মাকিল ইবন আবি মাকিল বর্ণিত হাদিস—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রস্রাব বা পায়খানার সময় দুই কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন। এটি ইবন মাজাহ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এখানে 'দুই কিবলা' বলতে কাবা ও বাইতুল মুকাদ্দাসকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত এটি বাইতুল মুকাদ্দাসের প্রতি সম্মানের খাতিরে, যেহেতু একসময় এটি আমাদের কিবলা ছিল। অথবা এর কারণ হতে পারে কাবার দিকে পিঠ দেওয়া থেকে বিরত থাকা, কেননা যে ব্যক্তি বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করল, সে মূলত কাবার দিকে পিঠ দিল। আরেকটি হলো সালমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস—তিনি আমাদের পায়খানা বা প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন; হাদিসটি মুসলিম এবং চার সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস—'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য পিতার সমতুল্য, আমি তোমাদের শিক্ষা দিই; সুতরাং তোমাদের কেউ যখন পায়খানায় যায়, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং কিবলার দিকে পিঠও না দেয়।' হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

যদি আপনি বলেন যে, আবু আইয়ুবের হাদিসের সনদে মতভেদ আছে—ইব্রাহিম ইবন সাদ এটি যুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন ইয়াযিদ ইবন হারিসা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ইব্রাহিম এটি যুহরি থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ইবন আবি তামিমা এটি যুহরি থেকে, তিনি নাম উল্লেখ না করে দুইজন ব্যক্তি থেকে, তাঁরা আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। নাফি ইবন উমর আল-জুমাহি এটি যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব—আবু আইয়ুব থেকে একদল রাবি এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন রাফি ইবন ইসহাক, উমর ইবন সাবিত, আবুল আহওয়াস এবং আবদুর রহমান ইবন ইয়াযিদ ইবন হারিসা। আর যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন ইবন আবি যিব, মামার, ইউনুস, ইবন আখি যুহরি, নুমান ইবন রাশিদ, সুলাইমান ইবন কাসির, আবদুর রহমান ইবন ইসহাক, আবু সাঈদ আল-খুদরি, মুহাম্মদ ইবন আবি হাফসা, ইয়াযিদ ইবন আবি হাবিব এবং উকাইল। দারা কুতনি বলেছেন—সঠিক অভিমত হলো ইবন আবি যিব ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা। মুসনাদে হুমাইদিতে যুহরির পক্ষ থেকে এটি আতা থেকে এবং আতা কর্তৃক আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

এরপর জেনে রাখুন যে, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের চারটি মাযহাব বা মত রয়েছে। প্রথমটি হলো—পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা, যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়টি হলো—সার্বিকভাবে বৈধতা। এটি উরওয়া ইবন যুবাইর, রাবিআতুর রায় এবং দাউদ (জাহিরি)-এর অভিমত। তাঁরা মনে করেন যে, আবু আইয়ুবের হাদিসটি রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা দাবি করেন যে এর রহিতকারী হলো জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মুজাহিদ বর্ণিত হাদিস—'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে বা পিঠ দিতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের এক বছর আগে আমি তাঁকে কিবলার দিকে মুখ করা অবস্থায় দেখেছি।' এটি আবু দাউদ, তিরমিযি, ইবন মাজাহ, ইবন খুযাইমাহ, ইবন হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন। হাকেম দাবি করেছেন যে এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। তিরমিযি একে 'হাসান গারিব' বলেছেন। আমি বলব—হাকেমের দাবি 'মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ' হওয়া সঠিক নয়, কারণ এর রাবি আবান, যিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। মূলত হাদিসটি আবানেরই এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি আবর্তিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারি একে সহিহ বলেছেন যখন তিরমিযি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন, 'এটি সহিহ হাদিস'। বাইহাকির 'আল-খিলাফিয়্যাত' এবং মালিকের মুয়াত্তার আলোচনায় 'তাকরিবুল মাদারিক' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি আপনি বলেন যে, ইবন হাজম বলেছেন—এই হাদিসটি দুর্বল কারণ এর বর্ণনাকারী আবান ইবন সালিহ এবং তিনি প্রসিদ্ধ কেউ নন। আমি বলব—ইমাম বুখারি ও অন্যদের সহিহ বলার কারণে এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবন মাইন, আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইয়াকুব ইবন শায়বাহ এবং আজলি বলেছেন যে আবান ইবন সালিহ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। নাসাঈ বলেছেন, 'তিনি মদিনার বিচারক ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই'। এর চেয়ে বড় প্রসিদ্ধি আর কী হতে পারে? বাজ্জার বলেছেন—আমরা এই হাদিসটি সম্পর্কে জানি না; তবে জাবির থেকে এই শব্দে এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণনা পাওয়া যায়। যদি আপনি বলেন যে, আবু উমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বলেছেন—আহমাদ ইবন হাম্বল জাবিরের এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি এমন সহিহ হাদিস নয় যা গ্রহণ করা যায়, কারণ আবান দুর্বল। আমি বলব—যদি তিনি প্রত্যাখাত বলতে আমল না করার কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সম্ভব। কিন্তু যদি তিনি এটি হাদিসশাস্ত্রীয় নিয়মে প্রত্যাখ্যান বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি এটি তাঁর মুসনাদে স্থান দিয়েছেন এবং তাঁর নিয়ম অনুযায়ী যা তাঁর নিকট সহিহ নয় বা যা পরিত্যাজ্য তার ওপর তিনি কলম চালিয়ে কাটতেন না, যেমনটি হাফেজ আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর মুসনাদের বৈশিষ্ট্যে উল্লেখ করেছেন। আর আবানকে দুর্বল বলার বিষয়টিও সঠিক নয়, কারণ পূর্বোল্লিখিত একদল ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর তিরমিযির 'হাসান গারিব' বলাটা বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী মনে হলেও সম্ভবত তিনি কোনো রাবির একক বর্ণনা বুঝিয়েছেন। আমার মতে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আবান এই হাদিস বর্ণনায় একক। আল্লাহই ভালো জানেন।

রহিত হওয়ার যে দাবি করা হয়েছে তা স্পষ্ট নয়, বরং এটি একটি দুর্বল ইস্তিদলাল বা যুক্তি। কারণ কোনো হাদিসকে রহিত গণ্য করা হয় না যতক্ষণ না সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব, যা ইনশাআল্লাহ সামনে স্পষ্ট করা হবে। তাছাড়া জাবিরের হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি তাঁকে কোনো দালান বা প্রাচীরের আড়ালে এই অবস্থায় দেখেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল অত্যন্ত পর্দার সাথে কাজ সম্পাদন করা।

তৃতীয় মাযহাব বা মত হলো—দালানের ভেতর হোক বা খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করা জায়েজ নয়, তবে কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েজ। এটি ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুটি বর্ণনার একটি। চতুর্থ মত হলো—খোলা ময়দানে কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া হারাম, কিন্তু দালান বা আবৃত স্থানে নয়। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইসহাক এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। এটি ইবন আব্বাস এবং ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। তাঁরা ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই উল্লেখ করা হবে। ওলামায়ে কেরামের নিকট এই চারটি মাযহাবই প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী 'শারহুল মাযহাব' গ্রন্থে এগুলো ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, তেমনি বুখারির অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারও তাই করেছেন। তবে এখানে আরও তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে, যার একটি হলো কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার বৈধতা।