আমার মতানুসারে, এই মাসয়ালায় একটি তৃতীয় মতও রয়েছে যে, এটি উভয়ের মধ্যে সাধারণ।
দ্বাবিংশ (২২তম): এতে প্রমাণিত হয় যে, হালাল ও হারাম করার বিধান কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, এতে কোনো মানুষের হস্তক্ষেপের অবকাশ নেই। আর এটি কেবল তাঁর কাজ, কথা এবং মৌন সম্মতির মাধ্যমেই জানা সম্ভব।
প্রশ্নোত্তর: তন্মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: তাঁর বাণী— (আল্লাহ মক্কাকে হারাম করেছেন এবং মানুষ একে হারাম করেনি) —এর সাথে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের এই বাণীর বিরোধ পরিলক্ষিত হয়— (নিশ্চয়ই ইবরাহিম মক্কাকে হারাম করেছেন) —হাদীসটি। এর উত্তর হলো: ইবরাহিম (আ.)-এর দিকে এই হুকুমের সম্বন্ধ করার অর্থ হলো তাবলিগ বা প্রচার করা। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবরাহিম (আ.) মক্কাকে হারাম করার ঘোষণা দিয়েছেন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে, আল্লাহই একে হারাম করেছেন। অতএব, তাঁর এই হারাম ঘোষণা আল্লাহর নির্দেশে আল্লাহর পক্ষ থেকে হারাম করার কারণেই হয়েছে, তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে নয়। অথবা আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম করার বিষয়টি তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন, যা আল্লাহর নির্দেশেই হয়েছিল। এ কারণেই কখনও একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আবার কখনও ইবরাহিম (আ.)-এর দিকে। অথবা তিনি এর জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর দোয়ার প্রেক্ষিতেই আল্লাহ তাআলা একে হারাম করেছিলেন। মাওয়ার্দি ও অন্যান্য ওলামাগণ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ যেদিন আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন সেদিন থেকেই মক্কা সর্বদা হারাম ছিল। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সময় পর্যন্ত এটি হালাল ছিল। প্রথম মতটি অধিকাংশের এবং এটি হাদীসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবরাহিম (আ.) সংক্রান্ত হাদীসের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এই হারামের বিষয়টি অপ্রকাশিত ছিল, পরবর্তীতে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তা প্রকাশ করেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাগণ বলেছেন: হাদীসের মর্মার্থ হলো আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন লওহে মাহফুজ ও অন্যান্য স্থানে লিখে রেখেছিলেন যে, ইবরাহিম (আ.) অচিরেই আল্লাহর অনুমতিক্রমে মক্কাকে হারাম ঘোষণা করবেন। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় বলা হয়েছে: ঈমানের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেন বিশেষভাবে এই দুটি শব্দ— আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং পরকাল অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের প্রতি ঈমানকে নির্দিষ্ট করা হলো? উত্তর হলো: প্রথমটি সৃষ্টির আদি উৎসের প্রতি ইঙ্গিত এবং দ্বিতীয়টি শেষ পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত, আর বাকি বিষয়গুলো এই দুটির অধীনেই অন্তর্ভুক্ত। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো: কেন কিয়ামতের দিনকে শেষ দিন (আল-ইয়াওমুল আখির) নামকরণ করা হয়েছে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: কারণ এরপর আর কোনো রাত নেই। আর কোনো সময়কে কেবল তখনই 'দিন' বলা হয় যখন তার পূর্বে রাত অতিবাহিত হয়। তন্মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো: নবী আলাইহিস সালামের জন্য মক্কায় যে নির্দিষ্ট সময়ে তা হালাল করা হয়েছিল, তখন কি তাঁর জন্য যাবতীয় বিষয়ই হালাল করা হয়েছিল? উত্তরে বলা হয়েছে: সেই নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর জন্য রক্ত (শত্রুর প্রাণ) হালাল করা হয়েছিল, শিকার নয়; এবং বৃক্ষ নিধন ও অন্যান্য যা কিছু আল্লাহ মানুষের জন্য হারাম করেছেন (তাও সেই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর জন্য বৈধ করা হয়েছিল)।

১০৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ)। মুহাম্মদ বলেন: আমার ধারণা তিনি 'তোমাদের সম্মান' কথাটিও বলেছেন: (তোমাদের জন্য তেমনি হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনটি তোমাদের এই মাসে হারাম। সাবধান! তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছে তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়)। মুহাম্মদ বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন, এটিই ছিল প্রকৃত অবস্থা। (সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?)—তিনি এটি দুইবার বললেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে এই অংশে: (সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আবু মুহাম্মদ আল-হাজাবি আল-বাসরি। ইমাম বুখারী এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম নাসায়ি তাঁর থেকে একজনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; আর মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য। তিনি ২২৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আল-বাসরি, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে দেওয়া হয়েছে। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, যাঁর পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: আবু বাকরাহ, তাঁর নাম নুফাইয় ইবনে হারিস, তাঁর পরিচয়ও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তন্মধ্যে একটি হলো: এতে বর্ণনা প্রদান এবং আনআনা (এক বর্ণনাকারী অন্যজন থেকে বর্ণনা করা) উভয় পদ্ধতি বিদ্যমান। আরেকটি হলো: এর সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। আরেকটি হলো: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মদ ও আবু বাকরাহ-র মাঝখান থেকে ইবনে আবু বাকরাহ-র নাম বাদ দিয়ে 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে' বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আন' (থেকে) শব্দের স্থলে 'ইবনে' (এর পুত্র) শব্দ দিয়ে 'মুহাম্মদ ইবনে আবু বাকরাহ' লেখা হয়েছে, যা একটি বড় ধরনের ভুল। শায়খ কুতুবুদ্দিন বলেন: এই হাদীসের সনদে আল-ফিরাবরির ছাত্রবৃন্দের বর্ণনায় কিছুটা অসংলগ্নতা পাওয়া যায়। আবু আলী আল-গাসসানি বলেন: আবু যার আল-হারাউয়ির পাণ্ডুলিপিতে, যা তিনি আল-হামাউয়ি ও আবুল হাইসাম থেকে আল-ফিরাবরির সূত্রে সংরক্ষণ করেছেন, সেখানে 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে' বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে 'ইবনে আবু বাকরাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। তবে আল-ফিরাবরির অন্যান্য বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ও আবু বাকরাহ-র মাঝে 'ইবনে আবু বাকরাহ'-কে উল্লেখ করেছেন। কিতাব বাদউল খালক ও মাগাযি পর্বেও এই ত্রুটি ঘটেছে। আবুল হাসান আল-কাবেসি বলেন: আবু যায়েদ আইয়ুবের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে— 'মুহাম্মদ ইবনে আবু বাকরাহ থেকে'। আর আল-আসিলির পাণ্ডুলিপিতে শুদ্ধভাবে রয়েছে— 'মুহাম্মদ আবু বাকরাহ থেকে'। দারাকুতনি তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন: ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ ও আবদুল ওয়ারিস আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ের মাঝে অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি। ইউনুস-ও উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কুররাহ ইবনে খালিদ মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: আমার কাছে আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহ এবং অন্য একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবদুর রহমান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আবু আমির আল-আকাদি তাঁর নাম বলেছেন— হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আল-গাসসানি বলেন: এই সনদের সঠিক ধারাবাহিকতা হলো— মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি থেকেও বর্ণনা করেন, যিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সঠিক বিষয়টি হলো যা তিনি উল্লেখ করেছেন।