তাঁর নিকট এ সংবাদ পৌঁছেনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নদী বা প্রবাহমান পানির ঘাটে অজু করেছেন। তিনি বলেন, আমার মতে এর কারণ হলো যে তাঁর উপস্থিতিতে প্রবাহমান পানি বা নদী ছিল না। তবে যার আশেপাশে প্রবাহমান পানি রয়েছে এবং সে তাতে নেমে অজু করতে চায়, তবে তা তার জন্য কোনো অসুবিধা ছাড়াই বৈধ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে উত্তম হলো পানি ও পাথরকে একত্র করা। প্রথমে পাথর ব্যবহার করবে যাতে অপবিত্রতা হালকা হয়ে যায় এবং হাতে সরাসরি অপবিত্রতা কম লাগে, তারপর পানি ব্যবহার করবে। যদি কেউ একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায় তবে তা জায়েজ, চাই সে অন্যটি পাক বা না পাক। যদি কেউ একটিই ব্যবহার করতে চায়, তবে পানি পাথরের চেয়ে উত্তম। কারণ পানি স্থানটিকে প্রকৃতপক্ষে পবিত্র করে, কিন্তু পাথর পবিত্র করে না, বরং কেবল অপবিত্রতা কমিয়ে দেয় এবং ক্ষমাযোগ্য অপবিত্রতাসহ নামাজ বৈধ করে। কারো কারো মতে পাথর উত্তম। কারো কারো কথা থেকে আবার এমন ধারণা হতে পারে যে পানি যথেষ্ট নয়। মালিকী মাজহাবের ইবনে হাবিব বলেন, পানি না পাওয়া পর্যন্ত পাথর যথেষ্ট নয়। সপ্তমত: কেউ কেউ এটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, পুকুর বা ঘাটের পরিবর্তে পাত্র থেকে অজু করা মুস্তাহাব। কাজী আইয়াজ বলেন, এর কোনো ভিত্তি নেই। এটি বর্ণিত হয়নি যে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালাম) নদী বা ঘাট পেয়েও তা ছেড়ে পাত্রের দিকে ফিরেছেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌(অনুচ্ছেদ: মলত্যাগ বা প্রস্রাবের সময় কিবলামুখী হবে না, তবে দালান, দেয়াল বা অনুরূপ কিছুর কাছে হলে ভিন্ন কথা)
অর্থাৎ এটি একটি অনুচ্ছেদ। 'বাব' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত (মারফু) এবং ইজাফত বা সম্বন্ধ করা সঠিক না হওয়ায় এটি তানউইনযুক্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "লা তুসতাকবালুল কিবলাহ" (কিবলামুখী হবে না) বাক্যটিতে দুইভাবে পড়া বৈধ: প্রথমত, 'তুসতাকবালু' শব্দটি শুরুতে 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে পড়া, তখন 'আল-কিবলাহ' শব্দটি পেশযুক্ত হবে কারণ এটি নায়েবে ফায়েল। দ্বিতীয়ত, 'ইয়াসতাকবিলু' শুরুতে 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্যের (মা'লুম) রূপে পড়া, যার অর্থ হলো হাজত পূরণকারী কিবলামুখী হবে না, তখন 'আল-কিবলাহ' শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব) হবে। আর 'লা' বর্ণটির ক্ষেত্রেও দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, পেশ দিয়ে পড়া যদি 'লা' শব্দটি নাফিয়া বা না-বোধক হয়; দ্বিতীয়ত, সাকিন বা জজম দিয়ে পড়া যদি 'লা' শব্দটি নাহি বা নিষেধবাচক হয়। তাঁর বাণী "বি-গয়িত" (মলত্যাগের মাধ্যমে), এখানে 'বা' বর্ণটি স্থানবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-গয়িত' এবং 'আল-গাওত' অর্থ হলো ভূমির প্রশস্ত ও নিচু স্থান। এর বহুবচন হলো আগওয়াত, গিয়াত এবং গিতান। ভূমির যেকোনো নিচু অংশকেই 'গাত' বলা হয়। ভূমির অভ্যন্তরীণ যেসব নিচু স্থানে উদ্ভিদ জন্মে তাকে 'গীতান' বলা হয়, যার একবচন 'গয়িত'। তারা ধারণা করেন যে, 'গয়িত' কখনো কখনো এক ফারসাখ পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। 'গয়িত' মল বা বিষ্ঠার নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, কারণ তারা গিতান বা নিচু ভূমিতে এটি ত্যাগ করত। আবার বলা হয়েছে, তারা যখন এই কাজের ইচ্ছা করত তখন গয়িত বা নিচু ভূমিতে যেত। মানুষের মলত্যাগ করাকে 'তাগাউত' বলা হয় যা মলত্যাগের একটি রূপক শব্দ। 'গাওত' শব্দটি 'গয়িত' অপেক্ষা গভীরতর ও দূরবর্তী স্থানকে বোঝায়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'গয়িত' এর বহুবচন 'গুত'। 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'গয়িত' এর মূল অর্থ হলো ভূমির নিচু স্থান। মলত্যাগের স্থানকে 'গয়িত' বলা হতো কারণ তারা হাজত পূরণের জন্য সেখানে যেত, এরপর সেই নির্গত বস্তুটিকেও 'গয়িত' নামকরণ করা হয়েছে। জুহরী-এর কিরাআত হলো "অথবা তোমাদের কেউ গিত (নিচু স্থান) থেকে আসে", এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত, যার মূল হলো 'গাওত'। যে ব্যক্তিই তার হাজত পূরণ করে তাকে বলা হয় যে সে 'গয়িত'-এ এসেছে, এর মাধ্যমে মলের প্রতি রূপক ইঙ্গিত করা হয়। খাত্তাবী বলেন, এর মূল অর্থ হলো ভূমির নিচু অংশ, হাজত পূরণের জন্য তারা সেখানে যেত বলে একে মূল ঘটনার (মলত্যাগ) রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে সরাসরি নাম নেওয়া অপছন্দনীয় হওয়ায়। আরবদের অভ্যাস হলো তাদের শব্দ চয়নে শালীনতা বজায় রাখা, রূপক ব্যবহার করা এবং জিহ্বাকে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করা যা থেকে চোখ ও কানকে রক্ষা করা হয়। আমি (লেখক) বলি: সারকথা হলো, এটি শরীর থেকে নির্গত বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় এবং আভিধানিক অর্থের ওপর এটি জয়ী হয়েছে, ফলে এটি একটি عرفية (প্রথাগত) পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। তবে হাদিসে "মলত্যাগ অথবা প্রস্রাব" পৃথকভাবে উল্লেখ করায় এটি কেবল পশ্চাৎপথ দিয়ে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট হয়ে যায়। তবে কখনো কখনো এটি সম্মুখ পথ দিয়ে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, কারণ বিধানটি সাধারণ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করাকে 'গাত' বলা হয়। বলা হয়, এটি এমন বালুকাময় ভূমি যাতে পা দেবে যায়। 'আল-গাওত' এবং 'আল-গয়িত' হলো প্রশস্ত ও নিচু ভূমি। ইবনে দুরিদ বলেন, 'গাওত' হলো 'গয়িত' অপেক্ষা অধিক নিচু ও গভীর। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে, 'গাওত আল-আকবার' (মহাসমুদ্র বা ভূগর্ভস্থ বিশাল নিচু ভূমি)-এর প্রস্রবণসমূহ এবং আসমানের দরজাগুলো বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এর বহুবচন হলো গুত, আগওয়াত এবং গিয়াত; এখানে পূর্বের বর্ণে যের থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' হয়ে গেছে। 'গয়িত' অর্থও নিচু ভূমি। 'গুতাহ' অর্থ ভূমির নিচু গর্ত। এই শব্দমূলটি মূলত নিচু হওয়া ও গভীরে যাওয়ার অর্থ প্রদান করে। তাঁর বাণী "দালানের নিকট হওয়া ব্যতীত", এটি কিবলামুখী না হওয়ার নির্দেশের একটি ব্যতিক্রম। আল-ইসমাঈলী বলেন, এই অধ্যায়ের হাদিসে এমন কোনো ব্যতিক্রমের প্রমাণ নেই যা লেখক উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, লেখক 'গয়িত' শব্দ দিয়ে এখানে এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, পারিভাষিক অর্থ নয়; ফলে দালানকে এর থেকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটিই হলো বলিষ্ঠ উত্তর। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ যখন তারা এটি নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার শুরু করেছে এবং এই অর্থটিই মূল অর্থের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে, তখন এটি পারিভাষিক সত্যে পরিণত হয়েছে যা আভিধানিক সত্যকে ছাপিয়ে গেছে এবং এর আভিধানিক অর্থ পরিত্যক্ত হয়েছে। সুতরাং এরপর আভিধানিক অর্থ কীভাবে উদ্দেশ্য করা যেতে পারে? ইবনে বাত্তাল বলেন, এই ব্যতিক্রমটি আলোচ্য হাদিস থেকে নেওয়া হয়নি, বরং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে যখন ঘরের ভেতরে থাকা অবস্থায় ব্যতিক্রমের কথা জানা গেল, তখন তিনি একে অধ্যায় হিসেবে ব্যবহার করেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সব হাদিস যেন একটি একক বিষয়, যদিও তার সূত্রগুলো ভিন্ন ভিন্ন; যেমন পুরো কুরআন যেন একটি আয়াতের মতো যদিও তা অনেক বেশি। ইবনুল মুনির তাঁর শারহ-এ এ কথা অনুসরণ করেছেন এবং কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে উত্তম বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: সেই হিসেবে আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদিসের পরপরই এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা উচিত ছিল। আল-কিরমানি বলেন: