আল্লাহ তাআলার বাণী— "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাদের শত্রু হবে" (আয়াতাংশ)। এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: আমরা 'আল-কিতাব আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছি যে, তিনি (উমর রা.) তাঁর রবের সাথে তিলাওয়াত ও অর্থের দিক থেকে এগারোটি স্থানে একমত হয়েছেন। জামে তিরমিযীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের ওপর যখনই কোনো বিষয় আপতিত হতো এবং তারা সে বিষয়ে কিছু বলত আর উমরও (রা.) সে বিষয়ে কিছু বলতেন, তখন উমর (রা.) যা বলতেন সে অনুযায়ী কুরআন অবতীর্ণ হতো। চতুর্থত: এতে পুরুষদের সাথে নারীদের পথে কথা বলার বিষয়টি রয়েছে। পঞ্চমত: এতে একজন ব্যক্তির জন্য তার মাতাকে সৎকাজে নসিহত করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ সাওদা (রা.) মুমিনদের মাতাদের অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠত: এতে কঠোর ভাষায় কথা বলা ও তিরস্কার করার বৈধতা রয়েছে যদি তা কল্যাণের উদ্দেশ্যে হয়। কেননা উমর (রা.) বলেছিলেন: 'হে সাওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।' তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ছিলেন, বিশেষ করে মুমিনদের মাতাদের বিষয়ে। সপ্তমত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নসিহতের ব্যাপারে অবিচল থাকা; যেমনটি উমর (রা.)-এর বক্তব্যে এসেছে— 'আপনার স্ত্রীদের পর্দার নির্দেশ দিন।' নবী (সা.) জানতেন যে, তাদের পর্দার বিধান পালন করা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম, কিন্তু তিনি ওহীর অপেক্ষায় ছিলেন। যার প্রমাণ হলো, উমর (রা.) যখন সে বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, তখন তিনি সাথে সাথে তাতে সম্মতি দেননি। আর এটি আরবদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অষ্টমত: নারীদের প্রয়োজনীয় কাজে বের হওয়ার বৈধতা রয়েছে। কারণ পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ তাআলা তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। যখন এটি বৈধ হলো, তখন অন্যান্য প্রয়োজনে বের হওয়াও বৈধ হবে। নবী (সা.) দুই ঈদের সালাতে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে বর্তমান যুগে যখন ফিতনা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তাদের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে, তখন শরয়ী প্রয়োজন ছাড়া তাদের বের হওয়া থেকে বিরত রাখা উচিত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
১৩ - (যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। নবী (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের প্রয়োজনীয় কাজে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' হিশাম বলেন, অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজনে।) এই হাদিসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল স্পষ্ট, কারণ পরিচ্ছেদটি তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়া সম্পর্কিত। এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের ঘর থেকে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। যেমন তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে আসবে যে, সাওদা (রা.) পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর তাঁর প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন। তিনি দীর্ঘদেহী ছিলেন। উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) তাঁকে দেখে বললেন: 'হে সাওদা, আল্লাহর কসম! তুমি আমাদের কাছে গোপন নও। সুতরাং লক্ষ্য রেখো তুমি কীভাবে বের হচ্ছো।' তখন তিনি ফিরে এলেন এবং নবী (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলেন। নবী (সা.) তখন রাতের খাবার খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হলো। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমাদের প্রয়োজনীয় প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।' (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন হলেন যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-লুলুয়ী আবু ইয়াহইয়া আল-বালখি। তিনি হাফেয, ফকিহ এবং সুন্নাহর ওপর কিতাব রচনাকারী। তিনি বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং ২৩০ হিজরিতে কুতাইবা ইবনে সাঈদের কবরের পাশে সমাহিত হন। দ্বিতীয়জন আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-কুফি; যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়জন হিশাম ইবনে উরওয়া। চতুর্থজন আবু উরওয়া ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। পঞ্চমজন মুমিনদের মাতা আয়েশা (রা.)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে হাদাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং আন (হতে) উভয় শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে বালখি, কুফি ও মদিনাবাসী রয়েছেন। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টিও রয়েছে। (হাদিসটি যেখানে সংকলিত হয়েছে) ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়েও উক্ত যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি অনুমতি প্রার্থনা (ইস্তিযান) অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। (ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ) 'অনুমতি দেওয়া হয়েছে' কথাটি উদ্ধৃতির অন্তর্ভুক্ত। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কদ' শব্দ ছাড়াই এটি রয়েছে। এটি কর্মবাচ্য রূপে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অনুমতিদাতা হলেন আল্লাহ তাআলা। কর্তা জানা থাকার কারণে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে আনা হয়েছে। 'তোমাদের বের হওয়া' কথাটির মূল রূপ ছিল 'তোমাদের বের হওয়ার মাধ্যমে'; এখানে 'আন' মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'হিশাম বলেন' অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত ইবনে উরওয়া। এটি হয় বুখারীর পক্ষ থেকে ঝুলন্ত বর্ণনা (তালিক) অথবা আবু উসামার উক্তি। কিরমানি বলেন, আমি বলি: এটি হিশাম বা উরওয়ার উক্তি হওয়া কেন বৈধ হবে না? 'অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন' কথাটি উদ্ধৃতির অন্তর্ভুক্ত। 'অর্থাৎ' ক্রিয়ার সর্বনামটি আয়েশা (রা.)-এর দিকে ফিরেছে। এর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.) তাঁর 'প্রয়োজনে বের হওয়া' কথাটি দ্বারা প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হওয়া বুঝিয়েছেন। দাউদী বলেন: 'তোমাদের বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে' কথাটি প্রমাণ করে যে, এখানে ঘরের ভেতরে অবস্থান করা উদ্দেশ্য নয়, বরং তা ভিন্ন বিষয়। এর উদ্দেশ্য হলো তারা যেন বড় চাদর দ্বারা নিজেদের আবৃত করে যাতে শুধু চোখ ছাড়া আর কিছু প্রকাশ না পায়। আয়েশা (রা.) বলেন: আমরা শৌচাগার না থাকায় কষ্ট পেতাম এবং আমরা উন্মুক্ত প্রান্তরে যেতাম।

‌‌(পরিচ্ছেদ: ঘরের ভেতরে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা)
অর্থাৎ, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরবর্তী পরিচ্ছেদ যা ঘরের ভেতর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করার বর্ণনায়। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি যে, নারীদের বাইরে যাওয়ার কারণ ছিল ঘরে শৌচাগারের অভাব। যখন পরবর্তীতে শৌচাগার তৈরি করা হলো, তখন শরয়ী প্রয়োজন ছাড়া তাদের বাইরে বের হওয়া থেকে বিরত রাখা হলো। এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট যা গোপন নয়।