সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি এই হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে, অর্থাৎ আবু আইয়ুবের হাদিস। কারণ ‘গায়েত’ (মলত্যাগ) শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে, হাদিসটি মরুভূমি বা খোলা প্রান্তরের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যেহেতু নিচু ও উঁচু হওয়ার বিষয়টি মরুভূমিতেই হয়ে থাকে, দালানকোঠার ভেতরে নয়। আমি বলি, বিধান কার্যকর হয় শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে, কারণের বিশেষত্বের ওপর নয়। ইবনুল মুনির বলেছেন যে, কিবলার দিকে মুখ করা কেবল উন্মুক্ত স্থানেই সম্ভব হয়। আর দেয়াল ও দালানের ক্ষেত্রে যদি কিবলার দিকে মুখ করা হয়, তবে তাকে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কিবলামুখী হওয়া বলা হয়। আমি বলি, যে ব্যক্তি কাবার দিকে মুখ করে দাঁড়ায় তাকেই কিবলামুখী বলা হয়, সে মরুভূমিতে থাকুক বা দালানকোঠার ভেতরে। যদি সে দালানের ভেতরে থাকে, তবে তার ও কিবলার মাঝে আড়াল হলো দালান। আর যদি মরুভূমিতে থাকে, তবে আড়াল হলো পাহাড় বা টিলা। সঠিক কথা হলো, এই হাদিসটি তাঁর নিকট ব্যাপক কিন্তু নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য (আম মাখসুস), এবং এভাবেই ব্যতিক্রমটির ব্যাখ্যা দেওয়া হয়। তার উক্তি ‘দেয়াল’ শব্দটি দালানের পরিবর্তে ‘বদল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি ‘বা অনুরূপ’ অর্থাৎ দেয়ালের মতো বড় পাথর, স্তম্ভ, খুঁটি বা এই জাতীয় কিছু। আল-কাশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে ‘বা অন্য কিছু’, এবং এ দুটি শব্দ কাছাকাছি অর্থ বহন করে। আর এই দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট।

১০ - (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবন আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুহরি বর্ণনা করেছেন আতা বিন ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য আসে, তখন সে যেন কিবলামুখী না হয় এবং তার দিকে পিঠও না দেয়; বরং তোমরা পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে মুখ করো।) উল্লেখিত ব্যতিক্রমের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী এটি সরাসরি ব্যতিক্রমের সাথে খাপ খায় না। বরং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা ইবনে বাত্তাল থেকে উদ্ধৃত করেছি। এই কারণে ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর মতের বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ হাদিস বর্ণনাকারী আবু আইয়ুব খোদ ইমাম বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তার ভিন্ন কিছু বুঝেছেন। আর তা হলো নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা এবং মরুভূমি ও দালানকোঠার মধ্যে সমতা বিধান। এটি তাঁর এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট হয়: ‘আমরা সিরিয়ায় আসলাম এবং সেখানে কাবার দিকে নির্মিত কিছু শৌচাগার পেলাম। ফলে আমরা সেগুলোতে কিছুটা বাঁকা হয়ে বসতাম এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।’ মালিকের হাদিসে রয়েছে, আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘আমরা সিরিয়ায় আসলাম এবং কাবার দিকে নির্মিত কিছু শৌচাগার পেলাম, তাই আমরা ঘুরে বসতাম এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।’ যুহরি থেকে বর্ণিত আতার সূত্রে, আমি আবু আইয়ুবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বলতে শুনেছি; বুখারী এটি সালাতের শুরুতে ‘মদিনাবাসীদের কিবলা’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। নাসাঈতে মালিকের হাদিসে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন, ‘আল্লাহর কসম, আমি জানি না এই ছোট কক্ষগুলো নিয়ে কী করব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসটি বলেছেন।’

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন: প্রথমজন আদম ইবন আবি ইয়াস, যাঁর উল্লেখ বারবার হয়েছে। দ্বিতীয়জন মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবনুল মুগিরা ইবনুল হারিস ইবন আবি যিব হিশাম আল-মাদানি আল-عامরি, যাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আয-যুহরি, যাঁর উল্লেখ বারবার হয়েছে। চতুর্থজন আবু ইয়াযিদ আতা বিন ইয়াযিদ আল-লাইসি, অতঃপর আল-জানদায়ি (জিম বর্ণে পেশ, নুন সাকিন, দাল বর্ণে পেশ এবং শেষে আইন বর্ণ বিশিষ্ট), যিনি মাদানি এবং পরে শামবাসী তাবেয়ি হিসেবে পরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি শামের রামলা এলাকায় বাস করতেন। তিনি ১০৫ হিজরিতে ৮২ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন (কারও মতে ১০৭ হিজরি)। পঞ্চমজন আবু আইয়ুব খালিদ বিন যায়িদ বিন কুলাইব বিন সালাবা বিন আবদে আওফ বিন গানাম আল-আনসারি আন-নাজ্জারি। তিনি বদর ও দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর এক মাস তাঁর বাড়িতেই অবস্থান করেছিলেন। তিনি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে অত্যন্ত উচ্চমর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তাঁর থেকে ১৫০টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ও মুসলিম ৭টি হাদিসে একমত হয়েছেন এবং বুখারী এককভাবে ১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে তাঁর যুদ্ধসমূহে শরিক ছিলেন। তিনি ৫০ হিজরিতে কনস্টান্টিনোপলে যুদ্ধরত অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। তিনি ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার সাথে অভিযানে বের হয়েছিলেন এবং অসুস্থ হয়ে পড়েন। অসুস্থতা তীব্র হলে তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: ‘আমি মারা গেলে আমাকে বহন করে নিয়ে যেও এবং যখন তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হবে তখন আমাকে তোমাদের পায়ের নিচে দাফন করে দিও।’ তাঁরা তা-ই করেছিলেন। তাঁর কবর আজ অবধি সেখানকার দেয়ালের নিকটে পরিচিত এবং সম্মানিত, মানুষ সেখানে বৃষ্টির জন্য দোয়া করে এবং বৃষ্টি বর্ষিত হয়। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে আবু আইয়ুব নামধারী তিনজন আছেন, ইনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। দ্বিতীয়জন ইয়ামানি যাঁর বর্ণনা রয়েছে। তৃতীয়জন যাঁর বর্ণনা রয়েছে আলী বিন মুশহির সূত্রে আফ্রিকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে—সম্ভবত এটি প্রথমজনই। আইয়ুব নামটি ‘আসওয়াব’ (সা বর্ণে সাকিন, ওয়াও বর্ণে ফাতহা) নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। আসওয়াব বিন উতবা একজন সাহাবী যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাদা মোরগ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন ‘আমার বন্ধু’, কিন্তু তাঁর সনদের সত্যতা প্রমাণিত নয়। এটি আব্দুল বাকি বিন কানি বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন বাহর থেকে, তিনি মালাজ বিন আমর থেকে, তিনি হারুন বিন নুজাইদ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি আসওয়াব বিন উতবা থেকে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। হারিস ইবন আসওয়াব একজন তাবেয়ি, আব্দুল গনি এমনটি বলেছেন। ইবনে মাকুলা বলেছেন, সঠিক হলো ‘সুব’ (সা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে ফাতহা)। আর আসওয়াব বিন আযহার হলেন সাহাবী কায়লা বিনতে মাখরামা রাদিয়াল্লাহু আনহার স্বামী।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং পরোক্ষ বর্ণনা (আনআনা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী, তবে আদম ব্যতীত, যদিও তিনিও সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন।