(অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি 'তিনি ছিলেন' অর্থাৎ ওয়াসি' বলতেন যে তিনি এমনটি বলতেন—এটি কিরমানি বর্ণনা করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেছেন, ইবন উমরের উক্তি 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলছে' শেষ পর্যন্ত। আমি বলছি, এটি প্রমাণ করে যে 'তিনি ছিলেন' বাক্যে সর্বনামটি আবদুল্লাহ ইবন উমরের দিকে ফিরছে। কিরমানি আরও বলেছেন যে, ইবন বাত্তাল 'নিশ্চয়ই কিছু লোক' অংশটিকে ওয়াসি'-এর কর্ম না বানিয়ে ইবন উমরের কর্ম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তবে প্রসঙ্গের বিন্যাস একে সমর্থন করে না। আমি বলছি, ইবন বাত্তালের মতই সঠিক, যা অস্পষ্ট নয়। খাত্তাবি বলেছেন যে, শ্রোতা ইবন উমরের কথা 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলছে' থেকে বিভ্রান্ত হতে পারে... এটিও ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর কথা 'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলত'—এখানে 'লোক' বলতে তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা মরুভূমি বা দালানকোঠা উভয় স্থানেই প্রয়োজন পূরণকালে কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পেছনে রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার পক্ষে ছিলেন। তাঁরা হলেন আবু আইয়ুব আনসারি, আবু হুরাইরা, মা'কিল আল-আসাদি এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। তাঁর কথা 'যখন তুমি বসবে'—বসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই সাধারণ অবস্থা, নতুবা দাঁড়িয়ে থাকার অবস্থাও একই। তাঁর কথা 'তোমার প্রয়োজনে'—এটি মলত্যাগের একটি ইঙ্গিত। তাঁর কথা 'আমাদের একটি ঘরের ছাদের উপর'—ইয়াজিদ ইবন ইয়াহইয়ার সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের ঘরের ছাদের উপর', আর উবাইদুল্লাহ ইবন উমরের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'হাফসার ঘরের ছাদের উপর', অর্থাৎ তাঁর বোন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর কথা 'বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রেখে'—অচিরেই একটি বর্ণনায় আসবে 'সিরিয়াকে সামনে এবং কাবাকে পেছনে রেখে'। ইবন হিব্বানের সহিহ গ্রন্থে এসেছে 'কিবলাকে সামনে এবং সিরিয়াকে পেছনে রেখে', মনে হয় এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে উল্টে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি আপনি বলেন, ইবন উমর কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐ অবস্থায় দেখলেন যখন তা দেখা বৈধ নয়? আমি বলব, এটি তাঁর পক্ষ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘটে গিয়েছিল, ফলে তিনি যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা বৈধ নয়, যেমন সাক্ষীগণ যিনার দিকে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকান না, কিন্তু হঠাৎ তাঁদের দৃষ্টি তার ওপর পড়ে যেতে পারে এবং এরপর তাঁরা সাক্ষ্য দিতে পারেন। কিরমানি বলেছেন, সম্ভাবনা আছে যে ইবন উমর উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাকিয়েছিলেন এবং তাঁর শরীরের অন্যান্য অংশের পরিবর্তে কেবল তাঁর মাথা দেখেছিলেন, এরপর তাঁর বসার ভঙ্গি পর্যবেক্ষণ করে বুঝেছিলেন যে তিনি কীভাবে বসেছেন যাতে তাঁর আমল থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় এবং যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা 'এবং তিনি বললেন' অর্থাৎ ইবন উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। তাঁর কথা 'সম্ভবত তুমি'—এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ওয়াসি'কে, অর্থাৎ সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সুন্নাহ সম্পর্কে জানে না। কারণ তুমি সুন্নাহ সম্পর্কে জানলে বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রাখা বৈধ হওয়ার কথা জানতে এবং তাদের কথার দিকে মনোযোগ দিতে না। তিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞদের 'যারা পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়ে' বলে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়া কেবল সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞদের কাজ হতে পারে, নতুবা সে এভাবে নামাজ পড়ত না। সিজদার সুন্নাহ হলো 'তাখবিয়াহ' অর্থাৎ পুরুষ মানুষ তার শরীরকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবে না বরং তা মাটি থেকে উঁচিয়ে রাখবে। তাঁর কথা 'আমি বললাম আমি জানি না'—অর্থাৎ ওয়াসি' বললেন আমি জানি না আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত কি না, আর বাইতুল মুকাদ্দাসকে সামনে রাখার ব্যাপারে সুন্নাহও আমার জানা নেই। তাঁর কথা 'মালিক বলেছেন' শেষ পর্যন্ত—এটি পাছার উপর ভর দিয়ে নামাজ পড়ার ব্যাখ্যা, যা হলো সিজদাহর সময় মাটির সাথে শরীর লেগে থাকা। তাঁর কথা 'মালিক বলেছেন' শেষ পর্যন্ত—যদি এটি বুখারির উক্তি হয় তবে এটি 'তা'লিক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি এটি আবদুল্লাহর উক্তি হয় তবে তা উল্লিখিত সনদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

(বিধান আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: মালিক, শাফি'ঈ, ইসহাক এবং অন্যান্যরা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, দালানকোঠার ভেতরে প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পেছনে রাখা বৈধ। তাঁদের মতে এটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদিসটিকে আবু আইয়ুবের বর্ণিত হাদিসের জন্য রহিতকারী মনে করেন এবং একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ মনে করেন। তাঁরা কিবলাকে পেছনে রাখাকে সামনে রাখার ওপর কিয়াস (অনুমান) করেন এবং দালানকোঠার শর্তটি বাদ দেন। তাঁদের মতে ঐ বর্ণনাটি বিবেচনার অযোগ্য। আবার কেউ কেউ আবু আইয়ুবের হাদিস অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক মনে করেন এবং এই ঘটনাটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বিশেষ মনে করেন। কেউ কেউ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং উভয় অনুযায়ী আমল করেছেন, আবার কেউ কেউ এই মাসআলায় কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে থেমে গেছেন। আমি বলছি, রহিত হওয়ার দাবিটি স্পষ্ট নয়, কারণ সমন্বয় করা অসম্ভব না হলে রহিতকরণের দিকে যাওয়া যায় না, আর সমন্বয় করা এখানে সম্ভব যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যেখানে নিরঙ্কুশভাবে রহিতকরণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবন মাজাহ এটি সহিহ সনদে আবু বকর ইবন আবি শাইবাহ এবং আলি ইবন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা ওয়াকি' থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি খালিদ ইবন আবিস সালত থেকে, তিনি আররাক ইবন মালিক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এমন এক কওমের কথা উল্লেখ করা হলো যারা তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে রাখা অপছন্দ করে। তখন তিনি বললেন: "আমি দেখছি তারা এমনটি করেছে, আমার বসার জায়গাটি কিবলার দিকে ফিরিয়ে দাও।" আমি বলছি, তিরমিযির 'ইলাল' গ্রন্থে আছে যে মুহাম্মদ (বুখারি) বলেছেন, এই হাদিসে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) আছে এবং আয়েশা থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হওয়াটিই সঠিক। ইবন হাজম বলেছেন, এই হাদিসটি পরিত্যাজ্য কারণ খালিদ ইবন আবিস সালত অপরিচিত, সে কে তা জানা যায় না। আবদুর রাজ্জাক এতে ভুল করেছেন, তিনি একে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে এবং তিনি কাসির ইবন আবিস সালত থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আরও বেশি অসার কারণ হাজ্জা কাসিরকে পাননি—তাঁর কথা এখানেই শেষ। তাঁর কথা 'ইবন আবিস সালত কে তা জানা যায় না'—এটি গ্রহণযোগ্য নয় কারণ ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। বাখশাল উল্লেখ করেছেন যে তিনি ওয়াসিতে ওমর ইবন আবদুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর গোয়েন্দা ছিলেন এবং তাঁর সততা ও দ্বীনদারির কথা উল্লেখ করেছেন। আর 'কাসির ইবন আবিস সালত' কথাটি ঠিক নয়, বরং বুখারির ইতিহাসে এবং ইবন আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' গ্রন্থে 'কাসির ইবনাস সালত' হিসেবে উল্লেখ আছে। একইভাবে আবু ওমর আল-আসকারি, ইবন হিব্বান, ইবন মানদাহ, আল-বারুদি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি আবদুর রাজ্জাকের ভুল ছিল। ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, শিথিলতার ক্ষেত্রে আররাকের হাদিসটিই সবচেয়ে উত্তম বর্ণনা যদিও তা 'মুরসাল', কারণ এর উৎস...