(শাব্দিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী ‘যেন শ্বাস গ্রহণ না করে’ এটি ‘তাফাউল’ (التفعل) পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে। বলা হয়: ‘তানাফফাসা-ইয়াতানাফফাসু-তানাফফুসান’। ‘তানাফফুস’ বা শ্বাস গ্রহণের দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো পাত্র থেকে পান করার সময় পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা না করেই তাতে শ্বাস ছাড়া—যা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। দ্বিতীয়টি হলো পানি বা অন্য কিছু তিন শ্বাসে পান করা এবং প্রতিবার শ্বাস নেওয়ার সময় মুখকে পাত্র থেকে আলাদা করা। মূল শব্দবিন্যাসটি বাতাসের প্রবাহ বা নিঃশ্বাস বের হওয়া নির্দেশ করে, তা বায়ু হোক বা অন্য কিছু; এর সমস্ত শাখা এই মূল অর্থেই ফিরে যায়। ‘তানাফফুস’ অর্থ মুখ দিয়ে শ্বাস বের করা। ফুসফুস আছে এমন প্রতিটি প্রাণীই শ্বাস নেয়। জলজ প্রাণীদের ফুসফুস থাকে না; ইমাম জওহরী এমনটিই বলেছেন। তাঁর বাণী ‘পাত্রের মধ্যে’ (في الإناء); ‘ইনা’ অর্থ হলো আধার বা পাত্র, এর বহুবচন হলো ‘আনিইয়াহ’ (آنية), আর ‘আনিইয়াহ’ এর বহুবচন হলো ‘আওয়ানি’ (الأواني); যেমন ‘সিক্ব’ থেকে ‘আসক্বিয়া’ ও ‘আসাক্বি’। এর মূল শব্দে হামজা নেই, এ কারণে জওহরী একে ‘আনি’ (أني) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। সে অনুযায়ী এর মূল রূপ ছিল ‘আনায়’ (أناي), যা পরে আলিফ সাকিনের পর শেষে অবস্থান করায় ‘ইয়া’ বর্ণটি ‘হামজা’য় রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর বাণী ‘আল-খালা’ (الخلاء) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (মামদুদ); এর অর্থ শৌচাগার। এটি উন্মুক্ত স্থানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী ‘যেন স্পর্শ না করে’ (فلا يمس); এটি ‘মাসাসতুশ শাইআ’ (مسست الشيء) থেকে এসেছে, যার ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) হয়। এর ক্রিয়ামূল হলো ‘মাসসান’ (مسًا), ‘মাসিসান’ (مسيسًا) ও ‘মাসিসি’ (مسيسي)। এটিই অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন ‘মাসাসতুহু’ (ফাতহা যোগে) এবং ‘আমাসসুহু’ (যম্ম বা পেশ যোগে)। কখনও কখনও তারা ‘আমাসতুশ শাইআ’ (أمست الشيء) বলে থাকে, যেখানে প্রথম ‘সিন’ বর্ণটি বিলোপ করা হয় এবং এর কাসরা বা যেরকে ‘মিম’ বর্ণে স্থানান্তরিত করা হয়। আবার কেউ কেউ স্থানান্তর না করে ‘মিম’ বর্ণকে তার নিজ অবস্থায় ফাতহা (যবর) যুক্ত রাখে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তখন তোমরা কৌতুক করতে থাকলে} (فظلتم تفكهون) এর মতো, যেখানে ‘যা’ (ظ) বর্ণটি কাসরা বা ফাতহা উভয়টিই হতে পারে। এর মূল রূপ ছিল ‘যলালতুম’ (ظللتم), যা লঘুকরণের একটি ব্যতিক্রমী উদাহরণ। ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী এখানে তিনটি রূপ বৈধ: ফাতহার সহজবোধ্যতার কারণে ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা দেওয়া; অথবা যেহেতু সাকিন যুক্ত বর্ণকে হরকত দিতে হলে কাসরা দিতে হয়, তাই কাসরা প্রদান করা; কিংবা ইদগাম বা সন্ধি ছিন্ন করা, যা যথাস্থানে সুবিদিত। তাঁর বাণী ‘এবং মার্জনা করবে না’ (ولا يتمسح) অর্থাৎ ইস্তিনজা বা শৌচকার্য করবে না। এটি ‘তাফাউল’ (التفعل) পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ডান হাত দিয়ে মোছার ক্ষেত্রে যেন কৃত্রিম প্রচেষ্টা বা জোর না খাটানো হয়, কারণ ‘তাফাউল’ পরিচ্ছেদটি সাধারণত কষ্টসাধ্য বা কৃত্রিম প্রচেষ্টার (তাকাল্লুফ) জন্য ব্যবহৃত হয়।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী ‘ফালা ইয়াতানাফফাস’ (فلا يتنفس); এখানে ‘সিন’ বর্ণে জযম হয়েছে কারণ এটি নিষেধবাচক (নাহি) রূপ। অনুরূপভাবে ‘ফালা ইয়ামাস’ এবং ‘লা ইয়াতামাসসাহ’ শব্দগুলোও। তবে এই তিনটি শব্দই না-বাচক (নাফি) অর্থে পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে। ‘ফালা ইয়াতানাফফাস’ ও ‘ফালা ইয়ামাস’ বাক্যের শুরুতে থাকা ‘ফা’ বর্ণটি শর্তের উত্তর (জওয়াবে শারত) হিসেবে এসেছে। আর ‘লা ইয়াতামাসসাহ’ বাক্যটি ‘ওয়াও’ বর্ণের মাধ্যমে ‘ফালা ইয়ামাস’ বাক্যের ওপর আতফ বা সমম্বিত হয়েছে। ‘ফালা ইয়ামাস’ শব্দে ইদগামের (দ্বিত্ব উচ্চারণ) কারণে জযম প্রকাশ পায়নি; তবে ইদগাম পৃথক করলে জযম প্রকাশ পাবে, যেমন বলা হবে: ‘ফালা ইয়ামাসাস’ (فলা يمسس)।

(ভাবার্থ ও ব্যাখ্যা) তাঁর বাণী ‘যেন শ্বাস না ফেলে’ (فلا يتنفس); আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি একটি নিষেধজ্ঞা, তবে এটি না-বাচক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। যে অর্থেই হোক না কেন, এটি আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিষেধ করা হয়েছে। কারণ কেউ যদি এমনটি করে, তবে তার মুখ থেকে লালা নির্গত হয়ে পানিতে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা অন্য পানকারীর কাছে ঘৃণ্য মনে হতে পারে। আবার কখনও কখনও শ্বাস গ্রহণকারীর মুখের দুর্গন্ধের কারণে পানি দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যেতে পারে, যেহেতু পানি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও কোমল হওয়ার কারণে দ্রুত গন্ধ শুষে নেয়। তাছাড়া এটি চতুষ্পদ জন্তুর আচরণের সদৃশ; তারা যখন পাত্রে মুখ দেয়, তখন ঢকঢক করে গিলে ফেলে এবং পাত্রের ভেতরেই শ্বাস ছাড়ে, তারপর পুনরায় পান করে। সুন্নাহ হলো তিন শ্বাসে পানি পান করা; প্রতিবার পান করার পর পাত্রটিকে মুখ থেকে সরিয়ে নেওয়া, তারপর চুষে চুষে পান করা, এক নিঃশ্বাসে সবটুকু গিলে না ফেলা, যতক্ষণ না তৃষ্ণা মেটে। পাত্রের বাইরে শ্বাস নেওয়া শিষ্টাচারের জন্য অধিকতর উত্তম, লোভাতুর হওয়া থেকে মুক্ত এবং পাকস্থলীর জন্য সহায়ক। যদি পাত্রের ভেতরে শ্বাস নেওয়া হয়, তবে শ্বাসনালীতে পানি বেশি চলে আসে, যা পাকস্থলীকে ভারাক্রান্ত করে তোলে; এমনকি এর ফলে গলায় পানি আটকে যাওয়ার বা কলিজার ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। এটি পশুদের কাজ। বলা হয়ে থাকে যে, হৃদপিণ্ডে দুটি দ্বার রয়েছে—একটি দিয়ে শ্বাস প্রবেশ করে এবং অন্যটি দিয়ে বের হয়, ফলে হৃদপিণ্ডের দুশ্চিন্তা বা আবর্জনা দূরীভূত হয়। এ কারণেই যদি কোনো মানুষের শ্বাস কিছুক্ষণ বন্ধ থাকে, তবে সে মারা যায়। পাত্রের ভেতরে ঘনঘন শ্বাস নেওয়ার ফলে হৃদপিণ্ড থেকে নির্গত কোনো ক্ষতিকর পদার্থ পানিতে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা পুনরায় পান করলে ক্ষতির কারণ হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো—প্রতিটি চুমুক একটি নতুন পানকার্য, যার শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ (যিকির) করা এবং শেষে তাঁর প্রশংসা (হামদ) করা মুস্তাহাব। যদি বিরতি না দিয়ে একটানা পান করা হয়, তবে বেশ কিছু সুন্নাহ পালনে ত্রুটি থেকে যায়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হাদিসে তো পাত্রের বাইরে শ্বাস নেওয়ার সংখ্যার কথা উল্লেখ করা হয়নি, কেবল পাত্রের ভেতরে শ্বাস নিতে নিষেধ করা হয়েছে; তবে আমি বলব: অন্য হাদিসে তিনবার শ্বাস নেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আলেমগণ এই তিন শ্বাসের মধ্যে কোনটি দীর্ঘ হবে তা নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন—এক: প্রথম শ্বাসটি দীর্ঘ হবে। দুই: প্রথমটি ছোট হবে, দ্বিতীয়টি তার চেয়ে বড় এবং তৃতীয়টি হবে সবচেয়ে দীর্ঘ। এর মাধ্যমে সুন্নাহ এবং চিকিৎসাবিজ্ঞান উভয়টির সমন্বয় হয়। কারণ অল্প অল্প করে পান করলে তা কোনো অস্বস্তি ছাড়াই উদরে পৌঁছে। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: ‘তোমরা পানি চুষে চুষে পান করো, এক নিঃশ্বাসে গিলে ফেলো না; কারণ এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, হজমকারক ও রোগমুক্তির সহায়ক।’ যদি আপনি বলেন: আনাস (রা.) থেকে তো সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পাত্রের মধ্যে তিনবার শ্বাস নিতেন। উত্তরে আমি বলব: এর অর্থ হলো পানি পানের সময়কালে তিনবার শ্বাস নেওয়া যখন তিনি পাত্রটিকে মুখ থেকে আলাদা করতেন; পাত্রের ভেতরে শ্বাস নেওয়া নয়। বিশেষ করে যখন তাঁর বাণী রয়েছে যে—এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, হজমকারক ও রোগমুক্তির সহায়ক। অথবা তিনি এটি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য করেছেন; কিংবা এই নিষেধজ্ঞা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য ছিল, কারণ অন্য কারও কাছে যা ঘৃণ্য মনে হতে পারে, তাঁর (নবীজির) ক্ষেত্রে তা বরকতময়। যদি আপনি বলেন: এই হুকুম কি কেবল পানির জন্য নাকি অন্য পানীয়র ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? আমি বলব: উক্ত নিষেধজ্ঞা কেবল পানি পানের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য পানীয় এবং খাবারও এর অন্তর্ভুক্ত। তাই খাবারে ফুঁ দেওয়া মাকরূহ বলা হয়েছে, কারণ শ্বাস ফেলা আর ফুঁ দেওয়া একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। জামে তিরমিযীতে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি পাত্রে ময়লা দেখলে কী করব? তিনি বললেন: ‘তা ঢেলে ফেলে দাও।’ সে বলল: ‘আমি এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও (তারপর শ্বাস নাও)।’ যদি আপনি বলেন: এই বিধানটি সর্বজনীন হওয়ার দলিল কী? আমি বলব: ‘যখন সে পান করবে’ (وإذا شرب) বাক্যে কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে; কারণ কর্মপদ উহ্য রাখা সাধারণত ব্যাপকতা বা সর্বজনীনতা নির্দেশ করে।