অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "যখন তারা মানাসি'-এর দিকে বের হতেন"। এবং ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, নারীদের খোলা ময়দানে বের হওয়া প্রথম দিকে ছিল ঘরবাড়িতে শৌচাগারের অভাবের কারণে এবং এটি তাদের জন্য একটি অনুমতি ছিল। অতঃপর যখন ঘরবাড়িতে শৌচাগার নির্মিত হলো, তখন তাদের জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত সেখান থেকে বের হতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এর উপর ভিত্তি করেই তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদটি বিন্যস্ত করেছেন যা এই অনুচ্ছেদের পরেই আসছে।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন, ওহীর অধ্যায়ে এই ক্রমবিন্যাসেই তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। 'উকাইল' শব্দটি আইয়্যিন বর্ণে পেশ যোগে (উচ্চারিত হবে)। আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তার মধ্যে একটি হলো এতে বহুবচন, একবচন এবং 'আন' শব্দযোগে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। আরেকটি হলো এতে দুজন তাবেয়ি রয়েছেন: ইবনে শিহাব ও উরওয়াহ; এবং দুজন সমসাময়িক: লাইস ও উকাইল। আরও একটি হলো এর বর্ণনাকারীরা মিশরীয় ও মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে। আরও একটি হলো এই সনদটি ছয়জন ইমামের শর্ত অনুযায়ী, তবে ইয়াহইয়া ব্যতীত; কেননা তিনি বুখারি ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী।

(অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) মুসলিমও 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে এটি আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব ইবনে লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

(শব্দার্থ বিশ্লেষণ) তাঁর কথা "যখন তারা বের হতেন" অর্থাৎ যখন তারা প্রস্রাব ও পায়খানার জন্য খোলা প্রান্তরের দিকে বের হতেন। এর মূল উৎস 'তাবাররাজা' ক্রিয়ার আইন বর্ণে জবর যোগে, যখন কেউ মলত্যাগের জন্য 'বারাজ' বা প্রশস্ত ময়দানে বের হয়। তাঁর কথা "মানাসি'-এর দিকে" এটি 'মানসা' শব্দের বহুবচন, যা 'নাসু' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ বিশুদ্ধতা। 'নাসি' অর্থ যেকোনো জিনিসের বিশুদ্ধ অংশ। বলা হয় 'নাস'আ ইয়ানসা'উ নাস'আতান ওয়া নুসু'আন'। আরও বলা হয় 'ধবধবে সাদা' এবং 'গাঢ় হলুদ'। আসমাঈ বলেছেন, বিশুদ্ধ সাদা বা হলুদ বা লাল বর্ণের প্রতিটি ষাঁড়কে 'নাসি' বলা হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, বলা হয়ে থাকে 'মানাসি' অর্থ বসার স্থান। আবু সাঈদ বলেছেন, 'মানাসি' হলো প্রস্রাব বা পায়খানার জন্য নির্জনে যাওয়ার স্থানসমূহ, এর একবচন 'মানসা' সদ বর্ণে জবর যোগে। আজহারি বলেন, আমি এগুলোকে মদিনার বাইরের কিছু স্থান মনে করি। ইবনে জাওজি বলেন, এগুলো এমন স্থান যেখানে প্রয়োজনের তাগিদে নির্জনে যাওয়া হতো, এটি মদিনার বাইরে একটি প্রশস্ত উচ্চভূমি ছিল যাকে 'মানাসি' বলা হতো। 'সাঈদ' অর্থ জমিনের উপরিভাগ। হাদিসেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে: "আর তা ছিল এক প্রশস্ত উচ্চভূমি"। 'আফইয়াহ' শব্দটি ফা এবং হা বর্ণ যোগে, যার অর্থ প্রশস্ত। 'ফাইহান' অর্থ প্রশস্ততা বৃদ্ধি। সাগানি বলেছেন, 'বাহরুন আফইয়াহ' অর্থাৎ প্রশস্ত সমুদ্র। 'বাহরুন ফায়্যাহ' শব্দটিও তাশদিদ যোগে ব্যবহৃত হয়। আসমাঈ বলেছেন, 'জাওয়াদুন ফায়্যাহ' এবং 'ফায়্যাদ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি বলি, সম্ভবত একে 'মানাসি' নাম দেওয়া হয়েছে দালানকোঠা ও লোকালয় থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর কথা "ছিলেন" বাক্যটি 'আন্না'-এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থানে আছে। তাঁর কথা "বের হতেন" বাক্যটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসব-এর স্থানে আছে। "রাতে" শব্দের 'বা' বর্ণটি সময়ের অর্থ প্রদানকারী। "ইযা" শব্দটি সময়ের অর্থ প্রকাশক। তাঁর কথা "মানাসি'-এর দিকে" এটি জার-মাজরুর যা "তারা বের হতেন" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। কিরমানি বলেছেন, সম্ভবত এটি "তাবাররাযনা" ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; আমি বলি, এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তাঁর কথা "আর সেটি হলো" এটি মুক্তাদা, এবং তাঁর কথা "প্রশস্ত উচ্চভূমি" এটি সিফাত-মাওসুফ হয়ে এর খবর। তাঁর কথা "বলতেন" বাক্যটি নসব-এর স্থানে আছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা "আপনার নারীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন" এটি উদ্ধৃত বাক্য। তাঁর কথা "তারা করতেন" বাক্যটিও নসব-এর স্থানে আছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা "যামআ-এর কন্যা" এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা রফ অবস্থায় আছে, কারণ এটি সাওদার গুণ। এবং তাঁর কথা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী" এটিও সম্বন্ধযুক্ত পদ যা রফ অবস্থায় আছে, কারণ এটি সাওদার অন্য একটি গুণ। তাঁর কথা "এক রাতে" এটি সময়ের প্রেক্ষাপটে নসব অবস্থায় আছে। তাঁর কথা "এশার সময়" এটি আইন বর্ণে যের এবং মাদ্দ যোগে, এটি "এক রাতে" শব্দটির বদল হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। তাঁর কথা "আলা" এটি হামজায় জবর এবং লাম-এ হালকা উচ্চারণ যোগে প্রারম্ভিক অব্যয়, যার মাধ্যমে পরবর্তী বিষয়ের ধ্রুব সত্যতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়। তাঁর কথা "হে সাওদা" এটি একক নির্দিষ্ট মুনাদা, এ কারণে এটি যম্মা (পেশ) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। তাঁর কথা "আগ্রহবশত" এটি কারণবাচক কর্ম হিসেবে নসব অবস্থায় আছে, আর এর আমিল হলো "তিনি তাকে ডাকলেন"। তাঁর কথা "নাজিল হওয়ার বিষয়ে" এটি কর্মবাচ্য রূপে আছে এবং 'আন' হলো মাসদারিয়্যাহ।

(অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "আর সেটি ছিল প্রশস্ত উচ্চভূমি" এটি "মানাসি'-এর দিকে" কথার ব্যাখ্যা। কেউ কেউ বলেছেন, প্রকাশ্যত এই ব্যাখ্যাটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি। আমি বলি, এটি যে প্রকাশ্য—তার কোনো দলিল নেই; বরং সম্ভাবনা আছে এটি তাঁর পক্ষ থেকে অথবা উরওয়াহ বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হওয়া। তাঁর কথা "আপনার নারীদের পর্দার অন্তরালে রাখুন" অর্থাৎ তাদের ঘর থেকে বের হওয়া থেকে বিরত রাখুন; কথার প্রাসঙ্গিকতা এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভাবনা আছে তিনি প্রথমে তাদের মুখমন্ডল আবৃত করার নির্দেশ চেয়েছিলেন, অতঃপর যখন তাঁর চাওয়া অনুযায়ী নির্দেশ এলো, তখন তিনি আবৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয্য হিসেবে তাদের সত্তা বা অবয়বকেও পর্দার অন্তরালে রাখতে চাইলেন। কিন্তু প্রয়োজনের খাতিরে তাতে সাড়া দেওয়া হয়নি; এটিই দুটি সম্ভাবনার মধ্যে অধিক স্পষ্ট। আমি বলি, কথার প্রাসঙ্গিকতার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে আমি যা বলেছি তা ছাড়া অন্য কিছু অধিক স্পষ্ট নয়। আর তিনি যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, এই হাদিস তার ওপর প্রমাণ করে না; বরং অন্য একটি হাদিস তার ওপর প্রমাণ করে। আর তা এই কারণে যে, হিজাব তিন প্রকার: প্রথমত, তাদের মুখমন্ডল আবৃত করার নির্দেশ; যার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়..." (আয়াত)। কাজী ইয়াজ বলেছেন, উম্মাহাতুল মুমিনীনদের জন্য যে হিজাব খাস ছিল, তা তাদের মুখমন্ডল ও কব্জি পর্যন্ত হাতের ক্ষেত্রেও ফরজ ছিল—এতে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং সাক্ষ্যদান বা অন্য কোনো প্রয়োজনেও তাদের জন্য তা প্রকাশ করা জায়েজ নয়। দ্বিতীয়ত, তাদের ও সাধারণ মানুষের মাঝে পর্দার আড়াল রাখার নির্দেশ; যার ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ করে: "তোমরা যখন তাদের কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে।" তৃতীয়ত, শরয়ি প্রয়োজন ব্যতীত তাদের ঘর থেকে বের হতে নিষেধ করার নির্দেশ। সুতরাং...