শব্দের বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী); পুরুষের 'যাওজ' অর্থ তার স্ত্রী, আর স্ত্রীর 'যাওজ' অর্থ তার স্বামী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি এবং তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো} (সূরা বাকারা: ৩৫, আল-আরাফ: ১৯)। একে 'যাওজাতুহু'ও বলা হয়, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ ও সাবলীল। তাঁর কথা: (উপস্থাপন); 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ কোনো বিষয় কারও সামনে তুলে ধরা বা প্রকাশ করা। তাঁর কথা: (যাকে পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব করা হবে); এটি 'মুনাকাশাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হিসেবে কড়াকড়ি করা যাতে কোনো কিছুই বাদ না পড়ে। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: 'নাকশ' এর মূল অর্থ কোনো বিষয় সম্পর্কে চূড়ান্ত অনুসন্ধান করা। এ থেকেই এসেছে কাঁটা বের করার শব্দ, যখন তা শরীর থেকে খুঁজে বের করা হয়। আল-হারাউই বলেছেন: আমি তার থেকে হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খ আদায় করেছি।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই আয়েশা); হামযায় ফাতহা সহকারে, মূলত এটি ছিল 'বিয়ান্না আয়েশা'। বাহ্যিকভাবে এটি মুরসাল বর্ণনা, কারণ ইবনে আবি মুলাইকা একজন তাবিঈ এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীর (আয়েশা) পর্যালোচনা বা কথোপকথনের সময় পাননি। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর এ কথা দ্বারা এটি 'মাওসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন হওয়া স্পষ্ট হয়েছে: (আয়েশা বললেন: তখন আমি বললাম)। তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী); এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য যা মানসুব অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি আয়েশার সিফাত বা বিশেষণ। তাঁর কথা: (ছিলেন); এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না'-এর খবর। তাঁর কথা: (শুনতেন না); শেষ পর্যন্ত, এটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর কথা: (সেটি চিনতেন না/বুঝতেন না); এই বাক্যটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'শাইআন' (কিছু)-এর সিফাত বা গুণ। তাঁর কথা: (পুনরায় জিজ্ঞেস না করে); এটি ইসতিসনায়ে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত ব্যতিক্রম। এবং তাঁর কথা: (জিজ্ঞেস করতেন); এটি একটি উহ্য মাওসুফ বা বিশেষ্যের সিফাত। এর পূর্ণরূপ হলো: তিনি কোনো অজানা বিষয় শুনতেন না যতক্ষণ না সেটি সম্পর্কে তিনি পুনরায় নিশ্চিত হতেন। তাঁর কথা: (পর্যন্ত); এটি সীমানা নির্দেশক 'ইলা' বা পর্যন্ত অর্থে ব্যবহৃত। এবং তাঁর কথা: (সেটি চিনতেন বা বুঝতেন); এটি উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম); এটি 'নিশ্চয়ই আয়েশা' এর উপর আতফ বা সংযুক্ত। আল-কিরমানি বলেছেন: জেনে রাখুন, ইবনে আবি মুলাইকার কথার এই অংশটুকু মুরসাল, কারণ তিনি কোনো সাহাবীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেননি। আমি (লেখক) বলছি: আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে আয়েশার উক্তি 'আমি বললাম' কথাটি বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা (ওয়াসল) প্রমাণ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি মুরসাল মনে হয়। তাঁর কথা: (তিনি বললেন); এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত কারণ এটি 'আন্না'-এর খবর। তাঁর কথা: (যার হিসাব নেওয়া হবে সে শাস্তি পাবে); এটি 'মাকুলুল কাওল' বা বক্তব্যের মূল অংশ। এখানে 'মান' হলো ইসম মাওসুল এবং 'হুসিবা' তার সিলা। এবং 'উয্যিবা' হলো 'মান'-এর খবর, কারণ সেটি মুবতাদা। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি বললাম); এটি 'তিনি বললেন: যার হিসাব নেওয়া হবে' এর ওপর আতফ। আর (আয়েশা বললেন) কথাটি রাবীর পক্ষ থেকে মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মুতারিযাহ)। তাঁর কথা: (আল্লাহ কি বলেননি?); এখানে হামযা প্রশ্নবোধক। আপনি যদি বলেন: প্রশ্নবোধক হামযা বাক্যের শুরুতে থাকার দাবি রাখে, আর আতফ বর্ণটি পূর্বে থাকার দাবি রাখে, তবে এর বিন্যাস কেমন হবে? আমি বলব: এখানে এবং এর সদৃশ স্থানে আতফ-এর পূর্ববর্তী অংশটি হামযার অধীনে উহ্য ধরা হয়। যেমন: বিষয়টি কি এমন ছিল এবং আল্লাহ কি এমনটি বলেননি? কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল্লাহ কি বলেননি?' সেক্ষেত্রে 'আল্লাহ' শব্দটি 'লাইসা' এর ইসম এবং 'ইয়াকুলু' তার খবর। আপনি যদি বলেন: প্রসিদ্ধ বর্ণনায় 'লাইসা' এর ইসম কী? আমি বলব: হয় 'লাইসা' এখানে 'লা' (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: 'আল্লাহ কি বলেন না?' অথবা এতে 'যামিরে শান' উহ্য রয়েছে। তাঁর কথা: (হিসাব); এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে মানসুব হয়েছে। এবং (সহজ); এটি তার সিফাত। তাঁর কথা: (তিনি বললেন); অর্থাৎ আয়েশা। অতঃপর তিনি বললেন; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর কথা: (তা তো কেবল); এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি স্ত্রীলিঙ্গকে সম্বোধন করছে। এর মূল হলো 'যা', যা পুংলিঙ্গ নির্দেশক ইশারা; যখন সম্বোধন করা হয় তখন 'কাফ' যুক্ত হয়, যেমন 'যাকা' বা 'যালিকা'। এখানে 'লাম' অতিরিক্ত এবং 'কাফ' সম্বোধনের জন্য। এই শব্দ দুটি ইঙ্গিত করে যে নির্দেশিত বিষয়টি দূরে অবস্থিত এবং এর কোনো আমল নেই। এটি এখানে মুবতাদা এবং তার খবর হলো (উপস্থাপন)। তাঁর কথা: (কিন্তু); এটি ইস্তিদরাক বা সংশোধনের জন্য। তাঁর কথা: (যে); এটি ইসম মাওসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করে। এবং তাঁর কথা: (যাকে জেরা করা হবে); এটি শর্তের ক্রিয়া বা ফে'লুশ শার্ত। তাঁর কথা: (সে ধ্বংস হবে); 'লাম' বর্ণে কাসরা সহকারে এটি জওয়াবুশ শার্ত বা শর্তের উত্তর। এতে রফ এবং জযম উভয়ই বৈধ, কারণ শর্ত যদি অতীতকালের হয় তবে উত্তরে উভয় পদ্ধতিই জায়েয। এটি 'হালাকা ইয়াহলিকু' থেকে এসেছে যা একটি অকর্মক ক্রিয়া। তবে তামীম গোত্র বলে 'হালাকাহু ইয়াহলিকুহু' যার অর্থ সে তাকে ধ্বংস করেছে। এখানে অকর্মক অর্থই উদ্দেশ্য, যদিও সকর্মক হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে। তাঁর কথা: (হিসাব); এটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'নাকশা' ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল। কেননা 'মুফাআলাহ' বাবটি মূলত একটি কাজের সম্পর্ক একজনের প্রতি হওয়া এবং অন্যজনের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বোঝায়। অকর্মক ক্রিয়া যখন এই বাবে স্থানান্তরিত হয় তখন তা সকর্মক হয়ে যায়, যেমন 'কারামতুহু'। আর যা এক মাফউল বিশিষ্ট ছিল তা দুই মাফউল বিশিষ্ট হয়ে যায়, যেমন 'জাযাবতুহুস সাওবা' (আমি তার সাথে কাপড় নিয়ে টানাটানি করলাম)। কিন্তু শর্ত হলো মূল ক্রিয়ার মাফউল যেন কর্তার সাথে অংশগ্রহণকারী না হয়। যেমন এই উদাহরণে, কাপড় যেহেতু টানাটানিতে অংশগ্রহণকারী হতে পারে না, তাই অন্য একজন মাফউলের প্রয়োজন হয়েছে যে অংশগ্রহণকারী হবে। ফলে এটি দুটি মাফউল গ্রহণ করেছে। পক্ষান্তরে যদি মাফউলটি অংশগ্রহণের যোগ্য হয় তবে দুটি মাফউলের প্রয়োজন হয় না, যেমন 'শাতামতু যাইদান'। আপনি যদি বলেন: এখানে প্রথম মাফউলটি কোথায়? আমি বলব: সেই যমির বা সর্বনাম যা 'নুকিশা' এর মধ্যে রয়েছে, যা নায়েবে ফاعل হিসেবে আছে। এর অর্থ: যাকে আল্লাহ হিসাবের জেরা করবেন সে ধ্বংস হবে। আল-কিরমানি বলেছেন: স্পষ্টত এখানে 'হিসাব' শব্দটি হরফে যার উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: হিসাবের মধ্যে। যার অর্থ: যার হিসাবে কড়াকড়ি করা হবে সে ধ্বংস হবে। আমি (লেখক) বলছি: আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক স্পষ্ট।
ভাবার্থের বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (তিনি শুনতেন না); এখানে অতীতকাল নির্দেশক 'কানাত' এবং বর্তমানকাল নির্দেশক 'লা তাসমাউ' এর সমন্বয় করা হয়েছে। কারণ এখানে 'কানাত' এসেছে খবরের স্থিরতা বা সাব্যস্ততা বোঝাতে এবং বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি এসেছে স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা বোঝাতে, ফলে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়েছে। অথবা অতীতকালের চিত্রটি বর্তমানের মতো ফুটিয়ে তোলার জন্য বর্তমানকালীন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে; যদিও শব্দটি বর্তমানকালীন কিন্তু এর অর্থ অতীতকালের। তাঁর কথা: (সে শাস্তি পাবে); এর দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো কিয়ামতের দিন হিসাবের জেরা হওয়াটাই এক প্রকার শাস্তি...