এটি একটি তালীক (অসংযুক্ত বর্ণনা), যা তিনি (ইমাম বুখারী) ‘আল-মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। মূসা আমাদের কাছে আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (আলকামা) বলেন, আমি শাম দেশে প্রবেশ করলাম এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি বললাম, হে আল্লাহ! আমার জন্য একজন সৎসঙ্গী সহজ করে দিন। তখন আমি একজন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে এগিয়ে আসতে দেখলাম। তিনি যখন নিকটবর্তী হলেন, তখন আমি বললাম, আশা করি আল্লাহ (আমার দুআ) কবুল করেছেন। তিনি বললেন, আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম, কুফাবাসী। তিনি বললেন, তোমাদের মাঝে কি সেই ‘দুটি জুতা, বালিশ এবং অজু করার পাত্রের অধিকারী’ ব্যক্তি নেই? (ইমাম বুখারী) এই হাদিসের অংশবিশেষ এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, পবিত্রতা অর্জনের উদ্দেশ্যে শৌচাগারে পানি বহন করে নেওয়া যায়—যা এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দারদা-এর নাম হলো উয়াইমির বিন মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন কাইস। মতান্তরে উয়াইমির বিন যায়েদ বিন কাইস আল-আনসারী। তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। উমর (রা.) তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সমান ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি উসমান (রা.)-এর খেলাফতকালে দামেস্কের বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি হিজরি একত্রিশ বা বত্রিশ সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর কবর দামেস্কের ‘বাব আল-সাগীর’-এ অবস্থিত। তাঁর উক্তি "তোমাদের মাঝে কি নেই"—এখানে ইরাকবাসীদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং এতে আলকামা বিন কাইসও অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আবু দারদা) তাঁদের নিকট এটি বলেছিলেন যখন তাঁরা তাঁকে বিভিন্ন মাসআলা জিজ্ঞাসা করছিলেন। আবু দারদা শামে থাকতেন। তাঁর কথার উদ্দেশ্য হলো, তোমরা কেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করো না? তিনি ইরাকেই তোমাদের মাঝে অবস্থান করছেন। তাঁর উপস্থিতিতে ইরাকবাসীদের জন্য শামের লোকদের বা আমার মতো কারো কাছে আসার প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি "দুই জুতার অধিকারী" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুটি জুতার অধিকারী। কারণ আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দাঁড়াতেন তখন তাঁকে জুতা পরিয়ে দিতেন এবং যখন তিনি বসতেন তখন সেগুলো নিজের বাহুর নিচে রাখতেন। জুতা দুটিকে তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে সম্পর্কের কারণে, মূলত জুতা দুটির মালিক ছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর উক্তি "আত-তাহুর" (পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম), এটি নিশ্চিতভাবে ত বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে হবে। কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই পানি যার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা অর্জন করতেন। তাঁর উক্তি "আল-উইসাফ" (বালিশ), এটি ওয়াও বর্ণে কাসরা (যের) এবং সীন বর্ণে জাযম যোগে এবং শেষে দাল রয়েছে। ‘আল-মাতালি’ কিতাবে বলা হয়েছে: "আল-উইসাদ এবং আল-মিতহারা" (বালিশ ও অজু করার পাত্র)-এর অধিকারী বলতে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারীর পবিত্রতা অধ্যায়ে এটিই কোনো দ্বিমত ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। মালিক বিন ইসমাইলের বর্ণনায় ‘উইসাদ’ এর স্থলে ‘উইসাদাহ’ অথবা ‘সাওয়াদ’ (সীন বর্ণে যের যোগে) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানেই যেতেন তাঁর সাথে সাথে চলতেন এবং তাঁর খেদমত করতেন। তিনি তাঁর ওজুর পাত্র, মিসওয়াক, জুতা এবং প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র বহন করতেন। সম্ভবতঃ যখন প্রয়োজন হতো তিনি বালিশও বহন করতেন। আবু উমর বলেন, তিনি ‘সাহিবুস সাওয়াদ’ বা ‘গোপন রহস্যের অধিকারী’ হিসেবে পরিচিত ছিলেন। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বলেছিলেন, "তোমাকে আমার পর্দা উঠানোর এবং আমার গোপন কথা শোনার অনুমতি দেওয়া হলো।" কির্মানী বলেন, সম্ভবতঃ ‘সাওয়াদ’ এবং ‘উইসাদাহ’ একই অর্থবোধক। এটি সম্ভবত ‘কালব’ বা অক্ষর পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি (ইবনে মাসউদ) রাসুলুল্লাহর গোপন রহস্যের অধিকারী ছিলেন। বলা হয়, আমি তার সাথে কানে কানে গোপন কথা বলেছি। এর মূল হলো একজনের শরীর অন্যজনের শরীরের অতি নিকটে আনা। এটিকেও ‘বালিশ’ অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, তবে তা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়। আমি (লেখক) বলি: কোনো শব্দের সম্ভাব্য অর্থের জন্য ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত হওয়া জরুরি নয়। সাগানী বলেন, ‘সাউয়াদতু আল-রাজুল’ অর্থ আমি লোকটির সাথে গোপন কথা বলেছি। এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর প্রতি উক্তিটি এসেছে: "তোমাকে পর্দা উঠানোর এবং আমার গোপন কথা শোনার অনুমতি দেওয়া হলো যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি।" অর্থাৎ আমার গোপন কথা। এটি এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির অতি নিকটে আসার অর্থ থেকে এসেছে। তিনি আরও বলেন, ‘আল-উইসাদ’ এবং ‘আল-উইসাদাহ’ অর্থ হলো বালিশ, যার বহুবচন হলো ‘উসুদ’ ও ‘ওয়াসায়িদ’।
১৭ - (সুলাইমান বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের কাছে আবু মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আতা বিন আবি মাইমুনা। তিনি বলেন, আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হতেন, তখন আমি এবং আমাদের মধ্য থেকে এক কিশোর তাঁর অনুসরণ করতাম। আমাদের সাথে পানির একটি পাত্র থাকতো।) এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় চারজন, তাঁদের সবার আলোচনা করা হয়েছে। ‘হারব’ শব্দটি হা বর্ণে ফাতাহ এবং রা বর্ণে সুকুন এবং শেষে বা বর্ণ যোগে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা), ‘আনআনা’ (কর্তৃক/থেকে) এবং ‘সামাউ’ (শ্রবণ করা) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের সবাই বসরাবাসী। এটি ইমাম বুখারীর ‘রুবাইয়্যাত’ (চার বর্ণনাকারীর সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছি। (শব্দতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও অর্থ) তাঁর উক্তি "তাবি’তুহু" (আমি তাঁর অনুসরণ করেছি)। ইবনে সীদাহ বলেন: কোনো কিছুর অনুসরণ করাকে ‘তাবআ’ এবং ‘তিবাআন’ বলা হয়। ‘আতবাআহু’ এবং ‘ইত্তাবাআহু’ মানে তার পিছু পিছু চলা। বলা হয়, এক ব্যক্তি অন্যকে ছাড়িয়ে গিয়ে তার সাথে মিলিত হওয়া হলো ‘ইত্তাবাআ’। আর কারো পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার সাথে চলা শুরু করা হলো ‘তাবিআ’। কুরআনে এসেছে: "অতঃপর সে এক পথ অনুসরণ করল" (সূরা কাহাফ: ৯২)। এখানে এর অর্থ ‘তাবাআ’ বা অনুসরণ করা। আবু আমর পড়েছেন ‘আতবাআ সাবাবান’, যার অর্থ তিনি মিলিত হলেন এবং নাগাল পেলেন। ‘ইস্তাতবাআহু’ মানে কারো কাছে তার অনুসরণ করার আবেদন করা। এর বহুবচন হলো ‘তাবা’, ‘তিবা’ এবং ‘তাবাহ’। কাযযায বর্ণনা করেন যে, আবু আমর ‘আতবাআ সাবাবান’ এবং কিসায়ি ‘আতবাআ সাবাবান’ পড়েছেন, যার অর্থ তিনি মিলিত হলেন এবং নাগাল পেলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ‘তাবিআ’ এবং ‘ইত্তাবাআ’ একই অর্থবোধক। ‘আল-গারীবাইন’ এবং ইবনে তরীফের ‘আল-আফআল’ কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘তাবি’তুহু’ মানে আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করে চলেছি, আর ‘ইত্তাবা’তুহু’ মানে আমি তার নাগাল পেয়েছি। কুরআনেও একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল", অর্থাৎ তাদের নাগাল পেল। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘তাবিতুল কাওমা’ অর্থ যখন তুমি হেঁটে চলো অথবা তারা তোমার পাশ দিয়ে যায় এবং তুমি তাদের সাথে চলতে থাকো। আখফাশ বলেন: ‘তাবি’তুহু’ এবং ‘ইত্তাবা’তুহু’ একই অর্থবোধক, যেমন ‘রাদিফতুহু’ (আমি তার অনুগামী হলাম)।