📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

কিছু লোক মনে করেন: তারা দাবি করেছেন যে এটি মুয়াল্লাক (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি উভয় সনদ ইয়াকুবের কাছে বিদ্যমান থাকে, তবে তা আল-উয়াইসীর কাছেও থাকতে কোনো বাধা নেই। এরপর আমি আবু আওয়ানার সহীহ গ্রন্থে আল-উয়াইসীর সূত্রে দ্বিতীয় হাদিসটি পেয়েছি, যার ফলে আমার বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হলো। আমি বলি: ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি তার পিতা ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে মাওসুল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করার অর্থ এই নয় যে, বুখারীর কাছেও এটি তেমনি হবে। এ বিষয়ে সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, ইব্রাহিমের প্রথম হাদিসের অনুগামী হিসেবে এটি সংযুক্ত হতে পারে। তবে শুধুমাত্র সম্ভাবনার ভিত্তিতে এটি মুয়াল্লাক হওয়া নাকচ করা যায় না, বিশেষ করে যখন এর বাহ্যিক রূপটি মুয়াল্লাকের মতোই এবং এর নিকটবর্তী। তেমনিভাবে, আবু আওয়ানার নিকট আল-উয়াইসীর সূত্রে এটি মাওসুল হওয়ার অর্থ এই নয় যে, বুখারীর কাছেও এটি মাওসুল হবে; কারণ এতে তার থেকে সরাসরি শ্রবণ না করার সম্ভাবনা রয়েছে, যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহাইর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সালেহ থেকে...। আর ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে নাজিয়া থেকে, তিনি ফুদায়েল ইবনে سهل এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে সা’দ থেকে, তারা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। আর দারাকুতনি দাবি করেছেন যে, ওসমান (রা.) থেকে আমর ইবনে সা’দ ইবনুল আস, ইবনে আবি মুলাইকাহ, আবু আলকামা, আবু আনাস, শাকিক এবং সালামাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। মালিক এবং লাইস এটি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হামরান থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি এটি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ওসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। হামজা ইবনে যিয়াদ এটি শু’বা থেকে, তিনি আবান থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন। প্রথম: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী হাদিসে হয়েছে। দ্বিতীয়: সালেহ ইবনে কায়সান (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে), হিরাক্লিয়াসের কাহিনীর শেষে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। চতুর্থ: উরওয়া ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম, ওহী অধ্যায়ের শুরুতে তার পরিচয় দেওয়া হয়েছে। পঞ্চম: হামরান ইবনে আবান।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে একটি হলো ‘আন’আনা’ (অর্থাৎ ‘অমুক হতে অমুক’ এভাবে বর্ণনা করা), এতে সরাসরি শ্রবণের কোনো শব্দ যেমন ‘হাদ্দাসানা’ বা ‘আখবারানা’ নেই, বরং ‘ক্বলা’ (তিনি বলেছেন) শব্দে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। অন্যটি হলো: এই বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো: এতে চারজন তাবেয়ি রয়েছেন, তারা হলেন: সালেহ, ইবনে শিহাব, উরওয়া এবং হামরান। আরও একটি বিষয় হলো: এতে বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার ঘটনা ঘটেছে, কারণ সালেহ বয়সে জুহরি থেকে বড়। আরও একটি বিষয় হলো: ইব্রাহিম এখানে ইবনে শিহাব থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সালেহ; অথচ অধ্যায়ের শুরুতে তিনি তার থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছিলেন। তার উক্তি: (কিন্তু উরওয়া বর্ণনা করেন)—এটি ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে একটি সংশোধনী। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিসে ইবনে শিহাবের দুই উস্তাদ—আতা ইবনে ইয়াজিদ এবং উরওয়া ইবনুল যুবাইর—হামরান থেকে এবং তিনি ওসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন। আতা এটি একভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উরওয়া অন্যভাবে। তবে এটি কোনো বৈপরীত্য নয়, কারণ এ দুটি পৃথক হাদিস। মুআয ইবনে আবদুর রহমান হামরান থেকে উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে বুখারী তার সূত্রে আতার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তার সূত্রে উরওয়ার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (হামরান থেকে, অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)—কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হামরান থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)। তার উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)—এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত, যার মূল পাঠ হবে: হামরান থেকে বর্ণিত যে তিনি ওসমানকে দেখলেন একটি পাত্র চাইলেন এবং তার দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন... শেষ পর্যন্ত—অতঃপর তিনি তার দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধুলেন, তারপর যখন ওজু করলেন, তিনি বললেন... ইত্যাদি। তার উক্তি: (লা-উহাদ্দিসান্নাকুম)—এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। তার উক্তি: (হাদিসান)—এটি ‘লা-উহাদ্দিসান্নাকুম’ এর দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে নসব হয়েছে। তার উক্তি: (লাওলা)—এটি প্রথম বিষয়ের অস্তিত্বের কারণে দ্বিতীয় বিষয়ের অনুপস্থিতিকে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন: যদি জায়েদ না থাকত তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম; অর্থাৎ যদি জায়েদ উপস্থিত না থাকত। তার উক্তি: (আয়াতুন)—এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; এখানে খবর উহ্য রাখা ওয়াজিব যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে জানা গেছে। এর মূল পাঠ: যদি কোরআনে কোনো আয়াত বিদ্যমান না থাকত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (যদি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকত)। আয়ায বলেছেন: (লাওলা আয়াতুন)—এটি দীর্ঘ আলিফ এবং নিচে দুই নকতাযুক্ত ইয়া যোগে। বাজি এটি বর্ণনা করেছেন: (লাওলা আন্নাহু)—অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করছি তার অর্থ যদি আল্লাহর কিতাবে না থাকত তবে আমি তোমাদের তা বলতাম না। ‘মাতালি’ গ্রন্থে ওসমান (রা.)-এর উক্তি: (যদি বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে না থাকত)—ইয়াহইয়া এবং তার সাথে একদল বর্ণনাকারী এভাবে বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা ইবনে মাহান মুসলিমের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুসআব, ইবনে ওয়াহাব এবং মুওয়াত্তার অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট এটি (লাওলা আয়াতুন) শব্দে এসেছে, যা মুসলিমের গ্রন্থে জালুদীরও বর্ণনা। ইমাম মালিক বলেন: আয়াতটি হলো—‘নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়’ (হুদ: ১১৪)। আর উরওয়া ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই যারা গোপন করে’ (বাকারা: ১৫৯ ও ১৭৪) আয়াতটি। উরওয়ার কথাটিই সঠিক: অর্থাৎ যাতে মানুষ অলস হয়ে বসে না থাকে। যেন গোপন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা তাকে এটি বর্ণনা করতে বাধ্য করেছে গোপন করার ভয়ে। তার উক্তি: (মা হাদ্দাসতুকুমুহু)—এটি ‘লাওলা’ এর উত্তর, এতে ‘লাম’ উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাআলা জ্ঞান অর্জনকারীর ওপর তা প্রচার করা আবশ্যক না করতেন, তবে আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতে আগ্রহী হতাম না এবং তোমাদের নিকট অধিক বর্ণনা করতাম না। তার উক্তি:

(বলেন), এই বাক্যটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। তাঁর কথা: (অতঃপর সে সুন্দর করে), এটি ‘ইহসান’ থেকে উদ্ভূত। আর ‘উযূ সুন্দর করা’-এর অর্থ হলো উযূকে এর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী ও আদব অনুযায়ী সম্পন্ন করা এবং এর সুন্নতসমূহ নিখুঁতভাবে আদায় করা। এটি পেশ-বিশিষ্ট অবস্থায় তাঁর কথা ‘উযূ করে না’-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ‘অতঃপর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ উযূ সুন্দর করা উযূর পরবর্তী কোনো কাজ নয় যে সেখানে অনুগামী ‘ফা’ দ্বারা সংযুক্ত করা হবে, বরং এর অবস্থান হলো মর্যাদার ক্রম ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার জন্য, যা নির্দেশ করে যে সুন্নতসমূহের সংরক্ষণ এবং আদবসমূহের প্রতি লক্ষ্য রেখে উযূতে নৈপুণ্য প্রদর্শন করা সাধারণভাবে ওয়াজিব আদায়ের চেয়ে উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইহসানের সাথে কৃত উযূ ইহসানবিহীন উযূর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার। তাঁর কথা: (এবং ফরয সালাত আদায় করে), আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে)। তাঁর কথা: (তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়), এর উহ্য রূপ হলো: ‘কোনো ব্যক্তি উযূ করে না, তবে এমন ব্যক্তি ছাড়া যাকে ক্ষমা করা হয়েছে’। ফলে ব্যতিক্রমকৃত অংশটি এখানে উহ্য রয়েছে, কারণ ক্রিয়া সরাসরি ব্যতিক্রম হিসেবে বসে না। অথবা এর উহ্য রূপ হলো: ‘কোনো ব্যক্তি কোনো অবস্থায় উযূ করে না, তবে ক্ষমার অবস্থা ছাড়া’। এমতাবস্থায় এই ব্যতিক্রমটি হবে অবস্থার সাধারণ ব্যাপকতা থেকে। তাঁর কথা: (এবং সালাতের মধ্যবর্তী), অর্থাৎ: যে সালাতটি এর পরবর্তী, যেমনটি হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় মুসলিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: (যতক্ষণ না সে তা আদায় করে), এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না সে তা থেকে অবসর হয়। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সে দ্বিতীয় সালাত শুরু করা পর্যন্ত। আমি বলি: এটি একটি ভুল অর্থ। কারণ তাঁর কথা: (তার এবং সালাতের মধ্যবর্তী) দ্বারা সালাত শুরু করা এবং তা থেকে অবসর হওয়ার মধ্যবর্তী সময় উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো সালাত থেকে অবসর হওয়া, তাই তিনি ‘এবং যতক্ষণ না সে তা আদায় করে’ কথাটি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণেই তিনি শুধু ‘সালাতের মধ্যবর্তী’ বলার ওপর ক্ষান্ত হননি, কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে ‘যতক্ষণ না সে তা আদায় করে’ কথাটি উল্লেখ করা অপরিহার্য। আপনি যদি বলেন: ‘পর্যন্ত’ শব্দটি কিসের সীমা নির্দেশক? আমি বলব: এটি সেই উহ্য আমেলের সীমা যা এই কালবাচক শব্দে কাজ করছে, কেননা ক্ষমার কোনো সীমা নেই। তাঁর কথা: (উরওয়া বললেন: এই আয়াতটি), তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে আয়াতটি সূরা বাকারায় ‘অভিসম্পাতকারীরা’ (বাকারাহ: ১৫৯) পর্যন্ত রয়েছে, যেমনটি মুসলিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় নির্দিষ্টভাবে আয়াতের উল্লেখ আসেনি। তাই তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন যে, আমি মনে করি তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: ‘আর তুমি সালাত কায়েম কর দিনের দুই প্রান্তে ও রাতের প্রথমাংশে; নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়’ (হূদ: ১১৪)।
আহকাম বা বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আলেমের ওপর ফরয হলো তার কাছে থাকা জ্ঞান প্রচার করা। কারণ আল্লাহ তাআলা যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিষয় গোপন করে তাদের প্রতি অভিশাপের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। যদিও আয়াতটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, তবে মূল ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, নাযিলের বিশেষ কারণ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করেছে যা জানা আল্লাহ বান্দাদের জন্য ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সে যদি তা প্রচার না করে তবে আহলে কিতাবদের মতো পরিণতি তার ওপরও বর্তাবে। দ্বিতীয়ত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইবাদতে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা এবং দুনিয়াবী ব্যস্ততা ত্যাগ করা আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও কবুলিয়তকে অবধারিত করে। তৃতীয়ত: এতে হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, উল্লেখিত ক্ষমা সেই গুণাবলী অর্জন, উযূ সুন্দর করা এবং সালাত আদায়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘যখন কোনো মুসলিম বান্দা উযূ করে, তখন তার পাপসমূহ বের হয়ে যায়’। সেখানে উল্লেখ আছে যে, উযূর শুরু থেকেই পাপ বের হতে থাকে যতক্ষণ না সে উযূ শেষ করে গুনাহ থেকে পবিত্র হয়। আর সেখানে সালাতের উল্লেখ নেই। তাই সম্ভাবনা আছে যে আবু হুরায়রার হাদীসটিকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। তবে মুসলিমের বর্ণিত উসমানের হাদীস একে দূরবর্তী করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং তার সালাত ও মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে’। এটি ব্যক্তিদের ভিন্নতার কারণেও হতে পারে; কারো ক্ষেত্রে উযূর সময়ই তা অর্জিত হয়, আর কারো ক্ষেত্রে সালাত পূর্ণ করার পর। চতুর্থত: এটি এবং এই জাতীয় বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ছোট গুনাহ ক্ষমা হওয়া, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে এসেছে: ‘কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন ফরয সালাতের সময় উপস্থিত হয় এবং তার উযূ, বিনয়, একাগ্রতা ও রুকু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে, তবে তা তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহের কাফফারা হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে কোনো বড় গুনাহ করে’। অন্য হাদীসে রয়েছে: ‘পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা স্বরূপ, যদি বড় গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকা হয়’। এমন প্রশ্ন করা যাবে না যে, যদি উযূই গুনাহ মিটিয়ে দেয় তবে সালাত কী মিটাবে? আর যদি সালাত মিটিয়ে দেয় তবে জুমুআ ও রমজান কী মিটাবে? অনুরূপভাবে আরাফার রোযা দুই বছরের গুনাহ মিটায় এবং আশুরার রোযা এক বছরের গুনাহের কাফফারা হয়। আর যদি কারো আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যায় তবে তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হয়। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো: এগুলোর প্রতিটিই গুনাহ মিটানোর যোগ্যতা রাখে। যদি সেখানে মিটানোর মতো কোনো ছোট গুনাহ থাকে তবে তা মিটিয়ে দেয়। আর যদি কোনো ছোট গুনাহ না থাকে তবে তার জন্য নেকি লেখা হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়। আর যদি কোনো বড় গুনাহ থাকে এবং ছোট গুনাহ না থাকে, তবে আশা করা যায় যে তার বড় গুনাহের বোঝা হালকা করা হবে। ইমাম নববী বলেছেন: আমরা আশা করি বড় গুনাহসমূহ হালকা করা হবে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

২৫ - ‌‌(উযূতে নাক ঝাড়া বা নাক পরিষ্কার করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি উযূতে নাক ঝাড়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। ‘আল-ইসতিনসার’ শব্দটি ‘নাসর’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা নূন ও সা যোগে গঠিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাকে পানি দিয়ে তা ঝাড়া, যার বিস্তারিত আলোচনা আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে করেছি। দুই অধ্যায়ের মধ্যে যোগসূত্র হলো এই যে, এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পূর্ববর্তী অধ্যায়েরই একটি অংশ। উসমান, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম উযূতে নাক ঝাড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো তারা উযূতে নাক ঝাড়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। উসমান রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু যা বর্ণনা করেছেন তা তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

এর পূর্বে, আর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ যা বর্ণনা করেছেন তা তিনি 'মাথা পুরো মাসেহ করা' অধ্যায়ে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তিনি 'এক আঁজলা পানি দিয়ে মুখ ধোয়া' অধ্যায়ে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এতে ইস্তিনথারের (নাক ঝাড়া) উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে লেখক এর মাধ্যমে ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং হাকেম কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: (তোমরা দুইবার বা তিনবার ভালোভাবে নাক ঝাড়ো)। আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: (তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং নাক ঝাড়ে, সে যেন তা দুইবার বা তিনবার করে)। এর সনদ হাসান। আমি বলি: বিষয়টি তিনি যেমন উল্লেখ করেছেন তেমন নয়; বরং বুখারি কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসেও ইস্তিনথারের উল্লেখ রয়েছে। কেননা কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'নাক দিয়ে পানি টানা' শব্দের স্থলে 'নাক ঝাড়া' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। আর লেখকের এই বক্তব্য: 'তিনি এর মাধ্যমে আহমদ বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন … শেষ পর্যন্ত', এটি স্পষ্টতই বাস্তব থেকে দূরবর্তী। আবু দাউদ বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন। খাল্লাল ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এর সনদে কিছু (ত্রুটি) আছে। হাকেম একে 'শাওয়াহিদ' গ্রন্থে এবং ইবনে আল-জারুদ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বুখারির জন্য উচিত ছিল যখন তিনি ইস্তিনথারের বর্ণনাকারীদের গণনা করেছেন, তখন আবু হুরায়রার হাদিসের পর সহিহ মুসলিম থেকে আবু সাঈদ খুদরির হাদিস এবং সহিহ ইবনে হিব্বান থেকে আলী ইবনে আবু তালিবের হাদিস উল্লেখ করা। আরও উচিত ছিল ওয়ায়েল ইবনে হুজরের হাদিস উল্লেখ করা যার সনদ বাজ্জারের নিকট উত্তম, এবং লাকিত ইবনে সাবরার হাদিস যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে আয়েশার হাদিস এবং বারা ইবনে আযেবের হাদিস যা আমরা আবু নুয়াইমের 'আল-হিলইয়া' কিতাবে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছি। আরও আছে সালামা ইবনে কায়েসের হাদিস, তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। আর আবু ছালাবা আল-খুশানির হাদিস কামিল ইবনে তালহা আল-জাহদারি মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আহমদ আল-হাকেম বলেছেন: কামিল এতে ভুল করেছেন। আর মিকদাম ইবনে মাদিকারিবের হাদিস আবু দাউদের নিকট উত্তম সনদে রয়েছে। আমি বলি: তার এই বক্তব্যের দিকটি আমার কাছে স্পষ্ট নয় যে 'উচিত ছিল', কারণ বুখারি তো কোনো অধ্যায়ের সব হাদিস উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দেননি, কিংবা প্রতিটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করার জিম্মাদারিও নেননি। অন্যের কাছে যা সহিহ, এমন কত সহিহ হাদিসই তো তাঁর নিকট সহিহ নয়।

১৬১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু ইদ্রিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ওযু করে সে যেন নাক ঝাড়ে এবং যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে।
(হাদিস ১৬১ এর অংশবিশেষ ১৬২ তে রয়েছে)।
হাদিসের সাথে মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: (যে ব্যক্তি ওযু করে সে যেন নাক ঝাড়ে)।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ: তারা ছয়জন। প্রথম: আবদান, এটি আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযির উপাধি। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-যুহরি। পঞ্চম: আবু ইদ্রিস আইযুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-খাওলানি, তিনি একজন অতি মর্যাদাবান ও উচ্চ শানসম্পন্ন তাবেয়ী। তিনি মুয়াবিয়ার আমলে দামেস্কের বিচারক ছিলেন এবং ৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠ: আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। প্রথম চারজনের কথা ওহী অধ্যায়ে এই ক্রমেই বর্ণিত হয়েছে এবং আবু ইদ্রিসের উল্লেখ ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি: এর মধ্যে বহুবচন ও একবচন শব্দে বর্ণনা ও শ্রবণের উল্লেখ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মারওয়াযি, আইলি, মাদানি ও শামি রয়েছে। এতে তাবেয়ী থেকে তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে: যুহরি বর্ণনা করেছেন আবু ইদ্রিস থেকে।
এটি অন্য যারা বর্ণনা করেছেন: মুসলিমও পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি হাসসান ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে—উভয়ে ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে—উভয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি একে কুতাইবা থেকে এবং ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে, তিনি ইবনে মাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ একে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে হুবাব ও দাউদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জাফরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এই চারজনই মালেক থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল ফালাকি বলেন: কামিল ইবনে তালহা আল-জাহদারি এটি মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি আবু ছালাবা আল-খুশানি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আহমদ আল-হাফেজ বলেছেন: কামিল এতে ভুল করেছেন।
এর ব্যাকরণ ও অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি ওযু করে) এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মওসুল যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী: (সে যেন নাক ঝাড়ে) এটি শর্তের জওয়াব, তাই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (আর যে পাথর ব্যবহার করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে)। তাঁর বাণী: (সে যেন নাক ঝাড়ে) অর্থাৎ: সে যেন নাকে পানি টানার পর নাকের ভেতরের শ্লেষ্মা, ধুলোবালি ও অনুরূপ যা আছে তা সহ পানি বের করে দেয়। বলা হয়েছে, এর কারণ হলো এটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সহায়ক এবং শ্বাস চলাচলের পথ পরিষ্কার করে যা দ্বারা তিলাওয়াত সম্পন্ন হয়; আর সেখানে জমে থাকা ময়লা দূর করার মাধ্যমে হরফ উচ্চারণের পথগুলো সঠিক হয়। আরও বলা হয় যে, এর হিকমত হলো পরিচ্ছন্নতা এবং শয়তানকে বিতাড়িত করা। কারণ ঈসা ইবনে তালহা কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে যা বুখারি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন ওযু করে এবং তিনবার নাক ঝাড়ে, কেননা শয়তান তার নাকের বাঁশিতে রাত কাটায়)। তাঁর বাণী: (আর যে পাথর ব্যবহার করে) এটি 'ইস্তিজমার' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো ছোট পাথর দিয়ে প্রস্রাব ও পায়খানার স্থান মুছে পরিষ্কার করা। বলা হয়:

মল ও মূত্র ত্যাগের স্থান পবিত্র করার জন্য ইস্তিতাবাহ, ইস্তিজমার এবং ইস্তিনজা করা হয়। ইস্তিজমার বিষয়টি পাথর দিয়ে মোছার সাথে নির্দিষ্ট, আর ইস্তিতাবাহ ও ইস্তিনজা পানি এবং পাথর উভয় মাধ্যমেই হতে পারে। ইবনে হাবিব বলেন: ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) এখানে ইস্তিজমার দ্বারা ধূপদানির মাধ্যমে কাপড় সুগন্ধিযুক্ত করা উদ্দেশ্য নিতেন। আর আমরা উভয় পদ্ধতিতেই বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করাকে মুস্তাহাব মনে করি। এক্ষেত্রে বলা হয় 'তাজাম্মারা' এবং 'ইস্তাজমারা', যার অর্থ সে সুগন্ধির তিনটি টুকরো গ্রহণ করল অথবা প্রথমবার সুগন্ধি ব্যবহারের পর পুনরায় সুগন্ধি মাখল। এটি মালেক (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। বলা হয় যে, ছোট পাথর (জিমার) দিয়ে মোছাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, এটি উক্ত স্থানকে পরিচ্ছন্ন বা সুসংস্কৃত করে যেমনটি ধূপের ধোঁয়া ব্যবহারের মাধ্যমে সুগন্ধিযুক্ত করা হয়। এখান থেকেই হজের 'জিমার' বা কঙ্কর নিক্ষেপের নামকরণ হয়েছে, যা মূলত নিক্ষেপযোগ্য ছোট পাথর। তাঁর উক্তি: (সে যেন বেজোড় করে) অর্থাৎ, ইস্তিনজার জন্য ব্যবহৃত পাথর যেন সে বেজোড় সংখ্যায় ব্যবহার করে; তা একটি হোক অথবা তিনটি কিংবা পাঁচটি। কিরমানি বলেন: বেজোড় করার উদ্দেশ্য হলো মোছার সংখ্যা যেন তিন, পাঁচ বা তার অধিক বেজোড় সংখ্যায় হয়। আমি (লেখক) বলি: তিনি 'এক' এর কথা উল্লেখ করেননি, যদিও একে বেজোড় বলা হয়; সম্ভবত এটি এড়ানোর জন্য যাতে হাদীসটি তাঁদের (শাফেয়ীদের) বিপক্ষে দলিল না হয়ে যায়, যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে ওযুর সময় নাক ঝাড়ার (ইস্তিনসার) কাম্যতা প্রমাণিত হয়, তবে এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। মুস্তাহাব হলো বাম হাত দিয়ে নাক ঝাড়া, ইমাম নাসাঈ এ বিষয়ে একটি অধ্যায়ও রচনা করেছেন। হাত ছাড়া অন্যভাবে নাক ঝাড়া মাকরূহ; এটি মালেক (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কারণ এটি চতুষ্পদ জন্তুর আচরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাকরূহ নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: নাক ঝাড়ার ক্ষেত্রেও কি নাক ঝাপটানোর (ইস্তিনশাক) মতো তিনবার করা সুন্নাত? উত্তরে আমি বলব: হুমাইদীর 'মুসনাদ'-এ সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যার শব্দ হলো: (যখন সে নাক ঝাড়বে তখন যেন বেজোড় সংখ্যায় ঝাড়ে)। তাঁর উক্তি 'বেজোড়' শব্দটি এক, তিন এবং তদূর্ধ্ব বেজোড় সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার বুখারীর বর্ণনায় এসেছে: (সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। হতে পারে এই বর্ণনাটি পূর্বের বর্ণনার ব্যাখ্যা স্বরূপ, ফলে নাক ঝাপটানোর মতো এক্ষেত্রেও তিনবার করাই সুন্নাত হবে—এটি অনুধাবন করুন। দ্বিতীয়ত: যারা ইস্তিনসার (নাক ঝাড়া) শব্দটিকে ইস্তিনশাক (নাকে পানি দেওয়া) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা দাবি করেছেন যে নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব। ইমাম নববী বলেন: এতে ঐ মাযহাবের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সাধারণ নির্দেশের কারণে নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব। আর যারা একে ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এই নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেন; কারণ প্রকৃত নির্দেশিত বিষয় অর্থাৎ নাক ঝাড়া সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইস্তিনসার হলো ইস্তিনশাকের মাধ্যমে নাকে প্রবেশ করা পানি বের করে দেওয়া। এখানে আলাদা করে ইস্তিনশাকের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ ইস্তিনসারের উল্লেখই তার প্রমাণ, যেহেতু ইস্তিনশাক ছাড়া ইস্তিনসার সম্ভব নয়। কিছু আলেম হাদীসের বাহ্যিক শব্দের ভিত্তিতে নাক ঝাড়াকে ওয়াজিব বলেছেন, তবে অধিকাংশ আলেম একে মুস্তাহাব বলেছেন। তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, চেহারার অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করা ওযুর ক্ষেত্রে আমাদের ওপর বাধ্যতামূলক করা হয়নি। আমি (লেখক) বলি: যারা ইস্তিনশাককে ওয়াজিব বলেছেন তারা হলেন—আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির। তারা নির্দেশের বাহ্যিক রূপ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট এটি মুস্তাহাব, যার দলিল হলো তিরমিযীর হাসান বর্ণনা এবং হাকিমের সহীহ বর্ণনা, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (তেমনভাবে ওযু করো যেমন আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন)। এখানে তিনি তাকে কুরআনের আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথচ আয়াতে নাকে পানি দেওয়ার কোনো উল্লেখ নেই। কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন: হতে পারে এখানে আল্লাহর নির্দেশ বলতে ওযুর আয়াতের চেয়ে ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে, কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর যারা নবীর ওযুর পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা দিয়েছেন, তাদের কেউ উল্লেখ করেননি যে তিনি ইস্তিনশাক ছেড়েছেন, এমনকি কুলি করাও ছাড়েননি। এটি তাদের বিপক্ষেই যায় যারা কুলি করাকে ওয়াজিব মনে করেন না, অথচ আবু দাউদে সহীহ সনদে কুলি করার নির্দেশও সাব্যস্ত হয়েছে। আমি (লেখক) বলি: প্রাসঙ্গিক ও ভাষাগত প্রমাণাদি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, "যেমন আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন" কথাটি দ্বারা ওযুর আয়াতের নির্দেশই উদ্দেশ্য। আর সেই আয়াতে নাকে পানি দেওয়া বা কুলি করার আবশ্যকতা বুঝায় এমন কিছু নেই। যদি কেউ এই আমল দুটির আবশ্যকতা প্রমাণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত পালনের (কখনও না ছাড়ার) দলিল দেন, তবে তাকে ওযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলাকেও ওয়াজিব বলতে হবে, কারণ বর্ণিত হয়নি যে তিনি কখনো তা ছেড়েছেন; অথচ এটি খোদ ওই দাবিদার আলেমের ইমামের নিকট সুন্নাত বা মুস্তাহাব। তৃতীয়ত: এতে ইস্তিনজার ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যা রক্ষার কাম্যতা পাওয়া যায়। কিরমানি বলেন: আমাদের মাযহাব (শাফেয়ী) মতে তিনবার সম্পন্ন করা ওয়াজিব। যদি এতে পবিত্রতা অর্জিত হয় তবে সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়োজন নেই, আর যদি পবিত্রতা অর্জনের জন্য সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়োজন হয় তবে তা বাড়ানো ওয়াজিব। এরপর যদি জোড় সংখ্যায় পবিত্রতা অর্জিত হয় তবে বেজোড় করার জন্য আরও একবার মুস্তাহাব। খাত্তাবী বলেন: এতে সংখ্যা তিন হওয়ার আবশ্যকতা রয়েছে, কারণ এটা স্পষ্ট যে এখানে বেজোড় বলতে 'এক' উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি নামের অতিরিক্ত গুণ এবং কেবল একবার দিয়ে ইস্তিনজার প্রকৃত উদ্দেশ্য অর্জন হয় না। সুতরাং বোঝা গেল যে, এখানে একের অধিক সংখ্যা উদ্দেশ্য এবং তার সর্বনিম্ন স্তর হলো তিন। আমি (লেখক) বলি: হাদীসের বাহ্যিক শব্দ ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের জন্য দলিল, যারা মনে করেন ইস্তিনজার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা সুন্নাত নয়। কারণ বেজোড় শব্দটি যেমন তিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি একের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; আর হাদীসটি কেবল বেজোড় হওয়ার প্রতি নির্দেশ করছে। যদি আপনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করা' থেকে তিন সংখ্যাটি নির্ধারিত হয়, তবে এর উত্তরে আমি বলব: যেহেতু আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস—(যে ব্যক্তি করল সে ভালো করল, আর যে করল না তাতে কোনো গুনাহ নেই)—সংখ্যা নির্ধারণের আবশ্যকতা নাকচ করে দেয়, তাই উক্ত নিষেধকে সতর্কতামূলক (ইহতিয়াত) হিসেবে ধরা হবে। কারণ সাধারণত তিনবার ব্যবহারের মাধ্যমেই পবিত্রতা অর্জিত হয়। আমরাও বলি: যদি কেউ নিশ্চিত হয় যে তিনবারের কম তার পবিত্রতা অর্জিত হবে না, তবে তার জন্য তিনবার ব্যবহার করা আবশ্যক। তবে এই নির্ধারণ সংখ্যার পূর্ণতার জন্য নয়, বরং পবিত্রতা অর্জনের জন্য। এমনকি যদি চতুর্থ বা পঞ্চম বা তার বেশি বারের প্রয়োজন হয়, তবে সেটাই তার জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়াবে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা)

অর্থাৎ: এটি বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার বা পাথর ব্যবহারের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইস্তিজমারের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। 'বিতর' বা বেজোড় হলো 'শাফ' বা জোড় এর বিপরীত। ব্যাকরণিক নিয়মে এখানে এটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে।
হাদিসের আলোকে দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে দুটি বিধান ছিল: একটি নাক ঝাড়া (ইস্তিনসার), এবং অন্যটি বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা। আগের অধ্যায়টি কেবল প্রথম বিধানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আর এই অধ্যায়ে তিনটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে: যার একটি হলো বেজোড় সংখ্যায় ইস্তিজমার করা। সুতরাং সামঞ্জস্যের দাবি অনুযায়ী গ্রন্থকার এই বিধানের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় স্থাপন করেছেন। এটি করা হয়েছে তার সমজাতীয় বিষয়ের জন্য যার জন্য পৃথক অধ্যায় করা হয়নি, কারণ যাতে দুটি বা ততোধিক বিধান থাকে তার কিছু অংশ পর্যায়ক্রমে উল্লেখ করা সামঞ্জস্যেরই একটি দিক। এটি আবশ্যক নয় যে দুটি বিষয়ের উল্লেখে সকল দিক থেকে সামঞ্জস্য থাকতে হবে, বিশেষ করে এমন কিতাবে যাতে অসংখ্য অধ্যায় রয়েছে এবং যার মূল উদ্দেশ্য হলো শিরোনাম (তরাজিম) নির্ধারণ করা। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির আপত্তির নিরসন হলো যে বলেছিল: ওজুর অধ্যায়গুলোর মাঝে এই অধ্যায়টিকে স্থাপন করা এবং এটি যেহেতু ইস্তিনজার অধ্যায়, তাই ওজুর অধ্যায়ের আগে এর অবস্থান হওয়া উচিত ছিল—এই বিন্যাস যুক্তিযুক্ত নয়। আর কিরমানীর উত্তর—যাতে তিনি বলেছেন: "বুখারীর প্রধান লক্ষ্য হলো হাদিস বর্ণনা করা এবং তার বিশুদ্ধতা যাচাই করা, তিনি অধ্যায়গুলোর বিন্যাস ও বাহ্যিক পারিপাট্যের প্রতি তেমন গুরুত্ব দেননি"—এটি একটি সহজ মন্তব্য হলেও সন্তোষজনক নয় এবং এটি এমন কোনো ওজর নয় যা গ্রহণ করা যায়। অনুরূপভাবে কারো কারো উক্তি: "কেননা এই কিতাবে পবিত্রতা অর্জনের অধ্যায়গুলো ওজুর পদ্ধতির অধ্যায় থেকে পৃথক করা হয়নি তাদের পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে, আর সম্ভবত এটি গ্রন্থকারের পরবর্তী কোনো সংকলকের কাজ হতে পারে।"

১৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ওজু করে, সে যেন তার নাকে পানি দেয় এবং অতঃপর নাক ঝাড়ে। আর যে ইস্তিজমার (পাথর ব্যবহার) করে, সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে। আর তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন ওজুর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তার হাত ধুয়ে নেয়; কারণ তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাতটি রাতে কোথায় অবস্থান করছিল।"
(দেখুন হাদিস: ১৬১) ।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তার এই বাণীতে: "আর যে ইস্তিজমার করে, সে যেন তা বেজোড় সংখ্যায় করে"। এই হাদিসটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর ইস্তিজমারের ওপর অধ্যায়টি নির্ধারণ করা হয়েছে ওই কারণের ভিত্তিতে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী আত-তিননিসী—তাঁর উল্লেখ ওহীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বাকিরা সবাই 'ঈমানের অংশ হিসেবে রাসূলের ভালোবাসা' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়েছেন। আবু যিনাদ—'যা' বর্ণে কাসরা এবং 'নুন' যোগে: আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আর আরায হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (বর্ণনা করা), 'ইখবার' (সংবাদ প্রদান) এবং 'আনআনা' (সূত্রে)। আরও রয়েছে: আবদুল্লাহ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আরও রয়েছে ইমাম বুখারীর উক্তি: আবু হুরায়রার সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ হলো: মালিক, আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে কানবী থেকে মালিকের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ঈসা আল-বিস্তামি থেকে, তিনি মুঈন ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে। মুসলিম অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি ও হামিদ ইবনে উমর আত-তাকরাবি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: বিশর ইবনে মুফাদ্দাল আমাদের বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তিনবার তা ধুয়ে নেয়। কেননা সে জানে না তার হাতটি রাতে কোথায় ছিল।" অন্য শব্দে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন ওজু করে, সে যেন দুই নাসিকা দিয়ে পানি গ্রহণ করে অতঃপর নাক ঝাড়ে।" অন্য শব্দে এসেছে: "সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধুয়ে নেয়।" অন্য শব্দে এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন জাগে, সে যেন পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তার দুই হাতের ওপর তিনবার পানি ঢালে, কেননা সে জানে না তার হাতটি রাতে কিসের মধ্যে ছিল।" আবু দাউদও এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: মুসাদ্দাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু রাজীন ও আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রাতে ঘুম থেকে ওঠে, সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তিনবার তা ধুয়ে নেয়, কেননা সে জানে না তার হাতটি রাতে কোথায় ছিল।" তিরমিজি এটি অন্য দিক থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু আল-ওয়ালিদ আদ-দিমাশকি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের বর্ণনা করেছেন আওজায়ি থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব ও আবু সালামা থেকে, তারা আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন রাতে জাগে, সে যেন পাত্রে হাত না দেয় যতক্ষণ না তার ওপর দুই বা তিনবার পানি ঢালে, কেননা সে জানে না তার হাতটি রাতে কোথায় ছিল।" নাসায়ী এটি অন্য দিক থেকে বর্ণনা করেছেন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, নবী...

তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন ওযুর পানিতে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে। কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার হাত রাতে কোথায় কাটিয়েছে)। এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আদ-দিমাশকী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে যে, তাঁরা উভয়ে তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন রাতে ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন পাত্রের ভেতর হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তার ওপর দুইবার বা তিনবার পানি ঢালে; কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কিসের মধ্যে রাত কাটিয়েছে)। আত-তাহাবীও ‘মাআনী আল-আসার’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে বুকাইর, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ; এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফারইয়াবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: (যখন তোমাদের কেউ রাতে উঠবে...) শেষ পর্যন্ত, যা ইবনে মাজাহ-র শব্দের অনুরূপ। তবে তাহাবীর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কিসের মধ্যে রাত কাটিয়েছে)। আদ-দারা কুতনীও এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: (তার হাত কোথায় বিচরণ করছিল)। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে রয়েছে: (এবং হাত প্রবেশ করানোর আগে বিসমিল্লাহ বলবে)। তিনি বলেছেন: হিশাম অর্থাৎ আবুয যিনাদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, ইবরাহিম ইবনুল মুনযির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবুয যিনাদ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে হিশাম ইবনে উরওয়াহ ছাড়া আর কেউ ‘বিসমিল্লাহ বলবে’ কথাটি উল্লেখ করেননি। মালেকের ছাত্র আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরীর ‘জামে’ গ্রন্থে রয়েছে: (যতক্ষণ না সে তার হাত ধুয়ে নেয় অথবা তার ওপর পানি ঢালে, কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে)। ইবনে আবি হাতিম আর-রাযীর ‘ইলাল’ গ্রন্থে রয়েছে: (সে যেন তার হাতের ওপর তিন আঁজলা পানি ঢালে)। অন্য এক বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (অতঃপর সে যেন তার ডান হাত দিয়ে পাত্র থেকে পানি নেয়)। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: (তার হাত তার দেহের কোথায় রাত কাটিয়েছে)। ইবনে আদীর বর্ণনায় হাসান থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত: (যদি সে হাত ধোয়ার আগেই পাত্রে হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে সে যেন সেই পানিটুকু ফেলে দেয়)। কানজীর ‘সুনানুল কাবীর’-এ রয়েছে: (যতক্ষণ না তার ওপর একবার বা দুইবার পানি ঢালে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (তার হাত কিসের ওপর রাত কাটিয়েছে)। এই হাদিসটি জাবির ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। জাবিরের হাদিসটি আদ-দারা কুতনী আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন রাতে ওঠে এবং ওযু করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তা ধৌত করে; কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে এবং কিসের ওপর তা রেখেছিল)। এর সনদ হাসান। ইবনে উমরের হাদিসটি আদ-দারা কুতনী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে; কেননা সে জানে না তার হাত তার শরীরের কোথায় রাত কাটিয়েছে অথবা কোথায় বিচরণ করেছে। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনার অভিমত কী যদি সেটি বড় হাউজ হয়? তখন ইবনে উমর তাকে পাথর ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছ: আপনার অভিমত কী যদি সেটি বড় হাউজ হয়?) এর সনদ হাসান। আয়েশা (রা.) থেকে আবুয যুবাইরের মারফু হাদিসটিও এর অনুরূপ।

ভাষা ও ব্যাকরণের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (সে যেন তার নাকে দেয়)—এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: সে যেন তার নাকে পানি দেয়। এখানে ‘পানি’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে যা মূলত কর্ম (মাফউল), কারণ পূর্বাপর আলোচনা থেকে এটি বোঝা যাচ্ছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা এভাবেই ‘পানি’ শব্দটি উহ্য রেখে এসেছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় ‘পানি’ শব্দটির উল্লেখসহ এসেছে: (সে যেন তার নাকে পানি দেয়)। একইভাবে ‘মুয়াত্তা’-র বর্ণনাকারীদের মধ্যেও এটি উহ্য রাখা বা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা যায়। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে এটি উল্লেখ থাকা প্রমাণিত। আর ‘ফাল-ইয়াজআল’ শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: ‘যখন’ (ইযা) এর উত্তরে। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, ‘ফাল-ইয়াজআল’ এর অর্থ হলো ‘সে যেন নিক্ষেপ করে’। আমি (লেখক) বলি: এই অর্থে ‘জাআলা’ শব্দের ব্যবহার ভাষায় প্রমাণিত নয়। বরং এটি বলা উত্তম যে, এটি ‘পরিণত করা’ বা ‘স্থাপন করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার কথা: ‘আমি তাকে এমন করেছি’, অর্থাৎ ‘এমন অবস্থায় পরিণত করেছি’। তাঁর বাণী: ‘সুম্মা লিয়ান্তাছির’ এটি ‘ইফতিআল’ পরিচ্ছেদ থেকে ‘লি-ইয়াফতাঈল’ ওজনে এসেছে। আবু যার ও আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁদের দুজন ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘সুম্মা লিয়ানছুর’, এখানে নুন বর্ণে সাকিন এবং ছা বর্ণে পেশ দিয়ে মূল ক্রিয়া (সুলাসী মুজাররাদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে ‘মুয়াত্তা’-তেও উভয় প্রকার বর্ণনা এসেছে। আল-ফাররা বলেন, যখন ওযুর সময় নাকের অগ্রভাগ নাড়াচাড়া করা হয় তখন বলা হয় ‘নাসারা’ ও ‘ইনতাছারা’। এ বিষয়ে আলোচনা আগে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এই বাক্যটি ‘ফাল-ইয়াজআল’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। আর ‘যে পাথর ব্যবহার করে ইস্তিজমার করবে’ এটি একটি শর্তবাচক বাক্য। আর ‘সে যেন তা বিজোড় সংখ্যায় করে’ এটি শর্তের জবাব; এ বিষয়েও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘ইযা আসতাইকাযা’ (যখন জাগ্রত হবে): ‘ইসতাকায়াজা’ এর অর্থ হলো সজাগ হওয়া, যা একটি অকর্মক ক্রিয়া। ‘ইযা’ শব্দটি শর্তের জন্য এবং এর জবাব হলো: ‘সে যেন তার হাত ধৌত করে’। আর ‘কাবলা’ (আগে) শব্দটি এখানে কালবাচক অব্যয় (যরফ) হিসেবে নসব হয়েছে এবং ‘আন’ শব্দটি এখানে মাসদারিয়া। তাঁর বাণী: ‘তার ওযুর পানিতে’ এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওযু করা হয়। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে’। এটি ওযুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানির পাত্রকে বোঝায়, যা মুসলিমের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় ‘তার পাত্রে বা তার ওযুর পানিতে’ সন্দেহসূচকভাবে এসেছে। তাঁর বাণী: ‘ফাইন্না আহাদাকুম’ (কেননা তোমাদের কেউ...) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। তাঁর বাণী: ‘আইনা বাতাত’ (কোথায় রাত কাটিয়েছে): ‘আইনা’ শব্দটি স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন আপনি যখন বলেন: ‘যায়েদ কোথায়?’ তখন আপনি মূলত তার স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। এটি অব্যয় হিসেবে গঠিত হয়েছে হয় এতে প্রশ্নবোধক অর্থের অন্তর্ভুক্তি থাকার কারণে অথবা বিনিময়ের (মুজাযাত) অর্থের কারণে। কারণ আপনি যখন বলেন: ‘যায়েদ কোথায়?’ তা যেন আপনার এই কথার মতো: ‘সে কি ঘরে, নাকি বাজারে, নাকি মসজিদে, নাকি অন্য কোথাও?’ আর যখন আপনি বলেন: ‘তুমি যেখানে বসবে আমিও সেখানে বসব’, এর অর্থ হলো: ‘যদি তুমি ঘরে বসো তবে আমি সেখানে বসব, আর যদি মসজিদে বসো তবে আমি সেখানে বসব’।

শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী (যখন সে ওযু করে) এর অর্থ হলো: যখন সে ওযু করার ইচ্ছা করে। তাঁর বাণী (এবং যখন সে জাগ্রত হয়) এটি তাঁর উক্তি (যখন তোমাদের কেউ ওযু করে) এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রেক্ষাপট দাবি করে যে এটি একটি একক হাদিস, কিন্তু 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বিষয়টি এমন নয়। আবু নুয়াইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ মিনাল মুয়াত্তা' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় পৃথক পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে এটি 'ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের মুয়াত্তা' এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। অনুরূপভাবে ইসমাইলি মালিকের হাদিস থেকে একে পৃথক করেছেন। মুসলিমও প্রথম হাদিসটি ইবনে উয়াইনা থেকে আবু যিনাদের সূত্রে এবং দ্বিতীয়টি মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে আবু যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবকিছুর দ্বারা এটি একটি একক হাদিস না হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং কখনও কখনও একটি হাদিস বিভিন্ন সূত্রে খণ্ড খণ্ড করে বর্ণিত হতে পারে। সুতরাং এ জাতীয় বিষয় যদিও বাহ্যত দুটি বা ততোধিক হাদিস মনে হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা একটিই হাদিস। আর বুখারীর বর্ণনাভঙ্গি অনুযায়ী এটি একটি হাদিস হওয়াই স্পষ্ট। তাঁর বাণী (তা প্রবেশ করানোর পূর্বে), মুসলিম ও ইবনে খুযাইমা এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনায় এসেছে: (সে যেন পাত্রে তার হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা ধুয়ে নেয়)। বাযযারের বর্ণনায় জোর প্রদানকারী 'নুন' সহ এসেছে: (সে যেন অবশ্যই না ডুবায়)। কেননা তিনি হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে আবু হুরায়রা কর্তৃক মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন ওযুর পানির পাত্রে তার হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তার ওপর পানি ঢেলে দেয়)। হাদিসটি কেবল বাযযারের বর্ণনায় এসেছে। আর 'ডুবানো' শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটি 'প্রবেশ করানো' শব্দ সম্বলিত বর্ণনার চেয়ে উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কারণ কেবল প্রবেশ করানোর ওপর মাকরূহ হওয়া নির্ভর করে না, যেমন কেউ বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করাল এবং হাত পানি স্পর্শ না করা অবস্থায় ছোট পাত্র দিয়ে পানি নিল। তাঁর বাণী (কেননা তোমাদের কেউ), বায়যাবী বলেছেন: এতে ইশারা রয়েছে যে, এই আদেশের মূল কারণ হলো নাপাকির সম্ভাবনা। কেননা শরীয়তদাতা যখন কোনো হুকুম বর্ণনা করেন এবং এরপর তার কারণ উল্লেখ করেন, তখন তা প্রমাণ করে যে হুকুমটি সেই কারণেই সাব্যস্ত হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর উক্তি, যে পড়ে গিয়ে মারা গিয়েছিল: (কেননা তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে), তাকে সুগন্ধি মাখাতে নিষেধ করার পর তিনি এই নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, সে ইহরাম অবস্থায় ছিল। তাঁর বাণী (তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে), অর্থাৎ: তার শরীরের কোথায়। নববী বলেছেন: শাফেয়ী বলেছেন, (সে জানে না তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে) এর অর্থ হলো হেজাযের অধিবাসীরা পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করত এবং তাদের এলাকা ছিল গ্রীষ্মপ্রধান। তাই তাদের কেউ যখন ঘুমাত, সে ঘামত। ফলে ঘুমন্ত ব্যক্তির হাত সেই নাপাক স্থান বা কোনো ফোড়া অথবা উকুন বা ময়লা ইত্যাদির ওপর বিচরণ করবে না—এ বিষয়ে সে নিশ্চিত থাকতে পারে না। বাজী বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা ঘুমন্ত ব্যক্তির কাপড় ধোয়ার আদেশকেও আবশ্যক করে, কারণ কাপড়েও তা লাগার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি তখন প্রযোজ্য যখন ঘাম হাতে লেগেছে কিন্তু সেই স্থানে লাগেনি। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ হাত ঘামলে সেই স্থানটি ঘামা তো আরও স্বাভাবিক বিষয়, যা অস্পষ্ট নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে হাতকে নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ থাকে না। আর যারা বলেন যে এটি কেবল সেই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাদের বক্তব্যকে ইবনে খুযাইমা ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস নাকচ করে দেয়, যা মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ... আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: (তার হাত তার দেহের কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে)। আর মুসলিমের মূল পাঠে (তার দেহের) কথাটি নেই। দারাকুতনী বলেছেন: শু'বা এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইবনে মানদাহও খালিদ আল-হাফফার সূত্রে... আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তেমনিভাবে মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ গুন্দার থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া... শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এই বর্ধিত অংশটিকে সংরক্ষিত মনে করি না, তবে এই বর্ধিত অংশের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য। দারাকুতনীও অনুরূপ কথা বলেছেন।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র তিনবার ধুতে হবে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাত থেকে জাগ্রত ব্যক্তিকে তার হাতের ওপর দুই বা তিনবার পানি ঢালতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি এ কারণে যে, তারা মলমূত্র ত্যাগ করত কিন্তু পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করত না। অনেক সময় তাদের হাত নাপাক স্থানে স্পর্শ করত এবং অপবিত্র হয়ে যেত। সুতরাং যদি প্রস্রাব-পায়খানার মতো অত্যন্ত গাঢ় নাপাকি থেকে এই সংখ্যার (তিনবার) মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হয়, তবে তার চেয়ে কম পর্যায়ের নাপাকি থেকে পবিত্রতা অর্জিত হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত। দ্বিতীয়ত: আমাদের সাথীরা এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, ওযু শুরু করার পূর্বে দুই হাত ধোয়া সুন্নত। এর ব্যাখ্যা হলো, হাদিসের প্রথমাংশ ধোয়া ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, কারণ ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করাতে নিষেধ করা হয়েছে। আর শেষাংশ ধোয়া মুস্তাহাব হওয়াকে দাবি করে, কারণ কারণ হিসেবে বলা হয়েছে: (কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে), অর্থাৎ শরীরের পবিত্র স্থানে নাকি অপবিত্র স্থানে। সুতরাং যখন বর্ণিত কারণটির সীমাবদ্ধতার কারণে ওয়াজিব হওয়া নাকচ হয়ে গেল, তখন সুন্নাত হওয়া সাব্যস্ত হলো, কারণ এটি ওয়াজিবের নিচের স্তর। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। কেননা তিনি একে সন্দেহের সাথে ঝুলিয়ে দিয়েছেন। আর যা সন্দেহের সাথে যুক্ত থাকে তা ওয়াজিব হয় না। পানির মূল প্রকৃতি হলো পবিত্রতা, তেমনি মানুষের শরীরও। আর যখন নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা সাব্যস্ত থাকে, তখন তা সন্দেহযুক্ত কোনো বিষয়ের কারণে অপসারিত হয় না। আমি বলি: সাধারণ আলেমগণের মাযহাব হলো এটি মুস্তাহাব। ধোয়ার পূর্বেই পাত্রে হাত ডুবানোর সুযোগ তার রয়েছে এবং হাত নাপাক হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত পানি পবিত্র হিসেবেই গণ্য হবে। উবাইদাহ, ইবনে সিরীন, ইবরাহীম নাখয়ী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সালিম, বারা ইবনে আযিব এবং আমাশ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যা বুখারী উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহমদ বলেছেন, যখন ঘুম থেকে জাগবে এবং ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করাবে, তখন যদি তা রাতের ঘুম হয় তবে সেই পানি ঢেলে দেওয়া আমার কাছে পছন্দনীয়। তবে ইমাম আহমদের অন্য এক বর্ণনা মতে...

আতা, মালিক, আওযায়ী, শাফেয়ী এবং আবু উবাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তারা দিনের বেলা ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: হাত ডুবানোর ক্ষেত্রে দিনের ঘুম ও রাতের ঘুম সমান। ইমাম আহমাদ দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং রাতের ঘুম থেকে উঠলে তা (হাত ডুবানো) নিষেধ করেছেন। আবু বকর বলেছেন: ওযুর শুরুতে দুই হাত ধৌত করা ফরয নয়। দাউদ আত-তাবারী এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, হাত ধৌত না করা হলেও পানি যথেষ্ট হবে। ইবনে হাজম বলেছেন: ঘুম ও ওযুর মধ্যবর্তী সময় দীর্ঘ হোক বা না হোক উভয়ই সমান; যদি সে পাত্রে হাত না ঢুকিয়ে পাত্র থেকে নিজের হাতে পানি ঢালে, তবে ঘুম থেকে ওঠার পর তাকে অবশ্যই তিনবার হাত ধৌত করতে হবে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: হাত ধৌত করা একটি ইবাদত; আর আশহাব বলেছেন: নাপাকির আশঙ্কায় তা করা হয়। ইবনে বাযীযাহ-র ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে আছে: পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে দুই হাত ধৌত করার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন এটি ওযুর অন্যতম সুন্নত। কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব এবং ইবনুল জাল্লাব তার ‘তাফরী’ গ্রন্থে এ মতটিই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ এটি নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, যা দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। অন্য এক মতে এটি রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়; ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: দুই হাত কি একত্রে ধৌত করা হবে নাকি আলাদাভাবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে যা এই সংক্রান্ত হাদিসের শব্দগত পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দুইবার দুইবার করে ধৌত করলেন’, যা পৃথকভাবে ধৌত করাকে দাবি করে। আবার কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তাঁর দুই হাত দুইবার ধৌত করলেন’, যা একত্রে ধৌত করাকে দাবি করে। সমাপ্ত। যদি আপনি বলেন: এটি সুন্নত হিসেবে গণ্য না হওয়া উচিত ছিল, কারণ তাঁরা ‘আতওয়ার’ (ছোট পাত্র) থেকে ওযু করতেন, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে পাত্রে হাত দেওয়ার আগে হাত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু বর্তমান সময়ে তো পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়েছে। আমি উত্তরে বলব: কোনো বিষয় শুরুতে যখন সুন্নত হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই বিশেষ প্রেক্ষাপট বা কারণ অবশিষ্ট না থাকলেও সুন্নতটি স্থায়ী ও বজায় থাকে। কারণ হুকুম বা বিধানগুলো অস্তিত্বে আসার শুরুতে প্রকৃত কারণের মুখাপেক্ষী হয়, স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে নয়। কেননা শারয়ী কারণসমূহ হুকুমের ক্ষেত্রে বহাল থাকে যদিও বাস্তবে সেই কারণের অস্তিত্ব না থাকে; কারণ শরীয়ত প্রণেতার অস্তিত্ব দান ও বিলুপ্ত করার কর্তৃত্ব রয়েছে। ফলে শারয়ী কারণসমূহকে হুকুমের স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে মৌলিক সত্তার মর্যাদায় রাখা হয়েছে। এটি হজের ‘রামাল’ (দ্রুত চলা) ও অনুরূপ বিষয়গুলোর মতো।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘তার ঘুম থেকে’ (মিন নাওমিহি) কথাটির সাধারণ অর্থ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, হাত ধৌত করার আগে ওযুর পাত্রে হাত ডুবানো মাকরূহ, তা রাতের ঘুমের পরে হোক বা দিনের ঘুমের পরে। তবে ইমাম আহমাদ মাকরূহ হওয়াকে রাতের ঘুমের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘তার হাত কোথায় রাত যাপন করেছে’ (আইনা বাতাত ইয়াদুহু), আর রাত যাপন (মাবীত) কেবল রাতেই হয়। তাছাড়া মানুষ দিনের ঘুমের জন্য পোশাক সেভাবে উন্মুক্ত করে না যেভাবে রাতের ঘুমের জন্য করে। হাদিসের কথা ‘তার হাত কোথায় রাত যাপন করেছে’ থেকে বোঝা যায়, রাতের ঘুমন্ত ব্যক্তির হাত শরীরের বিভিন্ন প্রান্তে বিচরণ করে, ফলে তা মলদ্বারের স্থানে পৌঁছাতে পারে এবং সেখানে নাপাকির অবশিষ্টাংশ থাকতে পারে। আবু দাউদের এক বর্ণনা একে সমর্থন করে যার সনদ মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ রাত থেকে জাগ্রত হয়...’। অনুরূপভাবে তিরমিযী অন্য একটি সহীহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ-র এক বর্ণনায়, যার সনদ মুসলিম উল্লেখ করেছেন, এসেছে: ‘যখন তোমাদের কেউ সকালে ওযুর জন্য দাঁড়ায়’। অন্যান্যরা এর উত্তরে বলেছেন যে, মূল কারণটি (ইল্লত) দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের সাথে যুক্ত করার দাবি রাখে, আর রাতের ঘুমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা ঘটে বলে। ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের মাযহাব হলো এই বিধান কেবল ঘুম থেকে ওঠার সাথে খাস নয়, বরং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো হাতের পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ থাকা। সুতরাং যখনই হাতের পবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ হবে, তখনই হাত ধৌত করা মুস্তাহাব; চাই সে রাতের ঘুম থেকে উঠুক বা দিনের ঘুম থেকে, অথবা ঘুম ছাড়াই হোক। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারণটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: ‘কেননা সে জানে না’ (ফাইন্নাহু লা ইয়াদরী); এর অর্থ হলো সে হাতের নাপাকির ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। এটি ঘুম ও জাগ্রত উভয় অবস্থায় নাপাকির সম্ভাবনা থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
চতুর্থত: ‘পাত্রের মধ্যে’ (ফিল ইনা) কথাটি ছোট পাত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমন ঘটি বা মগ, অথবা বড় পাত্র যেমন জালা বা মটকা যার সাথে ছোট পাত্র থাকে। কিন্তু যদি পাত্রটি বড় হয় এবং সাথে কোনো ছোট পাত্র না থাকে, তবে হাত ঢুকানোর নিষেধাজ্ঞাটি অতিরঞ্জিত অর্থে নেওয়া হবে; এমনকি যদি সে তার বাম হাতের আঙ্গুলগুলো একত্রে করে তালু না ডুবিয়ে পাত্র থেকে পানি তোলে এবং ডান হাতের ওপর ঢেলে আঙ্গুলগুলো একে অপরের সাথে ঘষে কয়েকবার এরূপ করে, তবে এরপর সে চাইলে পাত্রে যতটুকু ইচ্ছা ডান হাত প্রবেশ করাতে পারবে। এটিই আমাদের সাথীগণ (উলামায়ে হানাফী) উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: আর যদি পানি বড় পাত্রে থাকে যা থেকে পানি ঢালা সম্ভব নয় এবং সাথে কোনো ছোট পাত্রও নেই, তবে এর পদ্ধতি হলো সে মুখ দিয়ে পানি নেবে এবং তা দিয়ে দুই হাতের কব্জি ধৌত করবে, অথবা নিজের পরিষ্কার কাপড়ের আঁচল দিয়ে পানি নেবে অথবা অন্য কারো সাহায্য নেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে মুখ দিয়ে পানি নিতে অক্ষম, কাপড়ের পবিত্রতার ওপর ভরসা নেই এবং সাহায্য করার মতো কাউকেও পায়নি, তবে সে কী করবে? আমাদের সাথীগণ যা বলেছেন তাই অধিকতর প্রশস্ত ও উত্তম।
পঞ্চমত: এখান থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, অল্প পানিতে নাপাকি পড়লে তা পানির ওপর প্রভাব ফেলে, যদিও পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটে। এটি আমাদের সাথীগণের (হানাফী) জন্য একটি শক্তিশালী দলিল যে, দুই কুল্লার সমান পানিতে নাপাকি পড়লে তা নাপাক হয়ে যায় যদিও তার কোনো পরিবর্তন না ঘটে; নতুবা এই নিষেধাজ্ঞার কোনো অর্থ থাকে না।
ষষ্ঠত: এখান থেকে নাপাকি তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব হওয়ার ফায়দা পাওয়া যায়। কারণ যেখানে নাপাকির সন্দেহ রয়েছে সেখানে যদি এটি হয়, তবে যেখানে নাপাকি নিশ্চিত সেখানে তো এটি আরও অগ্রগণ্য হবে। কুকুরের চাটানো ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে তিনবারের অধিক ধৌত করার নির্দেশ আসেনি। ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে তিনবার ধৌত করা ওয়াজিব করেছেন এবং এর অতিরিক্তের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার দিয়েছেন।
সপ্তমত: এতে প্রমাণিত হয় যে, সন্দেহজনক নাপাকির ক্ষেত্রে ধৌত করা মুস্তাহাব এবং সেখানে পানি ছিটানো (রাশ) যথেষ্ট নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, পানি ছিটানোর নির্দেশ দেননি।
অষ্টমত: এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।
নবমত্য: পানিতে নাপাকি পতিত হলে পানি নাপাক হয়ে যায়—এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আর নাপাকির ওপর পানি পতিত হওয়ার বিষয়টিও ইমাম শাফেয়ীর নিকট একই রূপ। ইমাম নববী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; নাপাকি যদি পানির ওপর পড়ে তবে তাকে নাপাক করে দেয়, আর পানি যদি নাপাকির ওপর পড়ে তবে তাকে দূর করে দেয়। এর বিশ্লেষণ হলো...

নিশ্চয়ই তিনি নাপাকির আশঙ্কায় পাত্রের ভেতর দুই হাত প্রবেশ করাতে নিষেধ করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, পানির ওপর নাপাকির আপতন তাতে প্রভাব ফেলে। আর তিনি হাত ধোয়ার জন্য তার ওপর পানি ঢেলে পবিত্র করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি নির্দেশ করে যে, এই পদ্ধতিতে পানির সাথে হাতের সাক্ষাৎ হওয়া কেবল সাক্ষাতের কারণেই পানিকে নষ্ট করে না; অন্যথায় পবিত্র করার উদ্দেশ্য হাসিল হতো না। আমি বলি: আমরা মেনে নিচ্ছি যে, প্রয়োজনের খাতিরে এই পদ্ধতিতে পানির সাথে হাতের সাক্ষাৎ কেবল সাক্ষাতের কারণে পানিকে নষ্ট করে না। কিন্তু আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে, নাপাকি দূর করার পরও তা পবিত্র থাকবে। নববী (রহ.) আরও বলেন: এতে এই দলীল রয়েছে যে, অল্প পরিমাণ পানিতে নাপাকি আপতিত হলে তা নাপাক হয়ে যায়, যদিও তা পরিমাণে সামান্য হয় এবং পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটায়। কারণ হাতের সাথে যা লেগে থাকে এবং দেখা যায় না, তা অতি সামান্য। আর তাদের অভ্যাস ছিল এমন ছোট পাত্র ব্যবহার করা যা দুই কুল্লা (পানির একটি বিশেষ পরিমাপ) অপেক্ষা কম ছিল, বরং তার ধারেকাছেও ছিল না। কুশাইরী (রহ.) বলেন: এটি আমার নিকট পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ হাদীসের দাবি হলো যে, পানির ওপর নাপাকির আপতন তাতে প্রভাব ফেলে। আর সাধারণ 'প্রভাব' কথাটি নাপাক হওয়ার প্রভাব অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। ব্যাপক বিষয়টির সাব্যস্ত হওয়া থেকে নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ বিষয় (নাপাক হওয়া) সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং প্রতিপক্ষ যদি স্বীকার করে নেয় যে, অল্প পানিতে নাপাকি পড়ার ফলে তা মাকরূহ হয়, তবে সাধারণ প্রভাব সাব্যস্ত হয়ে গেল। এর থেকে নির্দিষ্টভাবে নাপাক হওয়ার প্রভাব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না।
দশম: এতে এমন সব ক্ষেত্রে রূপক বা পরোক্ষ শব্দ ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয় যা সরাসরি বলা শ্রুতিকটু। এই কারণেই তিনি (সা.) বলেছেন: (কেননা সে জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল)। তিনি এটি বলেননি যে, 'হয়তো তার হাত তার মলদ্বার বা লিঙ্গে বা নাপাকির ওপর পড়েছে' অথবা এই জাতীয় কিছু; যদিও এটিই তাঁর বাণীর উদ্দেশ্য ছিল। এটি তখন প্রযোজ্য যখন জানা থাকে যে শ্রোতা পরোক্ষ ইঙ্গিতে মূল উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে। আর যদি এমন না হয়, তবে অস্পষ্টতা দূর করতে এবং উদ্দিষ্ট বিষয়ের বিপরীতে পতিত হওয়া থেকে বাঁচতে স্পষ্টভাবে বলা আবশ্যক। আর স্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই পরিস্থিতির ওপরই গণ্য হবে।
একাদশ: তাঁর বাণী (পাত্রের মধ্যে), যদিও তা ব্যাপক অর্থবোধক, কিন্তু আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি নির্দেশ করছে যে এটি পানির পাত্র। এর প্রমাণ এই বর্ণনায় বর্ণিত তাঁর বাণী: (তার ওজুর পানির মধ্যে)। তবে এর এবং অন্যান্য আর্দ্র বস্তুর বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
দ্বাদশ: ইস্তিনজার স্থান পাথর দিয়ে মোছার মাধ্যমে পবিত্র হয় না, বরং তা নাপাকই থেকে যায় যা সালাতের ক্ষেত্রে মার্জনীয়। এমনকি যদি মোছার স্থানে কোনো আর্দ্রতা লাগে এবং তাতে সালোয়ার বা জামা ভিজে যায়, তবে তা তাকে নাপাক করে দেবে।
ত্রয়োদশ: তাঁর বাণী: (সে যেন তার হাত ধুয়ে নেয়), এটি হাত উন্মুক্ত থাকা বা কোনো কিছু দিয়ে বাঁধা থাকা, কিংবা থলিতে থাকা, অথবা ঘুমন্ত ব্যক্তির গায়ে সালোয়ার থাকা বা না থাকা—সব অবস্থাকেই শব্দের ব্যাপকতার কারণে অন্তর্ভুক্ত করে।
চতুর্দশ: তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ), এটি বুদ্ধিমান, প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমদের প্রতি সম্বোধন। যদি ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তি শিশু, পাগল বা কাফির হয়, তবে (আল-মুগনী) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এতে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, সে প্রাপ্তবয়স্ক বুদ্ধিমান মুসলিমের মতোই গণ্য হবে, কারণ সে-ও জানে না তার হাত রাতে কোথায় ছিল। দ্বিতীয়ত, তার হাত চুবানো কোনো প্রভাব ফেলবে না। কারণ চুবানো থেকে নিষেধ কেবল শরয়ি সম্বোধনের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, আর এদের ক্ষেত্রে কোনো শরয়ি সম্বোধন নেই।
পঞ্চদশ: এতে ঘুমকে 'তোমাদের কেউ' সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি নবী (সা.)-এর ঘুমকে এর থেকে আলাদা করার জন্য; কারণ তাঁর চোখ ঘুমায় কিন্তু অন্তর ঘুমায় না।
ষোড়শ: তাঁর বাণী: (তার ঘুম থেকে), এটি অসতর্কতা বা এই জাতীয় বিষয়গুলোকে বাদ দেয়।
সপ্তদশ: আদেশের কারণ কি নাপাকি নাকি নিছক ইবাদতগত, এ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেছেন: এটি নাপাকির আশঙ্কার কারণে। এর দাবি হলো, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে সন্দেহ করবে তাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা, যদিও সে জাগ্রত থাকে। এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি জানে তার হাত রাতে কোথায় ছিল, যেমন কেউ তার হাতে কাপড় পেঁচিয়ে রেখেছিল এবং সেই অবস্থায় জাগ্রত হলো, তবে তার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যদিও হাত ধোয়া মুস্তাহাব হবে যেমনটি জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। আবার তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, এবং ইমাম মালিকও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত: এটি নিছক ইবাদতগত বিষয়। তাঁদের মতে, সন্দেহকারী ও নিশ্চিত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে না।
অষ্টাদশ: আবু উমর (রহ.) বলেন: এতে ঘুম থেকে ওজু ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
ঊনবিংশ: বলা হয়েছে যে, এতে লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওজু করার প্রবক্তাদের মতের সমর্থন রয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী মত।
বিংশ: শাফেয়ী মাযহাবের খাফফাফ যা বলেছেন: ওজু করার ইচ্ছা পোষণকারী ব্যক্তি অল্প পানিতে হাত প্রবেশ করালে তা ব্যবহৃত পানি হয়ে যায় না। এটিও একটি দূরবর্তী মত। আল্লাহই ভালো জানেন।

২৭ - ‌‌(অধ্যায়: দুই পা ধোয়া এবং দুই পায়ের পাতার ওপর মাসেহ না করা)

অর্থাৎ: এটি ওজুর সময় দুই পা ধোয়ার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর বাণী: (এবং দুই পায়ের পাতার ওপর মাসেহ করবে না), অর্থাৎ যখন পা দুটি অনাবৃত থাকে। কুশাইরী (রহ.) বলেন: বুখারী (রহ.) এই হাদীস থেকে বুঝেছেন যে, দুই পা মাসেহ করা যাবে না বরং ধুতে হবে। আমার মতে এটি সঠিক নয়। কারণ অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, পায়ের গোড়ালিগুলো উজ্জ্বল দেখা যাচ্ছিল যা পানি স্পর্শ করেনি। নিঃসন্দেহে এটি সর্বসম্মতিক্রমে শাস্তির কারণ। আর যারা এই দলীল গ্রহণ করেছেন যে মাসেহ যথেষ্ট নয়, তারা কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করেছেন। ফলে তারা শাস্তির বিধানকে মাসেহ শব্দের ওপর প্রয়োগ করেছেন, অথচ সেখানে ওজুর কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়ার বিষয় ছিল না। সঠিক পদ্ধতি হলো, যখন সমস্ত বর্ণনা একত্রিত করা হবে তখন একটির মাধ্যমে অন্যটির দলীল গ্রহণ করা এবং যেটুকু সমন্বয় সম্ভব তা করা যেন উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। যদি দুই পা ধোয়ার ক্ষেত্রে এই হাদীস দ্বারা দলীল দেওয়া হতো: (যখন কোনো মুসলিম ওজু করে এবং তার দুই পা ধোয়, তখন তার দুই পা দ্বারা কৃত প্রতিটি গুনাহ বের হয়ে যায়)—তবে এটি প্রমাণ করত যে পায়ের ফরজ বিধান হলো ধোয়া। কারণ যদি পায়ের ফরজ বিধান মাসেহ হতো, তবে তা ধোয়ার মধ্যে কোনো সওয়াব থাকত না। আপনি কি দেখেন না যে, মাথা—যার ফরজ বিধান হলো মাসেহ—তা ধোয়ার মধ্যে কোনো সওয়াব নেই? আমি বলি: এটি বুখারীর ওপর কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না, কারণ তিনি এর থেকে বুঝেছেন যে...

তাদের প্রতি এই অস্বীকৃতি কেবল মাসেহ করার কারণেই ছিল, পায়ের কিছু অংশ ধোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণে নয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (আর পায়ের ওপর মাসেহ করবে না)।
যদি আপনি বলেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে যোগসূত্র কী? আমি বলব: ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়টি তার আগেরটির পর উল্লেখ করা হয়েছে আমরা যে কারণ বর্ণনা করেছি সে জন্য। সুতরাং এই অধ্যায়টি প্রকৃতপক্ষে তার পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অনুগামী হবে। আর তাদের উভয়ের মধ্যে যোগসূত্র স্পষ্ট, কারণ তাদের প্রত্যেকেই ওজুর বিধানসমূহের কোনো একটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে।

১৬৩ - মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো এক সফরে যা আমরা করেছিলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন যখন আসরের ওয়াক্ত আমাদের খুব সন্নিকটে চলে এসেছিল (বা আমাদের পেয়ে বসেছিল)। তখন আমরা ওজু করতে শুরু করলাম এবং আমাদের পায়ের ওপর মাসেহ করতে লাগলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে আহ্বান করলেন: আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস, দুইবার বা তিনবার।
(দেখুন হাদিস নং: ৬০ ও তার সংশ্লিষ্ট অংশ)
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিলটি তাদের পায়ের ওপর মাসেহ করার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অস্বীকৃতি থেকে বোঝা যায়। কেননা তিনি তাদের প্রতি শাস্তির ধমক দিয়ে কেবল একারণেই অস্বীকৃতি জানিয়েছেন যে, তারা দুই পা ধোয়ার পূর্ণ হক আদায় করেনি।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন। তারা সকলেই ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন। মূসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী, যিনি ‘ঈমান হলো আমল’ শীর্ষক অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছেন। আবু আওয়ানা (আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে): তিনি হলেন ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারী। আবু বিশর (বা বর্ণে কাসরা এবং শীন বর্ণে সুকুন দিয়ে): জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়া আল-ওয়াসিতী। মাহিক: হা বর্ণে কাসরা ও ফাতহা উভয়ভাবে এবং মুনসারিফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস আল-কুরাশী। এই সনদ ও হাদিসটি হুবহু ‘ইলম উচ্চস্বরে প্রচার করা’ এবং ‘ইলমের কিতাবে হাদিস তিনবার পুনরাবৃত্তি করা’ অধ্যায়গুলোতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, প্রথম রাবি ব্যতীত তাদের মাঝে কোনো ব্যবধান নেই। কেননা এখানে তিনি মূসা, আর সেখানে প্রথম অধ্যায়ে আবু নুমান এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ।
আমরা ‘ইলম উচ্চস্বরে প্রচার করা’ অধ্যায়ে এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ, এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের কথা, ভাষাগত ব্যাখ্যা, ব্যাকরণ, অর্থ ও বিধান আহরণের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। সুতরাং এখানে আমরা কেবল তা-ই বর্ণনা করব যা সেখানে বর্ণনা করিনি।
তাঁর বক্তব্য (যা আমরা করেছিলাম) এটি কারিমার বর্ণনা, যা অন্যের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়নি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর সেই সফরে ছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, সেটি ছিল মক্কা থেকে মদিনার সফর। আর এটি বিদায় হজ ব্যতীত নিশ্চিতভাবে আবদুল্লাহর জন্য ঘটেনি। তবে মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে তিনি উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে সরাসরি মদিনায় ফিরে আসেননি, বরং মক্কা থেকে জিররানা হয়ে ফিরেছিলেন। হতে পারে এটি উমরাতুল কাযা ছিল, কেননা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হিজরত সেই সময়ে বা তার কাছাকাছি সময়ে হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য (তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন): কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে, অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আমাদের সাথে মিলিত হলেন। তাঁর বক্তব্য (আসরের ওয়াক্ত আমাদের সন্নিকটে চলে এল): হা এবং কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে, ‘ইরহাক’ থেকে। আর ‘আল-আসর’ শব্দটি রফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ সেটি ফায়েল (কর্তা); আবু যর-এর বর্ণনা এমনই। অন্য এক বর্ণনায় কাফ বর্ণে সুকুন দিয়ে এবং ‘আল-আসর’ শব্দটিকে মাফউল হিসেবে নসব (যবর) দেয়া হয়েছে। আল-আসিলী-র বর্ণনা প্রথমটিকে শক্তিশালী করে: (সালাত সন্নিকটে এল) ক্রিয়াটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এবং ‘আস-সালাত’ শব্দটিকে ফায়েল হিসেবে রফা দিয়ে। তাঁর বক্তব্য (আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য ধ্বংস): আমরা বলেছি যে, ‘ওয়াইলুন’ শব্দটি ইবতিদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে রফা হয়েছে, যদিও তা নাকেরা, কারণ এটি একটি দুআ। এর অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘ওয়াইল হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা’। আর ‘আল-আকব’ (গোড়ালি) শব্দে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য, কারণ এর দ্বারা দৃশ্যমান গোড়ালিগুলো উদ্দেশ্য। যারা মাসেহ যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে, এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ, কারণ তিনি গোড়ালি মাসেহ করা ওয়াজিব করেননি। ইমাম তাহাবী বলেন: যখন তিনি তাদের পায়ের পূর্ণ অংশ ধোয়ার নির্দেশ দিলেন যাতে বিন্দুমাত্র শুকনা না থাকে, তখন এটি প্রমাণ করে যে এর ফরজ হলো ধোয়া। ইবনে মুনীর এর ওপর আপত্তি করে বলেন যে, পূর্ণ অংশ পরিবেষ্টন করা ধোয়াকে আবশ্যক করে না, কারণ মাথা মাসেহ করার মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা হয় অথচ তার ফরজ ধোয়া নয়। আমি (লেখক) বলি: এটি তাঁর ওপর কোনোভাবেই আপতিত হয় না, কারণ তাঁর আলোচনা সেই অঙ্গ নিয়ে যা ধোয়া হয়। সুতরাং পরিবেষ্টন করার নির্দেশ দেয়া ধৌত অঙ্গের ক্ষেত্রে ধোয়ার আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে, অথচ মাথা ধৌত অঙ্গ নয়। বিষয়টি বুঝুন।
নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে তাঁর ওজুর পদ্ধতির বর্ণনায় হাদিসগুলো মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর দুই পা ধুতেন, আর তিনিই মহান আল্লাহর আদেশের ব্যাখ্যাকারী। আমর ইবনে আবাসা-র হাদিসে, যা ইবনে খুযাইমা ও অন্যরা ওজুর ফজিলত সম্পর্কে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ধুতেন যেমনটি আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছেন’। সাহাবীদের মধ্য থেকে আলী, ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) ব্যতীত এর বিপরীত কিছু সাব্যস্ত হয়নি। আর তাঁদের থেকেও সেই অবস্থান থেকে ফিরে আসার কথা প্রমাণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ দুই পা ধোয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

২৮ - ‌‌(ওজুতে কুলকুচি করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ওজুতে কুলকুচি করার বর্ণনার অধ্যায়।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে যোগসূত্র এই দিক থেকে যে, তাদের প্রত্যেকেই ওজুর বিধানসমূহের একটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে আব্বাস ও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি তালীক (সনদবিহীন উল্লেখ), কিন্তু তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ‘দুই হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ধোয়া’ অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে...

যাইদ ইবন আসিম। শীঘ্রই আসবে এমন অনুচ্ছেদে অর্থাৎ 'দুই গোড়ালি পর্যন্ত দুই পা ধোয়া' অনুচ্ছেদে এটি তিনি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: 'তিনি তা বলেছেন' বাক্যে সর্বনামটি কিসের দিকে ফিরছে? আমি বলব: এটি 'কুলি করা'-এর দিকে ফিরছে। এটি মূলত একটি ক্রিয়া বিশেষ্য, যাতে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। অথবা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের কারণে সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হয়েছে। আপনি যদি বলেন: উদ্ধৃতির বিষয়বস্তু একটি বাক্য হওয়া উচিত, কিন্তু এখানে এটি একটি একক শব্দ। আমি বলব: এখানে 'বলা' শব্দটি 'বর্ণনা করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: 'আমি কবিতা বলেছি' বা 'আমি কাসিদা বলেছি'। এর অর্থ হলো ইবন আব্বাস (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি যেমনটি মনে করেছেন— 'অর্থাৎ ইবন আব্বাস কুলি করার কথা বলেছেন'—এভাবে উহ্য ধরার কোনো প্রয়োজন নেই। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

১৬৪ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবন ইয়াযিদ আমাকে হুমরান (উসমান ইবন আফফানের আযাদকৃত দাস) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উসমানকে ওযুর পানি চাইতে দেখেছেন। এরপর তিনি তাঁর পাত্র থেকে দুই হাতে পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধুইলেন। অতঃপর পাত্রের ওযুর পানিতে তাঁর ডান হাত প্রবেশ করালেন। এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং নাক ঝাড়লেন। তারপর তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার এবং কনুই পর্যন্ত দুই হাত তিনবার ধুইলেন। এরপর মাথা মাসাহ করলেন। অতঃপর প্রত্যেক পা তিনবার ধুইলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই ওযুর মতো ওযু করতে দেখেছি। আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর মতো ওযু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে দুনিয়াবি কথা বলবে না, আল্লাহ তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।
(দেখুন হাদিস: ১৫৯ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ) ।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (অতঃপর তিনি কুলি করলেন)।
এর বর্ণনাকারীগণের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবন নাফি। দ্বিতীয়: শুআইব ইবন আবি হামযাহ। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম যুহরি। চতুর্থ: আতা ইবন ইয়াযিদ। পঞ্চম: হুমরান ইবন আবান। তাঁদের সকলের উল্লেখ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে বহুবচন ও একবচন শব্দে বর্ণনা এবং 'থেকে' শব্দযুক্ত বর্ণনা রয়েছে। আরও রয়েছে যে, এতে একজন হিমসবাসী আরেকজন হিমসবাসী থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা হলেন প্রথম দুইজন; আর বাকিরা মদিনাবাসী।
বাকি আলোচনা 'ওযু তিন তিনবার' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: উভয় হাদিসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, শুধু এখানে 'নাসেক পানি দেওয়া' শব্দটির আধিক্য এবং 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই ওযুর মতো ওযু করতে দেখেছি'—এই বাক্যটির আধিক্য ছাড়া। আমি বলব: বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়াও আরও পার্থক্য রয়েছে। কেননা সেখানে আছে: 'পাত্র চাইলেন' আর এখানে আছে: 'ওযুর পানি চাইলেন'। সেখানে আছে: 'তিনবার তাঁর কবজিদ্বয়ের ওপর পানি ঢাললেন', আর এখানে আছে: 'তাঁর পাত্র থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন'। সেখানে আছে: 'অতঃপর সে দুটি ধুইলেন তারপর তা প্রবেশ করালেন', আর এখানে আছে: 'অতঃপর সে দুটি তিনবার ধুইলেন'। সেখানে আছে: 'অতঃপর তাঁর ডান হাত পাত্রে প্রবেশ করালেন', আর এখানে আছে: 'ওযুর পানিতে'। সেখানে আছে: 'অতঃপর কুলি করলেন', আর এখানে আছে: 'এরপর কুলি করলেন'। সেখানে আছে: 'অতঃপর তাঁর দুই পা ধুইলেন', আর এখানে আছে: 'অতঃপর প্রত্যেকটি পা ধুইলেন'। এটি মুস্তামলি ও হামুয়ি-এর বর্ণনা। আসীলি ও কুশমিহানি-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর প্রত্যেক পা ধুইলেন'। ইবন আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর উভয় পা'। এটিই 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাঁর সম্পূর্ণ পা'। সবগুলোই একই অর্থে ফিরে আসে, তবে 'তার সম্পূর্ণ পা' বর্ণনাটি পায়ের প্রতিটি অংশকে ধোয়ার মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করার অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন', এটি মুস্তামলি-এর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় কর্মবাচ্যে রয়েছে: 'তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে'। ইমাম মুসলিম ইউনুসের সূত্রে এই হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যুহরি বলেছেন: 'আমাদের ওলামাগণ বলতেন: এই ওযুটি সালাতের জন্য কোনো ব্যক্তির পূর্ণাঙ্গতম ওযু'।

২৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: গোড়ালি ধোয়া)

অর্থাৎ: এটি গোড়ালি ধোয়ার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। 'আ'ক্বাব' হলো 'আক্বিব'-এর বহুবচন। এটি পায়ের পেছনের সেই হাড় যা জুতার ফিতার পেছনের অংশকে ধরে রাখে। এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল সুস্পষ্ট, আর তা হলো প্রতিটিই ওযুর বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইবন সিরিন যখন ওযু করতেন, আংটির জায়গাটি ধৌত করতেন।
এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথম: এটি একটি তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা), যা ইবন আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে হুশাইম থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইবন সিরিন থেকে সহিহ সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম বুখারি 'তারিখ' গ্রন্থে মুসা ইবন ইসমাইল থেকে, তিনি মাহদী ইবন মায়মুন থেকে, তিনি তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যে: 'তিনি যখন ওযু করতেন তখন তাঁর আংটিটি নাড়াচাড়া করতেন'। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবন সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর আঙুলে আংটিটি ঘুরিয়ে দিতেন। উত্তর দেওয়া হবে: সম্ভবত সেটি ছিল অন্য কোনো অবস্থা।

তার জন্য এটি প্রশস্ত ছিল, যার সূক্ষ্মতার কারণে পানি তাতে প্রবেশ করত।
দ্বিতীয়ত: এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহ। আমাদের হানাফি ইমামগণ বলেন: সংকীর্ণ বা টাইট আংটি নাড়াচাড়া করা ওজুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি আঙুল খিলাল করার অর্থ প্রকাশ করে। আর যদি আংটি প্রশস্ত হয়, তবে তা নাড়াচাড়া করার প্রয়োজন নেই। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদও এই বিস্তারিত মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমিও এই মতটিই গ্রহণ করেছি। তিনি আরও বলেন: ইবনে সিরিন, আমর ইবনে দিনার, উরওয়াহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, হাসান বসরি, ইবনে উইয়াইনাহ এবং আবু সাওর ওজুর সময় আংটি নাড়াচাড়া করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আবু তামিমি আল-জায়শানি, আবদুল্লাহ ইবনে হুবাইরা আল-সিবায়ি এবং মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে। হাম্মাদ আংটির ব্যাপারে বলতেন: এটি সরিয়ে নিতে হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম আওযায়ি এ বিষয়ে শিথিলতা দেখিয়েছেন, আর তা সালেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ আবু রাফি থেকে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর আংটি নাড়াতেন)। ইমাম বায়হাকি বলেন: এই পরিচ্ছেদে নির্ভর করার মতো বিষয় হলো আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত আসার বা বর্ণনা: (তিনি যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর আংটি নাড়াতেন)। এছাড়া ইবনে উমর এবং আয়েশা বিনতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কুতাইবার 'গারিবুল হাদিস'-এ ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি ওজু করছেন এমন এক ব্যক্তিকে বললেন: তোমার জন্য 'মানশালাহ' (পরিচ্ছন্ন রাখা) আবশ্যক। তিনি বলেন: এর দ্বারা আঙুলের আংটির জায়গা বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মানশালাহ শব্দটিতে মীম-এ ফাতাহ, নুন-এ সুকুন এবং শীন ও লাম-এ ফাতাহ হবে।
তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (আর ইবনে সিরিন ছিলেন), এখানকার ওয়াও (و) হলো প্রারম্ভিক। ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, যিনি শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি ইদাফি শব্দ যা 'কানা' এর ইসিম হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (আংটির জায়গাটি ধৌত করতেন), এই বাক্যটি নসব এর মহলে 'কানা' এর খবর হিসেবে রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'কানা' অতীতকালের জন্য এবং 'ইয়াগসিলু' বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এই দুটি কীভাবে একত্রিত হলো? আমি উত্তরে বলব: 'ইয়াগসিলু' এখানে স্থায়িত্ব বোঝাতে অথবা অতীতকালের অবস্থাকে উপস্থিত করার ঢঙে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ওজু করতেন), এখানে 'ইযা' শব্দটি শর্ত হিসেবে হতে পারে আবার সময়ের ব্যাপ্তি বা যরফ হিসেবেও হতে পারে। এমতাবস্থায় 'কানা' শব্দটি 'ইযা' শর্তের জাযা (ফলাফল) হবে যদি 'ইযা' শর্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর যদি 'ইযা' যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে 'কানা' তার আমিল (প্রভাবক) হবে। আবার 'ইয়াগসিলু' শব্দটিও আমিল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।
চতুর্থত: এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে—যদি তিনি আংটিটি আঙুলে থাকা অবস্থায় ঘোরাতেন, তবে তা মাসেহ করার স্থলাভিষিক্ত হতো। কিন্তু আঙুলের বিধান হলো ধৌত করা। তাই তিনি পায়ের মাসেহ এর ওপর আঙুলের মাসেহকে কিয়াস (অনুমান) করেছেন। কেননা পূর্বোক্ত হাদিস থেকে মাসেহ করার বিষয়টি বোঝা গেছে এবং ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবেই এর শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে।

১৬৫ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি— এমতাবস্থায় যে তিনি আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন এবং লোকজন পানির পাত্র থেকে ওজু করছিল— তিনি বললেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করো, কারণ আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস বা দুর্ভোগ।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস বা দুর্ভোগ)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা চারজন: প্রথমত: আদম ইবনে আবি ইয়াস; এখানে হামযাহর নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হবে, তাঁর পরিচয় আগে গত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, তাঁর পরিচয়ও আগে দেওয়া হয়েছে। তৃতীয়ত: মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ; যা-তে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হবে। তিনি আবু হারিস আল-জুমাহি, জন্মসূত্রে মদিনাবাসী কিন্তু বসরায় বসবাস করতেন। তিনি উসমান ইবনে মাজউনের (য দিয়ে) মুক্তদাস ছিলেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী এবং জামাত (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে 'হাদিস শুনানো' ও 'সরাসরি শ্রবণ' এর উল্লেখ। আরও একটি বিষয় হলো— এটি ইমাম বুখারীর বর্ণিত 'রুবাইয়্যাত' (চার স্তর বিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে খোরাসানি, বসরি ও মদিনাবাসী বর্ণনাকারীদের সমন্বয় ঘটেছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন কুতাইবা থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে যুরাই থেকে; এবং মুআম্মিল ইবনে হিশাম থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে। তাঁরা উভয়ই ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আল-মিতহারাহ) মীম-এ কাসরা বা ফাতাহ উভয়ই হতে পারে, এর অর্থ পানির পাত্র; তবে ফাতাহ যোগে উচ্চারণটি অধিক বিশুদ্ধ। এর বহুবচন হলো 'মাজাহির'। হাদিসে এসেছে: (মিসওয়াক হলো মুখের জন্য পবিত্রকারক এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম)। তাঁর উক্তি: (ওজু পূর্ণাঙ্গ করো), এটি ইসবাগ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ— প্রতিটি অঙ্গে সঠিকভাবে পানি পৌঁছে দেওয়া এবং প্রতিটি অঙ্গের হক আদায় করা। শব্দটির গঠনগত অর্থ হলো কোনো কিছুর পূর্ণতা ও সমাপ্তি। তাঁর উক্তি: (আল-আ’কাব), এটি 'আকিব' (গোড়ালি) শব্দের বহুবচন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আর তিনি আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন), এই বাক্যটি 'সামিতু' ক্রিয়ার মাফউল (আবু হুরায়রা) থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। 'কানা' এর ভেতরে থাকা সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে এবং সেটিই এর ইসিম। আর 'ইয়ামুররু বিনা' বাক্যটি নসব এর মহলে 'কানা' এর খবর হিসেবে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর মানুষজন), এটি মুবতাদা এবং (ওজু করছিল) তার খবর। পুরো বাক্যটি 'কানা' এর ফায়িল (কর্তা) থেকে হাল হয়েছে। এটি হয় 'মুদাদাখিলাহ' (একটি হালের ভেতরে অন্যটি) অথবা 'মুতারাতিফাহ' (পরস্পর অনুগামী) হাল হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) শেষ পর্যন্ত, এর প্রবক্তা হলেন আবু হুরায়রা। ফাউ (ف) ছাড়াই শুধু 'তিনি বললেন' রূপেও বর্ণিত হয়েছে।

আমি বললাম: উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ই’রাব) ধরণ কী? আমি বললাম: ‘ফা’ (الفاء) থাকার কারণ হলো: ‘ফা’ এখানে ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ), কারণ এটি ‘আবা হুরাইরাহ’ শব্দের পরে উহ্য থাকা ‘ক্বলা’ (বললেন) শব্দটির ব্যাখ্যা করে। কেননা বাক্যের গঠনটি এমন: আমি আবু হুরাইরাহকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত। আমরা এটি এ কারণে বলেছি যে, ‘আবা হুরাইরাহ’ শব্দটি ‘সামি’তু’ (আমি শুনেছি) ক্রিয়াপদের কর্ম (মাফ’উল)। আর যখন কোনো সত্তা শ্রবণ করা ক্রিয়ার কর্ম হয়, তখন শর্ত হলো তা বলা বা অনুরূপ কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হতে হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা একজন আহ্বানকারীকে আহ্বান করতে শুনেছি} (আলে ইমরান: ১৯৩)। আর ‘ফা’ না থাকার কারণ হলো: ‘ক্বলা’ শব্দটি আবু হুরাইরাহ থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে। এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি আবু হুরাইরাহকে এমতাবস্থায় শুনেছি যে তিনি বলছিলেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করো। তাঁর কথা: (কেননা আবুল কাসিম), এখানে ‘ফা’ কারণ দর্শানোর জন্য, এবং ‘আবু আল-কাসিম’ হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়াত (উপনাম)। তাঁর কথা: (বললেন) বাক্যটি ‘ইন্না’ এর খবর হিসেবে রফ’ (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর কথা: (অজু পূর্ণাঙ্গ না করায় গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের ধ্বংস অনিবার্য) এটি ‘মাক্বুলুল ক্বওল’ (উক্তি), এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও অন্যান্য আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩০ - ‌‌(অধ্যায়: জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করা এবং জুতার ওপর মাসাহ না করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো: উভয়টিই জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে। কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়টি গোড়ালি ধৌত করা সম্পর্কে ছিল, যা পায়েরই অংশ।

১৬৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উবাইদ বিন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমরকে বললেন, হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে এমন চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার অন্য কোনো সঙ্গীকে করতে দেখিনি। তিনি বললেন, হে ইবনে জুরাইজ! সেগুলো কী কী? তিনি বললেন, আমি আপনাকে দেখেছি আপনি (কাবা ঘরের) রুকনগুলোর মধ্যে কেবল ‘ইয়ামানি’ রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনোটি স্পর্শ করেন না। আমি আপনাকে পশমহীন চামড়ার জুতা (সিবতিয়্যাহ) পরিধান করতে দেখেছি। আমি আপনাকে হলুদ রঙ দিয়ে (দাড়ি বা চুল) রঞ্জিত করতে দেখেছি। আর আমি দেখেছি যখন আপনি মক্কায় থাকেন, মানুষ চাঁদ দেখার সাথে সাথেই ইহরাম বাঁধে, কিন্তু আপনি ‘তারবিয়াহ’র দিন (৮ই জিলহজ) না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না। আব্দুল্লাহ (বিন উমর) বললেন, রুকনগুলোর কথা যা বললেন, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘ইয়ামানি’ রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনোটি স্পর্শ করতে দেখিনি। আর পশমহীন জুতার ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন জুতা পরতে দেখেছি যাতে কোনো পশম ছিল না এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থাতেই অজু করতেন, তাই আমিও তা পরিধান করতে পছন্দ করি। আর হলুদ রঙের ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে রঞ্জিত করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রঞ্জিত করতে পছন্দ করি। আর ইহরামের ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধতে দেখিনি ততক্ষণ না তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করত।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় অজু করতেন)। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) দুই পা ধৌত করতেন যখন তা জুতার ভেতরে থাকত। কেননা তাঁর উক্তি: ‘তাতে’ অর্থাৎ জুতার ভেতরে, এটি ‘অজু করতেন’ ক্রিয়ার জন্য ‘যরফ’ (আধার)। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, বর্ণিত হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; বরং এটি কেবল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (তাতে অজু করতেন), কারণ অজুর মূল ভিত্তি হলো ধৌত করা। আমি বলি: এর চেয়ে জোরালো স্পষ্ট প্রমাণের আর কী প্রয়োজন হতে পারে? আর তাঁর উক্তি: ‘তাতে’ (ফি-হা), এটি ধৌত করার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদি মাসাহ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: ‘তার ওপরে’ (আলাই-হা)। এই যুক্তি দ্বারা সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যার উক্তি হলো: ‘উল্লিখিত হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই’। এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, সে স্পষ্ট বর্ণনা না থাকার দাবি করেছে, আবার তার বিপরীতে দলিলও পেশ করেছে! আল-ইসমাঈলি বলেছেন: বুখারি জুতা এবং তাতে অজু করার ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আমি বলি: তাঁর সেই আপত্তিতেই আপত্তি রয়েছে, যার কারণ আমরা মাত্রই ব্যক্ত করেছি। তাঁর কথা: (এবং জুতার ওপর মাসাহ করবেন না)—এর মাধ্যমে তিনি আলি এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সেই মতটিকে নাকচ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁরা তাঁদের জুতার ওপর মাসাহ করতেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা মুগিরা বিন শু’বা থেকে অজুর অধ্যায়ে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আব্দুর রহমান বিন মাহদি এবং অন্যরা একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন অজু করতেন এবং তাঁর দুই পা জুতার ভেতরে থাকত, তখন তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে জুতার উপরিভাগ মাসাহ করতেন এবং বলতেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন—এটি তাহাবি এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। আলি বিন ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা রিফ’আ বিন রাফে থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নিকট বসা ছিলেন, তাতে রয়েছে: ‘এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই পা মাসাহ করলেন’)—এটি তাহাবি এবং তাবারানি ‘আল-কাবির’-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসের উত্তর হলো: তা ছিল নফল অজুর ক্ষেত্রে, ওয়াজিব অজুর ক্ষেত্রে নয়। আর রিফ’আ-এর হাদিসের উত্তর হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর মাথার ওপর মাসাহ করেছেন এবং পায়ের ওপর মোজা (খুফ) থাকা অবস্থায় তার ওপর মাসাহ করেছেন। ইমাম তাহাবি জুতার ওপর মাসাহ যথেষ্ট না হওয়ার স্বপক্ষে এই ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, চামড়ার মোজা (খুফ) যদি এমনভাবে ছিঁড়ে যায় যে পায়ের অংশ দেখা যায়, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নেই। তিনি বলেন: জুতার বিষয়টিও তদ্রূপ, কারণ তা পা-কে পুরোপুরি ঢেকে রাখে না।

উভয় পা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি সঠিক দলিল গ্রহণ পদ্ধতি, তবে উল্লিখিত ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে। আমি বলছি: এটি প্রশ্নাতীত, কারণ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব হলো স্বল্পসংখ্যক ব্যক্তির ভিন্নমত ইজমার কোনো ক্ষতি করে না এবং জমহুরের মতে এতে মুতাওয়াতির হওয়ার মতো আধিক্যের শর্তও নেই। ইমাম ত্বহাভী বর্ণনা করেছেন: ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুস সালাম আবদুল মালিক থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কারো কাছ থেকে কি আপনার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি উভয় পায়ের ওপর মাসাহ করেছেন? তিনি বললেন: না।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ: তারা সংখ্যায় পাঁচজন। উবাইদ ইবনে জুরাইজ ব্যতীত তাঁদের সকলের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। উবাইদ এবং জুরাইজ উভয় শব্দই তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক। 'জুরাইজ' হলো জুরজ-এর ক্ষুদ্র রূপ, যা অনেকটা থলে বা খোরজিনের মতো একটি পাত্র। তিনি মদীনার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে তামীমের আযাদকৃত দাস। তাঁর সাথে আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে জুরাইজের কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। কেউ হয়তো ধারণা করতে পারেন যে তিনি তাঁর চাচা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।
সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার দিকসমূহের বিবরণ: এর মধ্যে একটি হলো তারা সকলেই মদীনার অধিবাসী। আরেকটি হলো এতে সমসাময়িকদের বর্ণনা রয়েছে, কারণ উবাইদ এবং সাঈদ উভয়ই একই স্তরের তাবেয়ী। অন্য একটি বিষয় হলো এতে সরাসরি বর্ণনা, সংবাদ প্রদান এবং 'আন' শব্দযোগে বর্ণনার সংমিশ্রণ রয়েছে।
হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন তাঁদের বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি 'পোশাক' অধ্যায়ে কা'নাবী থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'হজ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তাঁর 'শামায়েল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসায়ী এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ 'পোশাক' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। নাসায়ী কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে ইদরীস থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (তুমি স্পর্শ করো না) শব্দটি 'মাসাস্তু আমাস্সু' থেকে আগত, যেখানে অতীতকালে কাসরা এবং বর্তমানকালে ফাতহা হয়। এটিই ইমাম ছা'লাব অধিক বিশুদ্ধ ভাষা হিসেবে পছন্দ করেছেন। 'সিহাহ' এবং ইবনুল কাত্তাহ-র 'আফআল' গ্রন্থে আবু উবাইদাহ থেকে, মুতাররিযী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনুল আরাবী থেকে, ইবনে ফারিস তাঁর 'মুজমাল' গ্রন্থে এবং ইবনুস সিক্কীত তাঁর 'কিতাবুল ইসলাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'মাসাস্তু' শব্দটি মীম-এ যের দিয়ে এবং মীম-এ জবর দিয়ে উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে যের দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে সায়্যিদাহও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জিন্নী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে দ্বিকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহার করেছেন। সিবওয়াইহি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলে: 'আমি বস্তুটি স্পর্শ করেছি'। আল-কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মাসাসতুহু' অর্থাৎ আমি তাকে স্পর্শ করেছি, যা মুমাস্সাহ ও মিসাস বা মাসাস (মীমের যের বা জবর সহ) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত। ইউনুসের 'নাওয়াদির' গ্রন্থে 'মাসাসতুহু' এসেছে। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহি তাঁর 'তাসহিহুল ফাসিহ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, 'মাসাস্তু' শব্দটি জবর দিয়ে পড়া সাধারণ মানুষের ব্যাকরণগত ভুল। তাঁর উক্তি: (ইয়ামানিইয়াইন) এটি 'ইয়ামান' শব্দের দ্বিবচন, যাতে ইয়া-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হয়। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা যা ছা'লাব পছন্দ করেছেন এবং ইবনে ফারিস এটি ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। মুতাররিযী তাঁর 'গারায়িবু আসমায়িশ শুয়ারা' গ্রন্থে ছা'লাব থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি ফারা থেকে, তিনি কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আরবরা ইয়ামেনের অধিবাসী বুঝাতে 'ইয়ামান', 'ইয়ামানি' (তাশদীদ ছাড়া) এবং 'ইয়ামানিয়্যুন' (তাশদীদ সহ) বলে থাকে। 'আল-কিতাবুল জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইয়ামেনের অধিবাসী বুঝাতে 'ইয়ামান' শব্দটি ব্যাকরণিক নিয়মের ব্যতিক্রম, আর ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী 'ইয়ামানি' হওয়া উচিত ছিল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইয়ামান' শব্দটি একটি বিরল পরিবর্তিত রূপ, যেখানে আলিফটি ইয়া-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। 'আল-মগরিব' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে সিবওয়াইহি বলেছেন: কেউ কেউ তাশদীদ সহ 'ইয়ামানিয়্যুন' বলেন। উমাইয়া ইবনে খালাফ বলেছেন:
(একজন ইয়ামেনী বীর যিনি হাপর শক্ত করে ধরেন … এবং সর্বদা আগুনের শিখা প্রজ্জ্বলিত করেন)

এবং একদল লোককে 'ইয়ামানিয়্যাহ' বা 'ইয়ামানুন' বলা হয়, যেমন 'সামানিয়্যাহ' (আট) এবং 'সামানুন' (আশি)। ইবনে হিশামের 'কিতাবুত তিজান' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ইয়ামেনের নামকরণ করা হয়েছে ইয়ারুবের নামানুসারে, যাঁর নাম ছিল ইয়ামান ইবনে ক্বাহতান ইবনে আমির। তিনি হলেন হুদ আলাইহিস সালাম। এই কারণে একে 'ইয়ামেন ভূমি' বলা হয়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ছন্দোবদ্ধ কবিতা ও তার ওজন তৈরি করেছিলেন। ইবনে উবাইদের 'মু'জাম' গ্রন্থে আছে: কাবা শরীফ পরিচিতি লাভের আগেই ইয়ামেনকে এই নামে ডাকা হতো, কারণ এটি সূর্যের ডান পাশে অবস্থিত। আবু উবাইদ বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে এটি কাবার ডান দিকে অবস্থিত হওয়ায় এই নামকরণ করা হয়েছে। আবার বলা হয় যে, ইয়ামান ইবনে ক্বাহতানের নামে এর নামকরণ করা হয়েছে। ইবনুল আনবারীর 'আয-যাহির' গ্রন্থে আছে: কেউ ইয়ামেনে আসলে 'আইমানা' বা 'ইয়ামানা' ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়। রিশাতীর গ্রন্থে কুতরুবের উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: ইয়ামেনের বরকতের (ইউমন) কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আস্-সাবতিয়্যাহ) এটি 'সাবত' শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা সীন-এর যের এবং বা-এর সুকুন দিয়ে গঠিত এবং শেষে তা রয়েছে। এটি হলো বাবলা গাছের ছাল দিয়ে পাকানো গরুর চামড়া। আবু উমর বলেন: যেকোনো পাকানো চামড়াই হলো 'সাবত'। আবু যায়েদ বলেন: চামড়া পাকানো হোক বা না হোক, তাকে 'সাবত' বলা হয়। আবার বলা হয় যে, সাবতিয়্যাহ হলো সেই চামড়া যার ওপর লোম রয়ে গেছে। 'আল-হুকুম' গ্রন্থে কেউ কেউ একে পাকানো বা অপক্ব গরুর চামড়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। আজহারীর 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে 'সাবতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ এর লোম চেঁছে ফেলা বা অপসারিত করা হয়েছে। যখন কেউ মাথা কামায় তখন বলা হয় 'সে তার মাথা সাবত করেছে'। আবু হানীফা আদ-দিনাওয়ারীর 'আন-নাবাত' গ্রন্থে আছে: সাবত শব্দটি 'সাবাত' থেকে আরবিকৃত। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে আছে: একে 'সাবতাহ' বলা হয় কারণ চামড়া পাকানোর কারণে তা নরম হয়েছে। ইবনে তীন-এর কিতাবে দাউদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে 'সুকুস সাবত' বা শনিবারের বাজারের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আবার বলা হয় এগুলো হলো কালো রঙের চামড়া যাতে কোনো লোম নেই। তাঁর উক্তি: (আহাল্লা) এটি 'ইহলাল' থেকে এসেছে, যার অর্থ তালবিয়া পাঠের মাধ্যমে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। 'আল-মগরিব' গ্রন্থে আছে: যেকোনো কিছুর শব্দ উচ্চ হলে তাকে 'ইস্তাহাল্লা' বলা হয়। আবুল খাত্তাব বলেন: প্রত্যেক বক্তা, সে শব্দ উচ্চ করুক বা নিচু, তাকে 'মুহিল্লুন' বা 'মুস্তিল্লুন' বলা হয়। 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বলেন: ওমরা বা হজের ইহরাম বাঁধার সময় উচ্চস্বরে তালবিয়া পড়লে বলা হয় 'আহাল্লা'। তাদের ভাষায় এর প্রচলন বেশি হওয়ার কারণ হলো তারা সাধারণত চাঁদ উদিত হলে হজ করত। নতুন চাঁদ দেখে উচ্চস্বরে তাকবীর বলাকেও 'ইহলালুল হিলাল' বা 'ইস্তিহলাল' বলা হয়। নবজাতকের জন্মের পর চিৎকার করাকেও 'ইস্তিহলালুস্ সাবী' বলা হয়। চাঁদ উঠলে বলা হয় 'আহাল্লাল হিলাল', চাঁদ দেখলে বলা হয় 'আহাল্লা' ও 'ইস্তাহাল্লা', আর কাউকে চাঁদ দেখালে বলা হয় 'আহলালতুহু'।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে: (رَأَيْتُكَ - আমি আপনাকে দেখেছি) অংশটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। (تصنع - আপনি করছেন) অংশটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। (وأربعا - চারটি কাজ) শব্দটি ‘تصنع’ ক্রিয়ার কর্ম। অনুরূপ বিশ্লেষণ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। পঞ্চম ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রে এটি চাক্ষুষ দেখা অথবা জ্ঞান—উভয় অর্থই প্রকাশ করতে পারে। (كنت - আপনি ছিলেন) শব্দটি পূর্ণাঙ্গ অথবা অপূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হতে পারে। (بِمَكَّة - মক্কায়) অংশটি অপ্রয়োজনীয় সম্বন্ধ বা স্থিরীকৃত খবর হতে পারে। (إِذا - যখন) শব্দটি উভয় স্থানে শর্তবাচক অথবা সময়বাচক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; অথবা প্রথমটি শর্তবাচক ও দ্বিতীয়টি সময়বাচক কিংবা এর বিপরীত হতে পারে। (أهل - ইহরামের তালবিয়াহ পাঠ করা) শব্দটি অবস্থা বা হাল হিসেবে গণ্য হতে পারে—আল-কিরমানি এমনটি বলেছেন, তবে এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। এটি মূলত প্রথম ‘إِذا’-এর প্রতিদান, আর দ্বিতীয় ‘إِذا’ তার ব্যাখ্যাকারী। কুফিবাদীদের মতানুসারে এটি দ্বিতীয় ‘إِذا’-এর প্রতিদান হওয়াও সম্ভব, কারণ তারা শর্তের আগে প্রতিদান আসাকে বৈধ মনে করেন। (حَتَّى يكون يَوْم التَّرويَة - যতক্ষণ না তারবিয়াহর দিন আসে) বাক্যে ‘يكون’ শব্দটি পূর্ণাঙ্গ বা অপূর্ণাঙ্গ উভয়ই হতে পারে। যদি পূর্ণাঙ্গ হয় তবে ‘يوم’ শব্দটি তার কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হবে, আর অপূর্ণাঙ্গ হলে তা খবর হিসেবে গণ্য হবে। আল-কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পূর্ববর্তী চারটি ‘رَأَيْتُكَ’-এর জবাবে একটি করে ক্রিয়া উল্লেখ করা হয়েছে যা তিনি উমরকে করতে দেখেছেন, তবে এই পঞ্চম ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রে সেটি কোনটি? নিয়ম অনুযায়ী বাক্যটি এমন হওয়া উচিত ছিল: ‘আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি ইহরামের তালবিয়াহ পাঠ করেননি যতক্ষণ না তারবিয়াহর দিন এসেছে’। এর উত্তরে বলা যায়: হয় সেই ক্রিয়াটি এখানে উহ্য আছে এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তার প্রমাণ পেশ করছে, অথবা শর্তবাচক বাক্যটিই তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আমি বলব: এই প্রশ্নের কোনো ভিত্তি নেই এবং তিনি যে নিয়মের কথা উল্লেখ করেছেন তারও কোনো যৌক্তিকতা নেই।
অর্থের ব্যাখ্যা: (أَرْبعا) অর্থাৎ চারটি বৈশিষ্ট্য বা বিষয়। (لم أر أحدا من اصحابك يصنعها - আপনার সাথীদের কাউকেই আমি এগুলো করতে দেখিনি): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, অন্য কেউ এই চারটি কাজ একত্রে করেন না, যদিও তাদের কেউ কেউ হয়তো এর কোনোটি করে থাকেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে শব্দগুচ্ছ এসেছে। আবার কোনো কোনো কপিতে ‘এবং আপনার সাথীদের মধ্য থেকে’ পাওয়া যায়। (من الْأَركান) অর্থাৎ কাবার চারটি কোণ বা রুকনের মধ্য থেকে। (واليمانيين) দ্বারা রুকনে ইয়ামানি এবং হাজরে আসওয়াদ সংবলিত কোণকে বোঝানো হয়েছে। হাজরে আসওয়াদের কোণটিকে রুকনে ইরাকিও বলা হয় কারণ এটি ইরাকের দিকে, আর তার আগেরটি ইয়ামানি কারণ এটি ইয়ামানের দিকে। প্রাধান্যদানের ভিত্তিতে উভয়কে ‘ইয়ামানিয়াইন’ বলা হয়। এই দুটি কোণ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন একে ‘আসওয়াদাইন’ বা দুটি কালো কোণ বলা হলো না? এতেও তো প্রাধান্যদান সম্ভব ছিল। উত্তরে বলা হবে: যদি এমনটি বলা হতো, তবে সাধারণ মানুষ হয়তো মনে করত যে উভয় কোণেই হাজরে আসওয়াদ রয়েছে। তাদের বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে তারা একে দ্বিবচন মনে করত, প্রাধান্যদান হিসেবে গ্রহণ করত না। কিন্তু ‘ইয়ামানিয়াইন’ শব্দের ক্ষেত্রে সেই বিভ্রান্তির অবকাশ নেই। (يلبس) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহ দিয়ে পড়তে হবে, কারণ এটি ‘আলিমা-ইয়া’লামু’ বাব থেকে এসেছে। আর যেটির অতীতে ‘বা’ বর্ণে ফাতহ থাকে, বর্তমানে তার ‘বা’ বর্ণে কাসরা হয়। প্রথমটির মাসদার হলো ‘লুবস’ (পরিধান), আর দ্বিতীয়টির মাসদার হলো ‘লাবস’, যার অর্থ মিশ্রণ। (تصبغ) শব্দে ‘বা’ বর্ণে পেশ বা ফাতহ উভয়ই প্রসিদ্ধ ভাষা। আল-কিরমানি বলেন, এতে তিনটি ভাষা রয়েছে যা ইবনে সিদাহ উল্লেখ করেছেন। বলা হয়: কাপড় বা চুল রঙ করা অর্থে ‘ইয়াসবুগুহু’ ও ‘ইয়াসবিগুহু’; কাসরা সহকারেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর ‘সিবগাহ’ (কাসরা সহ) অর্থ একবার রঙ করা। আর ‘সাব্বাগাহু’ (তাশদিদসহ) অর্থ তাকে গভীরভাবে রঙিন করা। (حَتَّى كَانَ يَوْم التَّرويَة) এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। এই নামকরণের কারণ নিয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে: প্রথমত, মানুষ এই দিনে জমজমের পানি পান করত এবং পশুদের পান করাত, কারণ মিনা ও আরাফায় পানি ছিল না। দ্বিতীয়ত, এই দিনে আদম আলাইহিস সালাম হাওয়াকে চিনেছিলেন বা দেখেছিলেন। আমি বলব: এখানে অন্য একটি মতও আছে, আর তা হলো—জিবরাইল আলাইহিস সালাম এই দিনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে হজের প্রথম নিয়মাবলি দেখিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: একে তারবিয়াহ বলা হয় কারণ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম স্বপ্নে তাঁর পুত্রকে জবাই করার ওহি পেয়েছিলেন, এরপর তিনি মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন: এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি শয়তানের পক্ষ থেকে? এরপর তিনি রোজা রাখলেন। যখন আরাফাহর রাত এলো, তখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে এটি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্য; তাই সেই দিনের নাম হলো ‘আরাফাহ’। আল-বাইহাকি এটি বর্ণনা করেছেন। আবু তুফাইল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন পুত্রকে জবাই করার পরীক্ষায় অবতীর্ণ হলেন, তখন জিবরাইল আলাইহিস সালাম এসে তাঁকে হজের নিয়মাবলি দেখালেন এবং এরপর তাঁকে আরাফায় নিয়ে গেলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: একে আরাফাহ বলা হয় কারণ জিবরাইল ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ‘আপনি কি চিনেছেন?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ’। সেখান থেকেই এর নাম ‘আরাফাহ’ হয়েছে। (حَتَّى تنبعث بِهِ رَاحِلَته) বলা হয় উটকে ওঠানো হয়েছে ফলে সে উঠে দাঁড়িয়েছে। এর অর্থ হলো উটের সোজা হয়ে উঠে দাঁড়ানো। প্রকৃতপক্ষে এটি হজের কার্যাবলি শুরু করার একটি রূপক প্রকাশ। ‘রাহিলাহ’ বলতে আরোহণের উটকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা নারী। (وَلم تهل أَنْت حَتَّى كَانَ) এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘যতক্ষণ না হয়’। (قَالَ عبد الله) অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র আবদুল্লাহ, কারণ উবাইদ ইবনে জুরাইজ তাঁকেই প্রশ্ন করেছিলেন। (فَإِنِّي أحب أَن أصنع) কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে ‘আমি পছন্দ করি’, যা আগের বর্ণনার মতোই।

विधिविधान আহরণের বর্ণনা প্রথমত: এতে ইয়ামানি রোকনদ্বয় (কোণ) স্পর্শ করার বিষয়টি রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেছেন: বর্তমানে ফুকাহায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, সিরীয় রোকনদ্বয় (শামি রোকন), যা ইয়ামানি রোকনদ্বয়ের বিপরীতে অবস্থিত, তা স্পর্শ করা হবে না। এই মতভেদ কেবল প্রথম যুগে কিছু সাহাবী ও তাবেয়ীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল, পরবর্তীতে সেই মতভেদ দূর হয়ে গেছে। ইয়ামানি রোকনদ্বয়কে স্পর্শ করার জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এই দুটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। পক্ষান্তরে অন্য রোকনদ্বয় ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর ছিল না। যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কাবাগৃহকে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর পুনঃনির্মাণ করেন, তখন তিনি সেগুলোও স্পর্শ করতেন। এমনকি বর্তমানেও যদি সেভাবে নির্মাণ করা হতো, তবে তাঁর অনুসরণে সবগুলো রোকনই স্পর্শ করা হতো; কাজী ইয়াজ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাজরে আসওয়াদ সংবলিত রোকনটিকে দুটি বৈশিষ্ট্যে নির্দিষ্ট করা হয়েছে: স্পর্শ করা ও চুম্বন করা। অন্য (ইয়ামানি) রোকনটিকে কেবল স্পর্শ করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অবশিষ্ট রোকনদ্বয় চুম্বনও করা হবে না এবং স্পর্শও করা হবে না। কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহুম বরকত ও মুস্তাহাব হিসেবে সেগুলো স্পর্শ করতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: জাবির, আনাস, ইবনে যুবায়ের, হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সকল রোকনই স্পর্শ করতেন। উরওয়াহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তাঁদের একজন বলেছিলেন: কাবাগৃহের কোনো অংশই পরিত্যাজ্য নয়। তবে ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ বর্ণনা হলো, তিনি বলতেন— কেবল হাজরে আসওয়াদ ও ইয়ামানি রোকন স্পর্শ করা হবে, যা ইয়ামানি রোকনদ্বয় নামে পরিচিত। উবাইদ ইবনে জুরাইজ যখন একদল লোককে ইবনে উমরের আমলের বিপরীতে আমল করতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: সিবতিয়া জুতা (চামড়ার লোমহীন জুতা) পরিধানের বিধান সম্পর্কে। আবু ওমর বলেছেন: কবরস্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এ জাতীয় জুতা পরিধানের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তা পরিধান করেছেন। তবে একদল লোক কবরস্থানে এটি পরিধান করা অপছন্দ করেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের মধ্য দিয়ে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার সিবতিয়া জুতা জোড়া খুলে ফেলো।" অন্য একদল বলেছেন: কবরস্থানেও এটি পরিধান করা বৈধ, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয়, তখন সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়।" হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে "তোমার সিবতিয়া জুতা খুলে ফেলো" একারণে বলেছিলেন যে, তখন মৃত ব্যক্তিকে সওয়াল-জওয়াব করা হচ্ছিল; এমতাবস্থায় লোকটির জুতার মচমচ শব্দ তাকে দুই ফেরেশতার উত্তর দিতে বিঘ্নিত করছিল, ফলে আল্লাহর অনুগ্রহে অবিচল না থাকলে সে প্রায় ধ্বংস হয়ে যেত।
তৃতীয়ত: হলুদ রঙের ব্যবহার। হাদিসের শব্দগুলো কাপড় রাঙানো এবং চুল রাঙানো—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এ দুটির মধ্যে কোনটি উদ্দেশ্য তা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেছেন: কাপড় রাঙানোই অধিক স্পষ্ট, কারণ বর্ণনাকারী জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাঙাতেন, কিন্তু তিনি এটি বলেননি যে তিনি তাঁর চুল রাঙাতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যেখানে ইবনে উমরের দাড়ি হলুদ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ারস ও জাফরান দিয়ে তাঁর দাড়ি রাঙাতেন; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক হাদিসে তাঁর দলিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি বস্তু দিয়ে তাঁর কাপড় এমনকি পাগড়িও রাঙাতেন। অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী হলুদ রং ব্যবহার করতেন, যাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা রয়েছেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থত: এতে ইহরামের তালবিয়া পাঠের বিধান রয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কারও মতে: যিলহজ মাসকে স্বাগত জানিয়ে তালবিয়া পাঠ করা উত্তম। ইমাম শাফেয়ীর মতে: সওয়ারি যখন যাত্রা শুরু করবে তখন ইহরাম বাঁধা উত্তম। ইমাম মালিক ও আহমদও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: সওয়ারিতে আরোহণের পূর্বে এবং দাঁড়ানোর আগে সালাত আদায়ের পরপরই উপবিষ্ট অবস্থায় ইহরাম বাঁধবে। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে দুর্বল বলেছেন। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে মনসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব অর্থাৎ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি খুসাইফ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জাযারি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন; সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, হে ইবনে আব্বাস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ অবধারিত করলেন, তখন তাঁর ইহরামের তালবিয়া পাঠ নিয়ে সাহাবীদের মতভেদ দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছি। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই হজ করেছেন, তাই যারা সেখানে আমাদের সাথে ছিলেন তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন সময় দেখে ভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন, যখন তিনি যুল-হুলাইফায় তাঁর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর বসার স্থানেই ইহরাম অবধারিত করলেন এবং সালাত শেষ করেই হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা তাঁর থেকে শুনে মুখস্থ করে নিল। এরপর তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন; একদল লোক তখন তা শুনতে পেল। কারণ মানুষ দলে দলে আসছিল। তারা যখন তাঁকে উষ্ট্রীর পিঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনল, তখন তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনই তালবিয়া পাঠ করেছেন যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে চললেন এবং যখন বায়দা পাহাড়ের উঁচুতে উঠলেন, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তখন তা শুনতে পেয়ে বলল: তিনি কেবল বায়দা পাহাড়ের উঁচুতে উঠেই তালবিয়া পাঠ করেছেন। আল্লাহর কসম! তিনি তাঁর সালাতের স্থানে ইহরাম অবধারিত করেছেন, উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে দাঁড়ানোর সময়ও তালবিয়া পাঠ করেছেন এবং বায়দা পাহাড়ের চূড়ায় ওঠার সময়ও তালবিয়া পাঠ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যারা ইবনে আব্বাসের মত গ্রহণ করেন, তারা সালাতের স্থানে দুই রাকাত শেষ করেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেন। ইমাম হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এ বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি কিতাবে আনেননি। ইমাম তহাবী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মতভেদের কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের যে ইহরাম শুরু করেছিলেন এবং যাতে প্রবেশ করেছিলেন, তা ছিল তাঁর সালাতের স্থানেই; আর আমরা এটিই গ্রহণ করি। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন ইহরামের ইচ্ছা করবে, তখন তার উচিত দুই রাকাত সালাত আদায় করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে সালাতের পরপরই ইহরাম বাঁধা। এটিই ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের অভিমত। ইমাম তহাবী ওলামাদের মতভেদ উল্লেখ করার পর এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রথমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফায় সালাত আদায় করেছেন...

এরপর তিনি তাঁর বাহন নিয়ে আসলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। যখন বাইদা নামক প্রান্তরটি তাঁকে নিয়ে সমতলে পৌঁছাল (তিনি সেখানে স্থির হলেন), তখন তিনি উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করলেন। এরপর তিনি বলেন: একদল আলিম এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের কারণে বাইদা থেকে ইহরাম করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এখানে ‘দল’ বলতে তিনি আওযায়ী, আতা এবং কাতাদাহকে বুঝিয়েছেন। অন্য একদল আলিম এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা হলেন চার ইমাম ও তাঁদের অধিকাংশ অনুসারী। তাঁরা বলেছেন: ইহরামের সুন্নত হলো যুল হুলাইফা থেকে হওয়া। ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম মালিক ও অধিকাংশ ফকিহ মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, আরোহী ব্যক্তি তখন তালবিয়াহ পাঠ করবে যখন তার বাহন তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে (উঠা)। ইমাম আবু হানিফা মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, তাঁর তালবিয়াহ পাঠ নামাজের পর সালাম ফিরিয়েই হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যখন তাঁর উট চলতে শুরু করবে এবং যখন তিনি আরোহী অবস্থায় উটের পিঠে সোজা হয়ে বসবেন, যেমনটি বর্তমানে অনেক হাজি করে থাকেন। ইয়াদ বলেন: এক বর্ণনায় এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালবিয়াহ পাঠ করেছেন যখন উট সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে।’ অন্য বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে।’ আবার অন্য বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উট তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করেছে।’ এই সবগুলোই পরস্পর সংগতিপূর্ণ। এরপর তাহাবী বলেন: যারা বাইদা থেকে ইহরাম করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রবক্তা, তাদের বক্তব্যের জবাবে এই আলিমগণ বলেছেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাইদা থেকে ইহরাম করা এর মুস্তাহাব হওয়াকে প্রমাণ করে, কিংবা এটি এমন কোনো বিশেষ ফজিলত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্বাচন করেছিলেন। কারণ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি কেবল (ঘটনাচক্রে) হয়ে গিয়েছিল; বাইদা থেকে ইহরাম করার বিশেষ কোনো ফজিলত অন্য স্থান থেকে ইহরাম করার ওপর আছে—এই উদ্দেশ্যে তা ছিল না। তিনি তাঁর হজের সময় এমন অনেক স্থানে অবস্থান করেছেন যা কোনো বিশেষ ফজিলতের উদ্দেশ্যে ছিল না, যেমন মুহাসসাব নামক স্থানে তাঁর অবতরণ। আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মুহাসসাবে অবস্থান করা বিশেষ কিছু নয়, এটি কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছিলেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাসসাবে অবস্থান করেছেন অথচ তা সুন্নত হওয়ার কারণে ছিল না, তদ্রূপ বাইদা থেকে তাঁর ইহরাম করাও তেমন হওয়ার অবকাশ রাখে। তিনি (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম অস্বীকার করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইদা থেকে ইহরাম করেছিলেন। তাঁরা বলেছেন: তিনি কেবল মসজিদ থেকেই ইহরাম করেছিলেন। এখানে ‘দল’ বলতে তিনি যুহরী, আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে বুঝিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত মুসা ইবনে উকবা, সালেম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনাটি পেশ করেন যে, তিনি (ইবনে উমর) বলেছিলেন: ‘তোমাদের এই বাইদা যেখানে তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলছো যে তিনি এখান থেকে তালবিয়াহ শুরু করেছেন; অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মসজিদের নিকট থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন।’ অর্থাৎ যুল হুলাইফার মসজিদ। তাহাবী এটি ইয়াযিদ ইবনে সিনান, আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম, মালিক, মুসা ইবনে উকবা, সালেম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: ইবনে উমর সাহাবীদের প্রতি ‘মিথ্যা’ শব্দ প্রয়োগ করা কীভাবে বৈধ মনে করলেন? আমি বলব: এখানে ‘মিথ্যা’ শব্দটি ‘ভুল’ অর্থে এসেছে। কারণ সঠিকের বিপরীতে হওয়ার দিক থেকে এটি মিথ্যার সদৃশ, যেমন মিথ্যার বিপরীত হলো সত্য। তবে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে এই দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কেননা মিথ্যাবাদী জানে যে সে যা বলছে তা মিথ্যা, কিন্তু ভুলকারী তা জানে না। তাই ইবনে উমর সাহাবীদের দিকে মিথ্যার অপবাদ আরোপ করেছেন বলে ধারণা করা যাবে না। তাহাবী বলেন: যখন এই মতভেদ দেখা দিল, তখন ইবনে আব্বাস সেই প্রেক্ষিতটি স্পষ্ট করেছেন যেখান থেকে এই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

৩১ - ‌‌(অজু ও গোসলে ডান দিক থেকে শুরু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি অজু ও গোসলের সময় ডান দিক ব্যবহারের বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তায়ামুন অর্থ হলো ডান দিক বা ডান হাত দিয়ে কাজ শুরু করা।
পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো অজুর বিধানাবলী নিয়ে ছিল, আর ডান দিক থেকে শুরু করাও অজুর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। বিশেষ করে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর গভীর মিল রয়েছে, কারণ সেটি ছিল দুই পা ধোয়া সম্পর্কে এবং সেখানেও ডান দিক থেকে শুরু করা সুন্নত বা মুস্তাহাব।

১৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ হাফসা বিনতে সিরিন থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার গোসলের সময় তাঁদেরকে (মহিলাদেরকে) বলেছিলেন: তোমরা তাঁর ডান দিক এবং অজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ‘তাঁর ডান দিকগুলো’ শব্দে নিহিত। কারণ গোসল এবং অজু উভয় ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার নির্দেশ এই শব্দের ব্যাপকতা থেকে প্রমাণিত হয়।
এর রাবি বা বর্ণনাকারীগণ হলেন পাঁচজন: প্রথম: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ, যাঁর উল্লেখ পূর্বে হয়েছে। দ্বিতীয়: ইসমাইল, তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, তাঁর উল্লেখও আগে হয়েছে। তৃতীয়: খালিদ আল-হাদ্দা, যাঁর কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: হাফসা বিনতে সিরিন আল-আনসারিয়্যাহ, যিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বোন। পঞ্চম: উম্মে আতিয়্যাহ বিনতে কাব, বলা হয় বিনতে হারিস আল-আনসারিয়্যাহ। তাঁর নাম নুসাইবাহ—নুন বর্ণে পেশ, সীন বর্ণে জবর, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে বা ও গোল তা। ইয়াহইয়া ইবনে মঈন থেকে সীন বর্ণে জেরসহ নুন বর্ণে জবর হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। তিনি সাহাবী এবং বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁকে বসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। তিনি মৃতদেহ গোসল করাতেন, অসুস্থদের সেবা করতেন, আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন। তিনি তাঁর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং খায়বারে উপস্থিত ছিলেন।

আলী, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, তাঁর নিকট দ্বিপ্রাহরিক বিশ্রাম নিতেন এবং তিনি ‘ওয়ারস’ (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) দিয়ে তাঁর বগল পরিষ্কার করে দিতেন। উম্মে আতিয়্যাহর চল্লিশটি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে সাতটি বা ছয়টি বিষয়ে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারীর স্বতন্ত্র একটি হাদীস এবং ইমাম মুসলিমের অপর একটি হাদীস রয়েছে। জামাআতের সকল ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ সকলে বসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এতে ‘তাহদীস’ (বলছেন) এবং ‘আনআনা’ (হতে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আরও রয়েছে যে, এতে একজন তাবিঈ নারী একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটির একাধিক স্থান ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি ‘জানায়িয’ (দাফন-কাফন) পর্বেও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এবং হামিদ ইবনে উমর হতে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সাকাফীর হাদীসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইমাম মুসলিম এবং ইমাম নাসাঈ উভয়েই কুতাইবাহ হতে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ হতে সাকাফীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (লাহুন্না - তাদের জন্য) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁদের জন্য। তাঁর বাণী: (তাঁর কন্যার গোসলের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তাঁর কন্যার গোসল করানোর পদ্ধতির বিবরণে। বলা হয়েছে যে, তাঁর নাম ছিল উম্মে কুলসুম, যিনি উসমান ইবনে আফফানের স্ত্রী ছিলেন; তাঁকে আসমা বিনতে উমাইস এবং সাফিয়্যাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিব গোসল করিয়েছিলেন। উম্মে আতিয়্যাহ তাঁর গোসলের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁর গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী উল্লেখ করেছেন। তবে ‘সহীহ মুসলিম’-এ এসেছে যে, তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যাইনাব, রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা, যিনি হিজরী দ্বিতীয় সনে ইন্তেকাল করেন। যখন কাজী ইয়ায কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি উম্মে কুলসুম ছিলেন, তখন তিনি বলেন: সঠিক হলো যাইনাব, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে: তিনি যাইনাবকে গোসল করিয়েছিলেন এবং উম্মে কুলসুমের গোসলের সময়ও উপস্থিত ছিলেন। আল-মুনযিরী তাঁর টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকাকালে উম্মে কুলসুম ইন্তেকাল করেছিলেন। এটি তাঁর ভুল; মূলত তিনি ছিলেন রুকাইয়্যাহ। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে কুলসুমকে দাফন করেন, তখন তিনি বলেন: (কন্যাদের দাফন করা সম্মানজনক কাজের অন্তর্ভুক্ত)। আল-কিরমানীর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে তিনি বলেন: ইমাম নববী ‘তাহযীবুল আসমা’ গ্রন্থে বলেছেন যে, গোসল করানো কন্যার নাম যাইনাব। অথচ ইমাম মুসলিম এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; মনে হয় তিনি তা লক্ষ্য করেননি, ফলে বিষয়টি নববীর দিকে নিসবত করেছেন।
বিধানগত ইস্তিম্বাত (উৎপাদন): প্রথমত: মৃতকে গোসল করানোর শুরুতে ওযু করানো মুস্তাহাব, যেহেতু তিনি বলেছেন: ‘তার ওযুর স্থানসমূহ হতে (শুরু করো)’। ইমাম নববী ইমাম আবু হানীফা থেকে এর মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সঠিক নয়। কারণ আমাদের গ্রন্থসমূহ যেমন ‘কুদূরী’ এবং ‘হিদায়াহ’-তে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। ‘হিদায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারণ এটি গোসলের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত, তবে মৃত ব্যক্তির কুলি করা বা নাকে পানি দেওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ তার মুখ থেকে পানি বের করা দুঃসাধ্য। প্রথমবার, দ্বিতীয়বার নাকি উভয়বার গোসলের সময় ওযু করানো হবে? এ নিয়ে মালিকী মাযহাবে মতভেদ রয়েছে যা আল-কুরতুবী উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: মৃতকে গোসল করানোর সময় ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। পবিত্রতা অর্জনের অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম বুখারীর শিরোনাম দ্বারা এটিই বোঝা যায়। অনুরূপভাবে সকল প্রকার নেক কাজের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এ বিষয়ে অনেক হাদীস রয়েছে। অধিকাংশ আলিম মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলেছেন। ইবনে হাজম বলেন: ডান দিক থেকেই শুরু করা আবশ্যক। ইবনে সীরীন বলেন: ওযুর স্থানসমূহ হতে শুরু করবে, তারপর ডান দিক থেকে। আবু কিলাবাহ বলেন: মাথা থেকে শুরু করবে, তারপর দাড়ি, তারপর ডান দিক থেকে।
তৃতীয়ত: এতে বাম দিকের তুলনায় ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আপনি কি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী দেখেন না, যা তিনি তাঁর রব সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘আর আল্লাহর উভয় হাতই ডান হাত’? এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে} (সূরা আল-হাক্কাহ: আয়াত ১৯, এবং সূরা আল-ইনশিকাক: আয়াত ৭)। তাঁরা জান্নাতবাসী।

১৬৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আশআছ ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আমার পিতা হতে শুনেছি, তিনি মাসরূক হতে, তিনি আয়েশা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।
এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল কাজে ডান দিক পছন্দ করার বিষয়টি রয়েছে। এর ব্যাপকতা ওযু, গোসল, মৃতকে গোসল করানো এবং অন্য সব বিষয়ে ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব হওয়াকে শামিল করে।
আর দুই হাদীসের মধ্যকার সম্পর্ক সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীগণের বিবরণ: তাঁরা হলেন ছয়জন: প্রথমজন: হাফস ইবনে উমর আল-হাওযী আল-বসরী, যিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও দলিল হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমদ বলেন: তাঁর থেকে একটি বর্ণও ভুল ধরা যায় না। তিনি ২২৫ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে হাফস ইবনে উমর নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই, তবে সুনান গ্রন্থসমূহে এই নামে একটি দল রয়েছে। দ্বিতীয়জন: শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, তাঁর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আশআছ ইবনে সুলাইম, তিনি কুফাবাসী নির্ভরযোগ্য শায়খদের অন্যতম। চতুর্থজন: তিনি হলেন বর্ণনাকারী সুলাইম ইবনুল আসওয়াদ আল-মুহারিবী আল-কুফী আবুশ শা’সা; তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। পঞ্চমজন: মাসরূক ইবনুল আজদা আল-কুফী, আবু আয়েশা। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সাহাবীগণের প্রথম সারির যুগ পেয়েছেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা মাসরূককে নিজের পালক পুত্রের মতো গ্রহণ করেছিলেন, তাই মাসরূক তাঁর মেয়ের নাম রেখেছিলেন আয়েশা এবং তাঁর উপনাম হয়েছিল আবু আয়েশা। ‘মুনাফিকের আলামত’ অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা), 'ইখবার' (সংবাদ দেওয়া) এবং 'আনআনা' (একজনের পক্ষ হতে বর্ণনা)। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীরা বসরা ও কুফার অধিবাসী। এর মধ্যে আরও রয়েছে: পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা। আরও রয়েছে: তাবে-তাবেয়ীদের মধ্য থেকে দুজন মহান সমসাময়িক ব্যক্তিত্বের বর্ণনা, তাঁরা হলেন: আশআস ও শু'বাহ। আরও রয়েছে: বড় তাবেয়ীদের মধ্য থেকে দুজন মহান সমসাময়িক ব্যক্তিত্বের বর্ণনা, তাঁরা হলেন: সুলাইম ও মাসরুক।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে সংকলিত হওয়ার বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি 'সালাত' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, 'পোশাক' অধ্যায়ে আবুল ওয়ালিদ ও হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে এবং 'খাদ্য' অধ্যায়ে আবদান-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা পাঁচজনই শু'বাহ থেকে, তিনি আশআস ইবনে আবিশ শাসা থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ-এর সূত্রে তাঁর পিতা শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে আবুল আহওয়াস থেকে তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'পোশাক' অধ্যায়ে হাফস ইবনে উমর ও সালামাহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি 'সালাত' অধ্যায়ের শেষে হান্নাদ ইবনে সারী-এর সূত্রে আবুল আহওয়াস থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: এটি 'হাসান সহিহ'। এছাড়া 'শামায়েল' গ্রন্থে আবু মুসা-এর সূত্রে গুনদার থেকে তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'পবিত্রতা' ও 'সজ্জা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা-এর সূত্রে খালিদ ইবনে হারিস থেকে এবং সুয়াইদ ইবনে নাসর-এর সূত্রে ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে এবং সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি-এর সূত্রে উমর ইবনে উবাইদ থেকে তিনি আশআস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (মুগ্ধ করত): এটি 'ইজাব' থেকে এসেছে। বলা হয়: বস্তুটি তার সৌন্দর্যের কারণে আমাকে মুগ্ধ করেছে। 'আজীব' হলো এমন বিষয় যা থেকে বিস্ময় জাগে। একইভাবে 'উজাব' (পেশ ও হালকা উচ্চারণে), আর তাজদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে এর ব্যবহার আরও বেশি। একইভাবে 'উজুবাহ'। আমি এটি দেখে বিস্মিত হয়েছি বা চমৎকার বোধ করেছি—সবগুলোই সমার্থক। এর মাসদার বা মূল শব্দ হলো 'আজাব' (আইন ও জীমে জবর)। পক্ষান্তরে 'উজব' (আইনে পেশ ও জীমে সাকিন) হলো ব্যক্তির নিজের ওপর মুগ্ধ হওয়া। আর 'আজব' (আইনে জবর ও জীমে সাকিন) হলো লেজের মূল অংশ। তাঁর উক্তি (ডান দিক থেকে শুরু করা): এর অর্থ হলো সব কাজে ডান দিক গ্রহণ করা। তাঁর উক্তি (জুতা পরা): অর্থাৎ জুতা পরিধানের ক্ষেত্রে। এটি সেই বস্তু যা হাঁটার সময় পরা হয়। ইবনুল আসীর বলেছেন, বর্তমানে একে 'তাসুমা' বলা হয়। এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ। যখন জুতা পরা হয় তখন 'নাআলতু' বা 'আন্তাআলতু' বলা হয়। ঘোড়াকে নাল পরানো অর্থে 'আনআলতু' (হামজা যোগে) ব্যবহৃত হয়। হাদিসে এসেছে: 'গাসসান গোত্র তাদের ঘোড়াকে নাল পরায়'। বুখারির সকল বর্ণনায় 'তানাউলিহি' (তা ও নুন-এ জবর এবং আইন-এ তাজদীদ সহকারে) এসেছে। হুমাইদী ও হাফেজ আবদুল হক তাঁদের 'আল-জামু বাইনাস সহিহাইন' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'নাআলিহি' (একবচন) এবং কোনো বর্ণনায় 'নাআলাইহি' (দ্বিবচন) এসেছে। ইমাম নববী বলেন: উভয়টিই সঠিক। আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই দুটি রূপ ছাড়া অন্য কিছু দেখা যায়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সকল বর্ণনা সঠিক। তাঁর উক্তি (চুল আঁচড়ানো): অর্থাৎ চুল বিন্যাস করা। এটি মাথা ও দাড়ি উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো চুল বিন্যাস করা ও তেল লাগানো। আমি বলি: শব্দ দ্বারা তেল লাগানো বোঝায় না, এই ব্যাখ্যা তাঁর নিজস্ব; ভাষাবিদগণ এমন ব্যাখ্যা করেননি। মুতাররিযীর 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে আছে: 'রাজ্জালা শা'রাহু' মানে চিরুনি দিয়ে চুল বিন্যাস করা। 'তারাজ্জালা' মানে নিজেই নিজের চুল আঁচড়ানো। সোজা ও কোঁকড়া চুলের মধ্যবর্তী অবস্থাকে 'শা'রুন রাজলুন' বলা হয়। ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং লক্ষ্য করুন, এই শব্দমূলের মধ্যে কি এমন কিছু আছে যা তেল লাগানো নির্দেশ করে? 'মিরজাল' (মীমে যের সহ) মানে চিরুনি, একইভাবে 'মিসরাহ' (যের সহ) মানেও চিরুনি—এটি 'গারিবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। তাঁর উক্তি (পবিত্রতা অর্জন): কিরমানি বলেছেন: এটি ত-তে পেশ (তুহুর) দিয়ে পড়তে হবে এবং এখানে জবর (তাহুর) দেওয়া জায়েজ নেই। আমি বলি: আমরা এটি ঢালাওভাবে স্বীকার করি না। কারণ খলিল, আসমায়ী, আবু হাতিম সিজিস্তানি, আজহারী এবং অন্যান্যরা মনে করেন যে, 'তাহুর' (জবর দিয়ে) মাসদার (ক্রিয়া) এবং যে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয়—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: উভয় ক্ষেত্রে পেশ দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। ইবনুল আম্বারি একদল ভাষাবিদের উদ্ধৃতি দিয়ে এই পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কিরমানির এই দাবি যে 'জবর দিয়ে পড়া জায়েজ নেই'—তা ঢালাওভাবে সঠিক নয়। তাঁর উক্তি (তাঁর সকল কাজে): 'শান' অর্থ হলো অবস্থা বা বিষয়। এর মূল হলো 'শান' (মাঝখানে হামজা সাকিন সহ), কিন্তু অধিক ব্যবহারের কারণে হামজাকে আলিফ দ্বারা সহজ করা হয়েছে। 'শান' শব্দটি 'শুউন'-এর একবচন; যা মাথার খুলির জোড়াগুলোকে বোঝায় যেখান থেকে চোখের পানি আসে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (মুগ্ধ করত): এটি ক্রিয়া (ফেল) ও কর্ম (মাফউল), আর 'আত-তায়াম্মুন' হলো এর কর্তা (ফায়েল)। বাক্যটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসব-এর স্থলে আছে। তাঁর উক্তি (জুতা পরার সময়): এটি 'মুগ্ধ করত' ক্রিয়ার মধ্যকার কর্মবাচক সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব-এর স্থলে আছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: জুতা পরিধান করা অবস্থায় ডান দিক থেকে শুরু করা তাঁকে মুগ্ধ করত। আবার এটি 'তায়াম্মুন' থেকে 'হাল' হওয়াও সম্ভব। তাঁর উক্তি (চুল আঁচড়ানো): এটি 'তানাউলিহি'র ওপর আতফ (সংযোজন)। এবং 'তুহুরিহি' শব্দটি 'তারাজ্জুলিহি'র ওপর আতফ। তাঁর উক্তি (তাঁর সকল কাজে): এটি পূর্ববর্তী তিনটি বিষয়ের জন্য 'বদলুল ইশতিমাল' (সমগ্রের অংশবিশেষের স্থলাভিষিক্ত)। 'বদলুল ইশতিমাল'-এর শর্ত হলো—যার পরিবর্তে বদল আনা হচ্ছে (মুবদাল মিনহু), তার মধ্যে দ্বিতীয় বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। এখানে বিষয়টি স্পষ্টভাবেই সে রকম। যদি মুবদাল মিনহু দ্বিতীয় বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তাকে 'বদলুল গালাত' (ভুলবশত স্থলাভিষিক্ত) বলা হয়। মূলত অনুগামী বিষয়ের ওপর পূর্ববর্তী বিষয়ের ব্যাপকতার কারণেই একে 'বদলুল ইশতিমাল' বলা হয়; কোনো আধারের আধেয়কে ধারণ করার মতো নয়।

বস্তুর ওপর নয়, বরং সামগ্রিকভাবে তাকে নির্দেশ করার এবং কোনো একভাবে তা দাবি করার দিক থেকে। আল-কিরমানির ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যখন তিনি এটিকে 'বদলুল ইশতিমাল' (সমাবেশগত স্থলাভিষিক্ত) হতে অস্বীকার করেছেন এই শর্তে যে, উভয়ের মাঝে অংশ বা পূর্ণতা ব্যতীত অন্য কোনো সংযোগ থাকতে হবে। আর এখানে সেই শর্তটি অনুপস্থিত। তারপর তিনি বলছেন: এ বিষয়ে আপনার বক্তব্য কী? অতঃপর তিনি উত্তর দিচ্ছেন যে, এটি 'বদলুল ইশতিমাল' এবং এখানে সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে। এর সাথে তার উক্তি: 'যেহেতু শর্ত...' শেষ পর্যন্ত, এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়, কারণ এতে কিছু ভুল বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন: 'জায়েদ আমার কাছে এসেছে তার গোলাম অথবা তার গাধা' এবং 'আমি জায়েদের সাথে দেখা করেছি তার ভাইয়ের সাথে'। এগুলো যে 'বদলে গালাত' (ভুলবশত স্থলাভিষিক্ত) তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি বলেছেন: এটি 'বদলে গালাত' হওয়া বৈধ নয় কারণ সাবলীল বা প্রাঞ্জল বক্তব্যে এর প্রয়োগ নেই। অতঃপর তিনি বললেন: অথবা এটি 'বদলে গালাত' এবং এটি কখনো কখনো প্রাঞ্জল বাক্যে অল্প পরিমাণে ঘটে থাকে, আর ভুল এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমি বলব: বিশুদ্ধ ভুল (বদলে গালাত সারফ) বা বিস্মৃতিজনিত ভুল (বদলে নিসইয়ান) প্রাঞ্জল ব্যক্তিদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। তবে কবিদের বক্তব্যে অতিরঞ্জন ও বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য 'বদলে বাদা' (পরবর্তীতে চিন্তা পরিবর্তনজনিত স্থলাভিষিক্ত) পাওয়া যায়। 'বদলে বাদা' হলো কোনো বিষয় উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্লেখ করা এবং পরে দ্বিতীয়টির মাধ্যমে তা সংশোধন করা। 'বদলে সারফ' হলো স্পষ্ট ভুল নির্দেশ করা, যেমন আপনি বলতে চাইলেন: 'আমার কাছে একটি গাধা এসেছে', কিন্তু জিহ্বা স্লিপ করে 'ব্যক্তি' শব্দটি চলে এল, তারপর আপনি ভুল সংশোধন করে বললেন: 'গাধা'। আর 'বদলে নিসইয়ান' হলো ভুলটি ইচ্ছাকৃতভাবে উল্লেখ করা এবং জিহ্বা তা উচ্চারণে আগে বেড়ে না যাওয়া, বরং আপনি উদ্দেশ্যটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং পরে তা মনে পড়লে উদ্দেশ্যটি উল্লেখ করে সংশোধন করলেন। এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, 'বদলে গালাত' এর প্রকারভেদ তিনটি। আপনি যদি বলেন: আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তার যাবতীয় বিষয়ে', 'ওয়াও' যুক্ত অবস্থায়। আমি বলব: এই ভিত্তিতে এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তি হবে এবং তা সুস্পষ্ট। যদি বলেন: যে বর্ণনায় 'ওয়াও' নেই সেখানে কি 'ওয়াও' উহ্য ধরা জায়েজ? আমি বলব: কিছু ব্যাকরণবিদ একে জায়েজ বলেছেন যদি সেখানে কোনো সূত্র থাকে। কেউ কেউ আল-কিরমানি থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন যে, তার উক্তি: 'তার যাবতীয় বিষয়ে' (ওয়াও ব্যতীত), এটি 'তাকে মুগ্ধ করত' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, 'ডান দিক থেকে শুরু করা' এর সাথে নয়। অর্থাৎ, তার যাবতীয় বিষয়ে পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা তাকে মুগ্ধ করত... শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ সফর বা আবস্থানকালে, অবসর বা ব্যস্ততার সময় এবং অনুরূপ কোনো অবস্থাতেই তিনি তা ত্যাগ করতেন না। আমি বলব: বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণিত হয়েছে উভয়ের বক্তব্যই অগ্রহণযোগ্য। কারণ এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, এই তিনটি বিষয়ে ডান দিক থেকে শুরু করা তার মুগ্ধ হওয়াটি তার সকল অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং তার সকল অবস্থায় সকল বিষয়েই ডান দিক থেকে শুরু করা তাকে মুগ্ধ করত। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি 'বিষয়' শব্দটিকে তাকিদ দ্বারা সুদৃঢ় করেছেন? আর 'শান' অর্থ হলো অবস্থা, আর অর্থ দাঁড়াবে 'তার সকল অবস্থায়'। অতঃপর এই বর্ণনাকারী বললেন: আত-তীবী বলেছেন: 'তার যাবতীয় বিষয়ে' বাক্যটি 'পাদুকা পরিধানে' বাক্যটির স্থলাভিষিক্ত, আমিল পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। যেন তিনি পাদুকা পরিধানের কথা উল্লেখ করেছেন পায়ের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, চুল আঁচড়ানো মাথার সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এবং পবিত্রতা অর্জন ইবাদতের দরজাসমূহের চাবিকাঠি হওয়ার কারণে। ফলে তিনি যেন শরীরের সকল অঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা 'বদলে কুল মিনাল কুল' এর মতো হবে। আমি বলব: তিনি আত-তীবীর বক্তব্যের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেননি। কারণ তার বক্তব্য বুখারীর বর্ণনার ওপর নয়, বরং এটি মুসলিমের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে, যা হলো: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার যাবতীয় কাজে ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন: পাদুকা পরিধানে ও চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে।' কারণ মিশকাতের লেখক মুসলিমের পাঠ উদ্ধৃত করেছেন এবং আত-তীবী তার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই পাঠ অনুসারেই আমি বলছি। তার উক্তি: 'পবিত্রতা অর্জনে, চুল আঁচড়াতে ও পাদুকা পরিধানে' বাক্যটি 'তার যাবতীয় বিষয়ে' বাক্যটির স্থলাভিষিক্ত, আমিল পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। সম্ভবত তিনি পবিত্রতা অর্জনের কথা দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটি সকল আনুগত্যের দরজার চাবিকাঠি, দ্বিতীয়ত চুল আঁচড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন যা মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তৃতীয়ত পাদুকা পরিধানের কথা উল্লেখ করেছেন যা পায়ের জন্য নির্দিষ্ট, যাতে শরীরের সকল অঙ্গ অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এটি 'বদলে কুল মিনাল কুল' এর মতো হয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো এই বর্ণনাকারী যখন মুসলিমের বর্ণনার ওপর আত-তীবীর বক্তব্য উদ্ধৃত করলেন, তারপর বললেন: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশটি 'পাদুকা পরিধানে' অংশের আগে এসেছে... শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: তবে এটি 'বদলে বা'জ মিনাল কুল' (সমগ্রের পরিবর্তে আংশিক স্থলাভিষিক্ত) হবে। যেন তিনি মনে করেছেন যে, আত-তীবীর বক্তব্য সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে যেখানে 'বিষয়' শব্দটি পরে উল্লিখিত হয়েছে যেমনটি এখানে বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। এরপর তিনি বললেন: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশটি আগে উল্লিখিত হয়েছে। আর আপনি যেমনটি দেখছেন এতে স্পষ্ট বিভ্রান্তি রয়েছে।
শব্দার্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'আত-তায়াম্মুন' শব্দটি একটি সমার্থবোধক শব্দ যা ডান দিক দিয়ে শুরু করা, ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা, বরকত লাভ করা এবং কল্যাণ কামনা করা - এই অর্থগুলোর মাঝে ব্যবহৃত হয়। তবে আনুষঙ্গিক প্রমাণ নির্দেশ করছে যে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তার উক্তি: 'পাদুকা পরিধানে' শেষ পর্যন্ত, আবু দাউদ এতে মুসলিম ইবন ইবরাহিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং মিসওয়াক করার ক্ষেত্রে'। আবু দাউদের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তার কাজে সাধ্যমতো ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন'। বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় শু'বা থেকে 'সাধ্যমতো' কথাটি রয়েছে। এর মাধ্যমে কোনো বাধা না থাকলে সর্বদা এটি মেনে চলার গুরুত্ব বোঝানো হয়েছে। ইবন হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি প্রতিটি কাজে ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন, এমনকি চুল আঁচড়ানো এবং পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রেও'। ইবন মানদাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি অযু এবং পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন'। তার উক্তি: 'সবটুকু' এটি 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশের গুরুত্বজ্ঞাপক শব্দ। আপনি যদি বলেন: এখানে তাকিদের সার্থকতা কী যেখানে কিছু কাজে বাম দিক ব্যবহার মুস্তাহাব যেমন শৌচাগারে প্রবেশ ইত্যাদি? আমি বলব: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা বহিঃস্থ দলিলের মাধ্যমে বিশেষায়িত। আল-কিরমানি বলেছেন: এমন কোনো সাধারণ শব্দ নেই যাকে বিশেষায়িত করা হয়নি, কেবল এই আয়াতটি ছাড়া: 'আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত' (আল-বাকারা: ২৮২, আন-নিসা: ১৭৬, আন-নূর: ৩৫ ও ৬৪, আল-হুজুরাত: ১৬, আত-তাগাবুন: ১১)। আমি বলব: তিনি যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে এটি বিশেষায়িত হওয়া গ্রহণ করে বা এর সম্ভাবনা রাখে, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যদি ঢালাওভাবে এটিই নিয়ম বোঝাতে চান তবে তাতে আপত্তির অবকাশ আছে। শেখ মহিউদ্দীন বলেন: এটি শরীয়তের একটি শাশ্বত নীতি যে, যা কিছু সম্মান ও মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত, যেমন: পোশাক, পায়জামা ও মোজা পরিধান, মসজিদে প্রবেশ, মিসওয়াক করা, সুরমা লাগানো, নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা, চুল আঁচড়ানো এবং উপড়ানো।