বান্দাকে এমন নির্দেশ দেওয়া যার প্রতি তার কোনো সামর্থ্য নেই, তা বৈধ নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে সেখানে বসবাসের জায়গা দিন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো যা বলা হয়েছে: এই বিধান কি সকল মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ নাকি বিশেষ? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ বিশেষ, অর্থাৎ: দ্বীনের বিষয়ে মিথ্যা বলা, যেমন তাঁর দিকে কোনো হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার সম্বন্ধ করা। আবার কেউ বলেছেন: এটি বিশেষ একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা বলেছিল এবং এক কওমের কাছে দাবি করেছিল যে তিনি তাকে তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য পাঠিয়েছেন। তবে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুক্তি প্রদান একে বিশেষ হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়; সুতরাং এটি দ্বীনী ও দুনিয়াবী সকল মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যার সংকল্প করল কিন্তু বাস্তবে তা মিথ্যা ছিল না, সে কি গুনাহগার হবে? উত্তর: সে গুনাহগার হবে, তবে মিথ্যার কারণে নয় বরং মিথ্যার সংকল্প করার কারণে। কারণ পাপাচারের সংকল্প করা একটি পাপ যখন তা কুমন্ত্রণার স্তর অতিক্রম করে। তবে এটি এই হাদিসের আওতাভুক্ত হবে না। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু হাদিস বর্ণনা এবং তা অধিক মাত্রায় বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কেন বিরত থাকতেন? উত্তর: ভুল ও বিস্মৃতির আশঙ্কায়। আর ভুলকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তি, যদিও তার কোনো গুনাহ নেই, তবুও তার শিথিলতা বা অনুরূপ কারণে তাকে অবহেলার দিকে সম্বন্ধ করা হতে পারে। কখনো কখনো বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরয়ী বিধানও সংশ্লিষ্ট হয়: যেমন নষ্ট করা জিনিসের জরিমানা এবং পবিত্রতা ভঙ্গ হওয়া। আমি (লেখক) বলছি: আর তাদের মধ্যে যারা অধিক বর্ণনা করেছেন, তা এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তারা নিজেদের ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন অথবা তাদের দীর্ঘ আয়ু হয়েছিল এবং তাদের নিকট যা ছিল তার প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল, ফলে তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাদের পক্ষে ইলম গোপন রাখা সম্ভব ছিল না, রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম। এর মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "যে আমার নামে মিথ্যা বলবে" তা কি ইচ্ছাকৃত মিথ্যুক ছাড়া অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, নাকি এর দ্বারা কেবল ইচ্ছাকৃত মিথ্যুকই উদ্দেশ্য? উত্তর: এটি ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত সবার ক্ষেত্রে সাধারণ। বুখারীর বর্ণনায় "ইচ্ছাকৃত" শব্দটি আসেনি, তবে ইবনে মাজাহ-র সূত্রে এসেছে: "যে আমার নামে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলবে।" অনুরূপভাবে ইসমাঈলীও গুন্দার থেকে শু'বার সূত্রে বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এ নিয়ে শু'বার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। দারেমী অন্য একটি সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে আমার থেকে কোনো মিথ্যা বর্ণনা করবে," সেখানে "ইচ্ছাকৃত" কথাটি উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য। জনৈক হাফেজ বলেছেন: যুবায়েরের হাদিসে সংরক্ষিত হলো "ইচ্ছাকৃত" শব্দটি বাদ দেওয়া। এ কারণেই এর কিছু সূত্রে এসেছে যে, তিনি বললেন: "কী হলো, আমি আপনাকে হাদিস বর্ণনা করতে দেখি না অথচ অমুক অমুক ও ইবনে মাসউদ হাদিস বর্ণনা করেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম হে বৎস, আমি যখন থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছি তাঁর থেকে পৃথক হইনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'যে আমার নামে মিথ্যা বলবে সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়'। আল্লাহর কসম, তিনি 'ইচ্ছাকৃতভাবে' শব্দটি বলেননি কিন্তু তোমরা 'ইচ্ছাকৃতভাবে' বলে থাকো।" আবু হাসান আল-কাবিসী বলেছেন: আলী ও যুবায়েরের হাদিসে "ইচ্ছাকৃতভাবে" শব্দটি উল্লেখ নেই। এ কারণেই যারা এই হাদিসটি শুনেছেন তাদের কেউ কেউ যা শুনেছেন তা মানুষের নিকট বর্ণনা করতে ভয় পেতেন। আপনি যদি বলেন: যদি এটি সাধারণ হয় তবে এতে বিস্মৃত ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। আমি বলব: হাদিসটি তার ব্যাপকতার কারণে ইচ্ছাকৃত, ভুলকারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তি—সবার ওপর মিথ্যার নাম প্রয়োগের ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বিস্মৃত ব্যক্তির কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

১০৮ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আব্দুল আজিজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এটি তৃতীয় হাদিস।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা চারজন। প্রথম: আবু মামার, দুই মীম-এ জবর সহ: আব্দুল্লাহ বিন আমর, যিনি 'আল-মুকআদ' নামে পরিচিত, আল-মানকারী আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তামীমী আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব আল-আ’মা আল-বাসরী; তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' এবং 'আনআনা' শব্দ। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা সবাই বাসরার অধিবাসী। আরও রয়েছে যে, এটি 'রুবায়িয়াত' (চারজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।
অন্যান্য যারা বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর থেকে, তিনি আবু উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও ইলম অধ্যায়ে ইমরান বিন মুসা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তার থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'আল-জামউ বাইনাস সাহীহাইন'-এর লেখক আল-হুমাইদী-র এই কথা সঠিক নয় যে, আনাসের এই হাদিসটি কেবল ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর কথা (নিশ্চয়ই তা) অর্থাৎ বিষয়টি এমন। তাঁর কথা (আমাকে বাধা দেয়) এটি ইন্না-এর খবর হিসেবে রফ-এর অবস্থায় রয়েছে এবং এতে 'লাম' তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর কথা (আপনাদের নিকট বর্ণনা করতে) 'আন' শব্দটি হামজায় জবর ও সাকিন সহকারে, এটি তার পরবর্তী শব্দসহ মাফউল হওয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে; কারণ 'মানাউ' (বাধা দেওয়া) ক্রিয়াটি দুটি মাফউল গ্রহণ করে। 'আন' এখানে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে 'আপনাদের নিকট আমার হাদিস বর্ণনা করা'। আর তাঁর কথা (নিশ্চয়ই নবী...) এখানে 'আন্না' তার ইসিম ও খবরসহ 'আমাকে বাধা দেয়' ক্রিয়ার ফায়েল হিসেবে রফ-এর অবস্থায় আছে। তাঁর কথা (হাদিস) এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে, এর দ্বারা হাদিসের সমষ্টি উদ্দেশ্য, এ কারণেই 'অধিক' শব্দটি এর বিশেষণ হওয়া জায়েজ হয়েছে। এর দ্বারা একটি মাত্র হাদিস উদ্দেশ্য নয়, অন্যথায় একত্ব ও বহুত্বের একত্র হওয়া আবশ্যক হবে। তাঁর কথা (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলবে) ইত্যাদি কথাটি নবীজির বাণীর অংশ। তাঁর কথা (মিথ্যা) এটি সকল প্রকার মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ; কারণ শর্তের পরিমণ্ডলে 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট শব্দ) না-বোধক বাক্যের 'নাকিরা'র মতোই ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। আপনি যদি বলেন: কী উদ্দেশ্য...