জান্নাতে, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন সন্তানদের প্রতি তাঁর দয়ার বদৌলতে পিতাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তখন সন্তানরাই তো দয়া পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকার রাখে। আল-মাযিরী বলেন: নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) সন্তানদের ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত যে তারা জান্নাতে থাকবে। অনুরূপভাবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) অন্যান্য মুমিনদের সন্তানদের ব্যাপারেও একই কথা বলেছেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো ভিন্ন মত উল্লেখ করেননি, বরং তাদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। তবে কোনো কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) এ বিষয়ে থমকে গেছেন এবং তাদের নিকট ইজমা সাব্যস্ত হয়নি বিধায় তারা সেই অনুসারে মন্তব্য করেছেন। এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে আসবে।
৪৪ - (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, এমন তিনটি সন্তান যারা 'হিনস' অর্থাৎ পাপের বয়সে পৌঁছায়নি।) এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের। প্রথমত: ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে দুটি উপকারিতা অর্জনের ইচ্ছা করেছেন। একটি হলো ইবনুল আসবাহানির নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা, কারণ প্রথম হাদীসে তার নাম অস্পষ্ট ছিল এবং এই বর্ণনাটি তা ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। সেখানে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার কারণ ছিল নিজ উস্তাদদের শব্দ চয়ন রক্ষা করা, যা তাঁর চরম সতর্কতা ও আমানতদারিতার পরিচায়ক যে তিনি তাঁর উস্তাদ থেকে যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা লিপিবদ্ধ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরায়রার সূত্রের একটি অতিরিক্ত অংশের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি"। দ্বিতীয়ত: আবু হুরায়রার হাদীসটি সংযুক্ত (মাউসুল), এটি মুয়াল্লাক নয় যেমনটি আল-কিরমানী বলেছেন। তিনি বলেছিলেন এটি আব্দুর রহমান থেকে বুখারীর একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা। এর কারণ হলো শু’বাহ আব্দুর রহমান থেকে দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কেননা "এবং আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে" কথাটি পূর্ববর্তী "আব্দুর রহমান থেকে" অংশের ওপর সমম্বিত। প্রথম সনদের বিন্যাস হলো: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেন: "তোমাদের মধ্য থেকে যে নারীর তিনটি সন্তান মারা যাবে তারা তার জন্য জাহান্নামের অন্তরাল হবে। তখন এক নারী বললেন, আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন, দুইজন হলেও।" তিনি "এ বিষয়ে" বলে এই হাদীসটির দিকেই ইশারা করেছেন। দ্বিতীয় সনদের বিন্যাস হলো: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি বলেন আমি আবু হাযিমকে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে যে নারীর এমন তিনটি সন্তান মারা যাবে যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি, তারা তার জন্য জাহান্নামের অন্তরাল হবে।" হাদীস। যদি প্রশ্ন করা হয় প্রথম হাদীসটিকে দ্বিতীয়টির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ কী? আমি বলব, হ্যাঁ, কারণ প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয়টির চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের। কারণ শু’বাহ ও বুখারীর মধ্যে মাত্র একজন ব্যক্তি আছেন এবং তিনি হলেন ইবনে আদম, পক্ষান্তরে দ্বিতীয়টিতে তাদের মধ্যে দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার এবং গুন্দার। তৃতীয়ত: উভয় সনদের বর্ণনাকারীগণ হলেন আটজন। আবু হাযিম ব্যতীত বাকিদের বর্ণনা আগে চলে গেছে। আবু হাযিম (যাকে 'হা' এবং 'যা' দিয়ে লেখা হয়) তিনি হলেন সুলায়মান আল-আশজায়ি আল-কুফী, যিনি উযযাহ আল-আশজায়িয়্যাহ-র মুক্তদাস। তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজীজ রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: তিনি কুফী ও নির্ভরযোগ্য, জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কখনো কখনো তাকে আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার যাহিদের সাথে গুলিয়ে ফেলা হতে পারে, কারণ তারা দুজনেই তাবিঈ এবং একই উপনাম (কুনিয়ত) ধারণ করেন। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আবু হাযিম উপনামের দুইজন তাবিঈ আছেন যারা সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেন। প্রথমজন আল-আশজায়ি যার নাম সুলায়মান, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে আমাশ, মনসুর ও ফুদায়েল ইবনে গাযওয়ান বর্ণনা করেন। দ্বিতীয়জন হলেন সালামাহ ইবনে দীনার আল-আরাজ, যিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে মালেক, সাওরী, ইবনে উয়াইনাহ ও সুলায়মান ইবনে বিলাল বর্ণনা করেন। আমি বলি, উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের একটি দিক হলো প্রথমজন উমর ইবনে আব্দুল আজীজের খিলাফতকালে মারা গেছেন এবং দ্বিতীয়জন ১৩৫ হিজরীতে মারা গেছেন। এছাড়া প্রথমজন বুখারী ও মুসলিমে কেবল আবু হুরায়রা থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়জন সাহাবীদের মধ্যে কেবল সাহল ইবনে সা’দ থেকেই বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য। প্রথমজনকে ইয়াহইয়া নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং দ্বিতীয়জনকে আবু হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন। চতুর্থত: তাঁর উক্তি "যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি" অর্থাৎ যারা পাপের বয়সে পৌঁছায়নি। এর অর্থ হলো তারা শরীয়তের বিধান কার্যকর হওয়ার পূর্বেই মারা গেছে, ফলে তাদের ওপর কোনো পাপ লেখা হয়নি। আরও বলা হয় এর অর্থ হলো তারা শরীয়তের বিধান পালনের সময় ও আকলের বয়সে পৌঁছায়নি। 'হিনস' শব্দের অর্থ হলো পাপ। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় বালকটি 'হিনস' এ পৌঁছেছে অর্থাৎ সে আনুগত্য ও অবাধ্যতার বয়সে পৌঁছেছে। আস-সাগানী বলেন: বালকটি 'হিনস' এ পৌঁছেছে অর্থাৎ সে এমন বয়সে পৌঁছেছে যখন তার ওপর আনুগত্য ও অবাধ্যতার কলম চলতে শুরু করেছে। যিনাকেও 'হিনস' বলা হয়। আবার কসম ভঙ্গের নামও 'হিনস'। এছাড়া 'হিনস' বলতে বড় ও ভারী বোঝাকেও বোঝায়। আবার বাতিল থেকে হকের দিকে কিংবা হক থেকে বাতিলের দিকে ঝোঁকাকেও 'হিনস' বলা হয়; বলা হয় 'সে আমার ওপর হিনস করেছে' অর্থাৎ আমার বিরুদ্ধে ঝুঁকেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়, বিধানটিকে কেন কেবল যারা 'হিনস' পর্যন্ত পৌঁছায়নি অর্থাৎ যারা শিশু তাদের সাথে নির্দিষ্ট করা হলো? আমি বলব, কারণ বড় সন্তানের চেয়ে ছোট শিশুর প্রতি পিতামাতার অন্তর অধিক দয়াশীল ও মমতাময় হয়ে থাকে। এছাড়া বড় সন্তানের ক্ষেত্রে সাধারণত পিতামাতার অবাধ্য হওয়া ও তাদের অধিকার খর্ব করা থেকে মুক্ত থাকা দুষ্কর হয়ে পড়ে।