমুখিতা হতে পারে; যেমন আল্লাহর বাণী— {তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান} অর্থাৎ তোমাদের চেহারা ফেরাও। এখানে 'হা' (সর্বনাম) প্রথম কর্মপদ এবং 'যাহরাহু' দ্বিতীয় কর্মপদ। এটি দুটি কর্মপদ দাবি করে। একারণেই যামাখশারী আল্লাহর বাণী {প্রত্যেকের একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ সে তার চেহারা সেদিকে ফেরায়, ফলে একটি কর্মপদ বিলুপ্ত হয়েছে। জাওহারি বলেছেন {প্রত্যেকের একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফেরায়} অর্থাৎ সে তার চেহারা দ্বারা সেটির অভিমুখী হয়। এখানেও অর্থ হলো— সে যেন কিবলার দিকে পিঠ না দেয়। সারমর্ম এই যে, সে যেন তার পিঠ দিয়ে কিবলার দিকে মুখ না করে অথবা কিবলা তার পিঠের বিপরীতে না রাখে। তাঁর বাণী 'শাররিকু' (পূর্বমুখী হও) এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। অনুরূপভাবে 'আও গারرিবু' (অথবা পশ্চিমমুখী হও) শব্দটি 'তাশরিক' থেকে এসেছে যার অর্থ পূর্ব দিকে যাওয়া, এবং 'তাগরিব' অর্থ পশ্চিম দিকে যাওয়া। বলা হয়: পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে অনেক ব্যবধান। (অর্থগত বিশ্লেষণ) এতে ক্রিয়াকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। 'ইন' এবং 'ইযা' এর মাধ্যমে শর্তযুক্ত করার পার্থক্য সবার জানা আছে; 'ইন' এর মূল বিষয় হলো শর্ত ঘটার ব্যাপারে নিশ্চয়তা না থাকা, আর 'ইযা' এর মূল বিষয় হলো সেটি ঘটার ব্যাপারে নিশ্চয়তা থাকা। 'ইযা' এর সাথে ভবিষ্যৎ বুঝাতে অতীতকালের শব্দ (মাযী) বেশি ব্যবহৃত হয়, কারণ 'ইযা' এর অর্থের সাথে অতীতকাল বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা শব্দগত দিক থেকে অতীতকাল ভবিষ্যৎকালের চেয়ে ঘটনা নিশ্চিত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, যদিও অর্থগতভাবে এটি ভবিষ্যৎকেই বুঝায় যেহেতু এটি শর্তের প্রেক্ষাপটে এসেছে। এতে পরোক্ষ সম্বোধন থেকে প্রত্যক্ষ সম্বোধনে ফেরার অলঙ্কার বিদ্যমান। যখন কথা বিভিন্ন ভঙ্গিতে উপস্থাপিত হয়, তখন তার সৌন্দর্য ও প্রাঞ্জলতা বৃদ্ধি পায়, বিশেষ করে যখন তা সর্বশ্রেষ্ঠ বাগ্মী-র কথা হয়। খাত্তাবি বলেছেন: 'পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হও' কথাটি মদিনাবাসী এবং যাদের কিবলার অবস্থান এমন অভিমুখে তাদের জন্য। কিন্তু যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে, তারা পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হবে না। দাঊদী বলেন: 'পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হও' এই নির্দেশের ব্যাপারে মতভেদ আছে; কেউ বলেন এটি মদিনা এবং অনুরূপ শহর যেমন সিরিয়া ও ইয়ামেনবাসীদের জন্য। আর যাদের কিবলা পূর্ব বা পশ্চিমে, তারা ডানে বা বামে সরবে। কেউ কেউ বলেন: বায়তুল্লাহ হলো মসজিদে অবস্থানকারীদের জন্য কিবলা, মসজিদ হলো মক্কাবাসীদের জন্য কিবলা, মক্কা হলো হারাম এলাকার বাসিন্দাদের জন্য কিবলা এবং হারাম এলাকা হলো সমগ্র পৃথিবীবাসীর জন্য কিবলা। 'পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানই কিবলা'—এই হাদিস সম্পর্কে তাঁরা বলেন এটি কাবার সমান্তরাল দিক সম্পর্কে বলা হয়েছে, সেখানে দুই দিক থেকেই নামাজ পড়া যাবে এবং সেখানে কেউ পূর্ব বা পশ্চিমমুখী হবে না; প্রতিটি দল একে অপরের বিপরীতে থাকবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বায়তুল্লাহকে সম্মানিত করেছেন এবং একে সকল দিক থেকে সালাতের স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। (শরীয়তের বিধান আহরণ) প্রথমত: ইমাম আবু হানিফা (রা.) উল্লিখিত হাদিসের মাধ্যমে প্রস্রাব ও পায়খানার সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া অবৈধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, চাই তা খোলা ময়দানে হোক বা দালানকোঠার ভেতরে হোক। তিনি হাদিসের ব্যাপকতা গ্রহণ করেছেন। এটিই মুজাহিদ, ইবরাহিম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরি, আবু সাওর এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী অভিমত। এটি স্বয়ং বর্ণনাকারী সাহাবী আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এরও অভিমত। কারণ এই নিষেধাজ্ঞা কিবলার সম্মানের খাতিরে, যা খোলা ময়দান ও ঘরবাড়ি উভয় স্থানেই প্রযোজ্য। যদি দালানকোঠায় জায়েয হওয়ার কারণ কোনো আড়াল থাকা হয়, তবে দূরবর্তী দেশের খোলা ময়দানেও আড়াল বিদ্যমান, কারণ সেখানে কাবার মাঝখানে পাহাড়, উপত্যকা ও অন্যান্য বস্তু রয়েছে। বিশেষ করে যারা পৃথিবীকে গোলাকার বলেন, তাদের মতে তো সরাসরি সমান্তরাল হওয়ার বিষয়টিই থাকে না। আর ইমাম শা'বী থেকে বর্ণিত এই যুক্তি যে— আল্লাহর এমন কিছু সৃষ্টি আছে যারা খোলা ময়দানে সালাত আদায় করে, তাই তাদের সামনে বা পিছনে পিঠ দিও না—এটি অকাট্য প্রমাণের পরিপন্থী। এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা নিয়ে তাঁদের আরও অনেক হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জুয-এর হাদিস: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি যে— তোমাদের কেউ যেন কিবলার দিকে মুখ করে প্রস্রাব না করে, এবং আমিই প্রথম তা মানুষের কাছে বর্ণনা করেছি।" আপনি যদি বলেন: ইবনে ইউনুস তার ইতিহাসে বলেছেন এটি একটি ত্রুটিযুক্ত হাদিস, তবে আমি বলব: তার এই কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই, কারণ ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এবং এ থেকে...