প্রথমটি আতা থেকে একটি সংবাদ এবং দ্বিতীয়টি তাঁর শব্দের বর্ণনা, আর উভয়টির সারমর্ম একই। এর মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হলো এর বর্ণনাকারীগণ হলেন সুমহান ইমামগণ। (ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ ও অর্থের বর্ণনা): তাঁর উক্তি 'আল-খালা' শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ (মাদ্দ), এর অর্থ মলত্যাগ করা; তবে এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উন্মুক্ত প্রান্তর। অন্য একটি বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন'। এছাড়াও পানির সাথে 'আনজা' (ছোট বর্শা) বহন করাও এর প্রমাণ বহন করে। কারণ, সালাতে একে সুতরাহ হিসেবে ব্যবহার করা তখনই সম্ভব যখন অন্য কোনো আড়াল থাকে না। এছাড়া ঘরের ভেতরের শৌচাগারগুলোতে সাধারণত তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর খেদমতের দায়িত্ব পালন করতেন।

তাঁর উক্তি 'শৌচাগারে প্রবেশ করতেন'—এই বাক্যটি নসবের স্থলে রয়েছে 'কানা'-এর খবর হিসেবে। আর 'আল-খালা' শব্দটি 'ফী' অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ 'শৌচাগারের ভেতরে'। এটি 'আমি ঘরে প্রবেশ করেছি'—এর মতো প্রয়োগ। তাঁর উক্তি 'আনজাতান' (বর্শা) নসব অবস্থায় 'ইদাওয়াতুন' (পানির পাত্র) শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'পানি দ্বারা ইস্তিনজা করতেন'—এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য, যেন কেউ প্রশ্ন করছে: 'তিনি পানি দিয়ে কী করতেন?' তার উত্তরে বলা হয়েছে: 'তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করতেন'। তাঁর উক্তি 'আনাস ইবনে মালিক শুনেছেন'—এর মূল পাঠ হলো 'নিশ্চয়ই তিনি শুনেছেন'। 'নিশ্চয়ই তিনি' শব্দটি লেখার সময় বাদ দেওয়া হয় কিন্তু অর্থগতভাবে তা বিদ্যমান থাকে।

তাঁর উক্তি 'এবং একটি বর্শা', অর্থাৎ আমরা একটি বর্শাও বহন করতাম। এটি বহন করার পেছনে অনেক হিকমত বা রহস্য ছিল: তার মধ্যে একটি হলো যেন তিনি উন্মুক্ত প্রান্তরে এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে পারেন। আরেকটি হলো মুনাফিক ও ইহুদিদের ষড়যন্ত্র থেকে বেঁচে থাকা, কারণ তারা সব অবস্থায় তাঁকে হত্যা বা গুপ্তহত্যার সুযোগ খুঁজত। এই কারণেই পরবর্তীকালে শাসকরা তাঁদের সামনে এটি বহন করার প্রথা চালু করেন। আরেকটি কারণ হলো বন্যপশু ও ক্ষতিকর প্রাণীদের থেকে রক্ষার জন্য; এবং প্রয়োজন পূরণের সময় শক্ত মাটি খোঁড়ার জন্য যাতে প্রস্রাবের ছিটা না লাগে; এবং আসবাবপত্র ঝুলিয়ে রাখার জন্য; এবং এর ওপর ভর দিয়ে হাঁটার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বহন করা হতো যেন প্রয়োজন পূরণের সময় আড়াল করা যায়, তবে এই মতটি দূরবর্তী; কারণ আড়ালের মাপকাঠি হলো যা শরীরের নিচের অংশ ঢেকে রাখে, কিন্তু এই বর্শা তেমন ছিল না।

(নাজর ও শাযান একে শু'বাহ থেকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে জাফরকে নাজর ইবনে শুমাইল অনুসরণ করেছেন। তাঁর হাদিসটি নাসায়ীতে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। 'নাজর' শব্দটি নুন বর্ণের উপর ফাতহা এবং জাদ বর্ণের সুকুন দিয়ে, ইবনে শুমাইল আল-মাজিনী আল-বাসরী আবুল হাসান, তিনি তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং মার্ভে বসবাস করতেন। ইবনে মুবারক বলেছেন, তিনি মার্ভ ও মার্ভ আর-রুদ নামক দুটি জনপদের মধ্যবর্তী এক হারানো মুক্তা। তিনি আরবি ভাষা ও হাদিস শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন। তিনিই প্রথম মার্ভ ও সমগ্র খোরাসানে সুন্নাহর প্রচার করেন। তিনি শু'বাহ থেকে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি এমন কিছু কিতাব লিখেছেন যা ইতিপূর্বে কেউ লেখেনি। ২০৩ বা ২০৪ হিজরির শেষভাগে আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি 'এবং শাযান'—এটি রফ্ অবস্থায় নাজর শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে জাফরকে শাযানও অনুসরণ করেছেন। তাঁর হাদিসটি বুখারির 'সালাত' অধ্যায়ে সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। শাযান শব্দটি শীন ও যাল বর্ণ দিয়ে এবং শেষে নুন রয়েছে। এটি আসওয়াদ ইবনে আমির আশ-শামী আল-বাগদাদী আবু আবদুর রহমানের উপাধি। তিনি শু'বাহ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে দারেমী ও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২০৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। শাযান শব্দটি আব্দুল আজিজ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা আল-আযদি আল-মারওয়াযীরও উপাধি, যাঁর বর্ণনা বুখারি ও নাসায়ী উদ্ধৃত করেছেন। তিনি খালাফ ইবনে শাযানের পিতা। এটি সম্ভবত একটি অনারবি শব্দ যার ফারসি অর্থ 'সুখী'। কিরমানি বলেছেন, সম্ভাবনা আছে যে বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন অথবা কোনো মাধ্যম দিয়ে বর্ণনা করেছেন। এটি হয় পূর্ণ অনুসরণ অথবা আংশিক অনুসরণ, যার উপকারিতা হলো হাদিসকে শক্তিশালী করা। আমি বলছি, বুখারি তাঁর থেকে একটি মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে বাযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট শাযান শু'বাহ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি মাইমুনা থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, আমি এবং আমার সাথে এক কিশোর একটি লাঠি বা ছড়ি বা বর্শা এবং একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করতাম। তিনি যখন প্রয়োজন পূরণ শেষ করতেন, আমরা তাঁকে পানির পাত্রটি দিতাম।

(আনজা হলো এমন একটি লাঠি যার মাথায় লোহার ফলক রয়েছে) এই ব্যাখ্যাটি শুধুমাত্র কারীমার বর্ণনায় এসেছে। 'যুজ' শব্দটি যায়ের পেশ ও জীম বর্ণের তাশদীদসহ, এর অর্থ ফলক। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, 'যুজ' হলো তীরের ফলক বা বর্শার নিচের লোহার অংশ। এর বহুবচন হলো 'যিজাজাহ' বা 'যিজাজ'; একে 'আযিজাহ' বলা যাবে না। এরপর জেনে রাখুন যে, 'আনজা' ছোট না দীর্ঘ—এ নিয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ প্রথম মতটিকে এবং ইমাম নববী তাঁর শরহে দ্বিতীয় মতটিকে সঠিক বলেছেন। কুরতুবি 'সফর থেকে আগত ব্যক্তি' পরিচ্ছেদে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্শার হাতলের সমান বা তার চেয়ে বড় একটি লাঠি যার মাথায় লোহার ফলক থাকে। ইবনে উবাইদও এটি নকল করেছেন। ইবনে জাওযির 'গারীব' গ্রন্থে আছে যে, এটি ছোট বর্শার মতো। সাআলাবী বলেন, যদি এটি সামান্য দীর্ঘ হয় তবে তাকে 'নায়যাক' ও 'মিতরাদ' বলা হয়। আর যদি দৈর্ঘ্য আরও বাড়ে এবং তাতে প্রশস্ত ফলক থাকে তবে তাকে 'আলাহ' ও 'হারবাহ' বলা হয়। ইবনে তীন বলেন, আনজা হলো লাঠির চেয়ে বড় কিন্তু বর্শার চেয়ে ছোট, এতে বর্শার মতো লোহার ফলক থাকে। দাউদীর ভাষ্যমতে, আনজা হলো হাতের লাঠি বা বর্শা বা ছোট বর্শা জাতীয় কিছু যার নিচে শিং বা লোহার ফলক থাকে। হারবী আসমায়ীর সূত্রে বলেন, আনজা হলো যার ফলকটি গোলাকার, আর 'আলাহ' ও 'হারবাহ' হলো প্রশস্ত ফলকবিশিষ্ট। কেউ কেউ বলেন, 'হারবাহ' হলো যার ফলক প্রশস্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।