হাসান এবং ‘আল-মারাসিল’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি মুরসাল হাদীস। তিনি ইরাক ইবনে মালিক কর্তৃক আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি আয়িশার নিকট থেকে কীভাবে শুনলেন? আয়িশার সাথে তাঁর কী সম্পর্ক? তিনি তো কেবল উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। এটি একটি ভুল।” সুতরাং হাম্মাদ ইবনে সালামার আগে খালিদ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক জন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘আমি শুনেছি’ (সামি’তু) শব্দটি নেই। আবার হাম্মাদ থেকেও একাধিক জন বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘আমি শুনেছি’ শব্দটি নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি, আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এটিকে কেবল দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়িশা থেকে তাঁর বর্ণনা করাটা তাঁর সরাসরি না শোনার প্রমাণ নয়; বিশেষ করে যখন তাঁরা একই শহরে এবং একই যুগে বসবাস করতেন, তখন তাঁর সরাসরি শোনা সম্ভব ও জায়েয। ‘আল-কামাল’ এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইরাক-এর এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে—“আমি আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে শুনেছি”—হাম্মাদ-এর একজন সমর্থক বর্ণনাকারী (মুতাবি’) পেয়েছি, আর তিনি হলেন আলী ইবনে আসিম; যা আদ-দারা কুতনী এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনাটি সূত্র নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার ওপরই গণ্য হবে, যতক্ষণ না তাঁর না শোনার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় বিধান: প্রস্রাব ও পায়খানার প্রয়োজনীয়তাকে রূপকভাবে ‘প্রয়োজন’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা এবং অনুসরণের ও আমলের উদ্দেশ্যে এই জাতীয় বিষয়ের সংবাদ প্রদান করা জায়েয। তৃতীয় বিধান: তাঁর কথা “নিশ্চয়ই কিছু মানুষ বলে থাকে” এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সুন্নাহর অর্থের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তাঁদের প্রত্যেকেই যা শুনতেন, তা তার সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে প্রয়োগ করতেন। এখান থেকেই তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন, শ্রবণকারী ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর কথা “নিশ্চয়ই কিছু মানুষ বলে থাকে... ইত্যাদি” থেকে এমন ধারণা করতে পারে যে, তিনি প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলামুখী হওয়ার নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে অস্বীকার করছেন এবং তাঁর দেখা নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে প্রয়োজন পূরণের ঘটনাকে তার রহিতকারী (নাসিখ) মনে করছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়; কারণ তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো—খোলা ময়দানে কিবলামুখী হওয়া বা কিবলাকে পিঠ দেওয়া জায়েয নয়, তবে ঘরবাড়ির ভেতরে তা জায়েয। তিনি কেবল সেই ব্যক্তির কথাকে অস্বীকার করেছেন যে দাবি করে যে, ঘরবাড়ির ভেতরেও কিবলামুখী হওয়া জায়েয নয়। এই কারণেই তিনি ঘরবাড়ির ভেতরে যা দেখেছিলেন তার উদাহরণ দিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি, বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশভঙ্গি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) কর্তৃক সেই ব্যক্তিকে অস্বীকার করারই প্রমাণ দেয়, যে মনে করে যে প্রয়োজন পূরণের সময় বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা জায়েয নয়। এই কারণেই আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর হাদীসটি বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার নিষেধকে রহিতকারী। এর দলিল হলো মারওয়ান আল-আসগার ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) তাঁর উটটিকে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে বসালেন, তারপর সেটির দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসলেন। আমি বললাম, “হে আবু আব্দুর রহমান! এটি কি নিষেধ করা হয়নি?” তিনি বললেন, “এটি কেবল খোলা ময়দানে নিষেধ করা হয়েছে। তবে তোমার ও কিবলার মাঝে যদি কোনো আড়াল থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।” চতুর্থ বিধান: এতে নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সকল অবস্থা পর্যবেক্ষণ ও তা বর্ণনা করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এগুলি সবই শরঈ বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নারীদের খোলা প্রান্তরে বের হওয়া)
অর্থাৎ, এটি নারীদের ‘বারায’-এ বের হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ‘বারায’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে জমির প্রশস্ত ও খোলা ময়দানকে বোঝায় এবং রূপক অর্থে মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজনীয়তাকেও ‘বারায’ বলা হয়। খাত্তাবী বলেছেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘বা’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে ‘বিরায’ বলেন, যা ভুল। কারণ ‘বিরায’ (কাসরা দিয়ে) হলো ‘বারাযতু আর-রাজুলা মুবারাযাতান ওয়া বিরাযান’ (যুদ্ধে মোকাবিলা করা) এর মাসদার বা মূল ধাতু। কেউ কেউ বলেছেন, আমি মনে করি কাসরা দিয়ে পড়াও সঠিক হতে পারে, কারণ নির্গত মলের ক্ষেত্রেও কাসরা দিয়ে ‘বিরায’ ব্যবহৃত হয়। জাওহারী বলেছেন: ‘আল-বিরায’ মানে যুদ্ধে মোকাবিলা করা, আবার ‘আল-বিরায’ খাদ্যের অবশিষ্টাংশ বা মলের রূপক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘আল-বারায’ (ফাতহা দিয়ে) মানে প্রশস্ত ময়দান। সুতরাং যে ব্যক্তি ফাতহা দিয়ে পড়বে সে ময়দান উদ্দেশ্য নেবে, যা স্থানের নাম দিয়ে সেখানে অবস্থানকারী বা সংঘটিত কাজকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘গায়েত’ শব্দের ক্ষেত্রে অতিবাহিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কাসরা দিয়ে পড়বে সে নির্গত মলকেই উদ্দেশ্য নেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়; বরং খাত্তাবীর সিদ্ধান্তই সঠিক। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনুল আরাবী বলেছেন, ‘বারাযা’ (র-এর নিচে কাসরা দিয়ে) মানে হচ্ছে অখ্যাত হওয়ার পর প্রসিদ্ধ হওয়া, আর ‘বারাযা’ (র-এর ওপর ফাতহা দিয়ে) মানে মলত্যাগের জন্য ‘বারায’ অর্থাৎ প্রশস্ত ময়দানে বের হওয়া। ফাররা বলেছেন: এটি এমন জায়গা যেখানে গাছপালা বা অন্য কিছুর আড়াল নেই। পায়খানাকে ‘বারায’ বলা হয় সাহারা বা ময়দানের নামে নামকরণ হিসেবে, যেমন ‘গায়েত’ নামকরণ করা হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর হাদীস: “তোমরা তিনটি অভিশপ্ত কাজ থেকে বেঁচে থাকো—ঘাটে, রাস্তার মাঝখানে এবং গাছের ছায়ায় মলত্যাগ (বারায) করা।” পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ ও বর্তমান পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট; কারণ প্রথমটিতে মলত্যাগের বিধান ছিল আর এখানে ময়দানে যাওয়ার বিধান বর্ণিত হয়েছে।
১২ - (ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রীগণ রাতে মলত্যাগের জন্য ‘মানাসি’ নামক স্থানের দিকে বের হতেন। সেটি ছিল একটি প্রশস্ত সমতল ভূমি। উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলতেন, “আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিন”। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তা করেননি। এক রাতে ইশার সময় নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর স্ত্রী সাওদা বিনতে যামআ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বাইরে বের হলেন। তিনি ছিলেন দীর্ঘদেহী মহিলা। তখন উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাঁকে উচ্চস্বরে ডেকে বললেন, “হে সাওদা! আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি”। পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় তিনি এমনটি করেছিলেন। এরপর আল্লাহ তাআলা পর্দার আয়াত অবতীর্ণ করেন।)