এটি মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনা যেমনটি পূর্বে ইলম কিতাবের শুরুতে অন্য সূত্র হতে বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। এই হাদীস সংক্রান্ত অধিকাংশ বিষয় সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইরাব ও ভাষাগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয় তোমাদের রক্ত) অর্থাৎ: আবু বাকরাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং এটি এমন স্মরণ নয় যা বিস্মৃতির পরে আসে। তাঁর উক্তি: (বললেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। মর্মার্থ হলো: আবু বাকরাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। 'ফাইন' শব্দের 'ফা' হলো অব্যয়, এবং যার ওপর এটি যুক্ত হয়েছে তা উহ্য আছে, কারণ এই হাদীসটি খণ্ডিত, যেহেতু এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ এবং এর কিছু অংশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এই অনুচ্ছেদে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অনেক প্রচারকৃত ব্যক্তি শ্রবণকারী অপেক্ষা অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে), যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আজ কোন দিন?" অতঃপর আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে এটি কোন মাস?" আমরা চুপ থাকলাম এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর নাম পরিবর্তন করে অন্য নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি জিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "নিশ্চয় তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের মাঝে হারাম, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনের মর্যাদা হারাম..." শেষ পর্যন্ত। এখানে হাদীসটি সংক্ষেপ করা হয়েছে কেবল উদ্দেশ্য তথা প্রচারের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার জন্য। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বললেন) অর্থাৎ: বর্ণনাকারীদের একজন ইবনে সিরীন। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি) অর্থাৎ: আমি ধারণা করি, অর্থাৎ: আমি মনে করি ইবনে আবি বাকরাহ বলেছেন: (এবং তোমাদের সম্মান), নসব অবস্থায় 'তোমাদের সম্পদ' এর ওপর সংযুক্তি হিসেবে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বললেন এবং আমি মনে করি তিনি বলেছেন), এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। তাঁর উক্তি: (হারাম) এটি 'ইন্না' এর সংবাদ। কিরমানী বলেছেন: বাহ্যত এটি 'ইন্না' এর বিশেষ্য ও সংবাদের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। আমি বলি: বাহ্যত এটি সংযোজিত ও যার সাথে সংযোজিত হয়েছে তাদের মাঝে ব্যবধানকারী, যদিও বাস্তবে তা 'ইন্না' এর বিশেষ্য ও সংবাদের মাঝে। যদি আপনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এখানে এই শব্দটিতে সন্দেহ পোষণ করে কেন বর্ণনা করলেন, অথচ পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেখানে তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সেই অনুচ্ছেদে উল্লেখ আছে? আমি বলি: হয়তো তিনি আইয়ুবের নিকট বর্ণনার সময় এই শব্দটিতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, এবং পরে তা স্মরণ হওয়ায় তার দৃঢ়তা অর্জিত হয়েছিল, তাই তিনি ইবনে আউনের নিকট তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। অথবা এর বিপরীত হতে পারে কোনো দ্বিধা উপস্থিত হওয়ার কারণে বা অন্য কোনো কারণে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। যদি আপনি বলেন: তাঁর উক্তি (তোমাদের ওপর)-এর অর্থ কী, যেহেতু এটি জানা কথা যে আমাদের সম্পদ আমাদের নিজেদের ওপর হারাম নয়? আমি বলি: বিবেকই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়, আর তা হলো: তোমাদের প্রত্যেকের সম্পদ অন্যের ওপর হারাম, এবং তা বৈধতার কোনো কারণ না থাকা অবস্থায়। অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে: যেখানে 'তোমাদের ওপর' এর স্থলে 'তোমাদের মাঝে' এসেছে। তাঁর উক্তি: (তোমাদের সম্মানসমূহ) এটি 'ইরদ' শব্দের বহুবচন, যা আমি সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। এর সারকথা হলো এটি প্রাণ ও বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে বলা হয়। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সম্মান দ্বারা প্রাণ উদ্দেশ্য হতো তবে তা পুনরাবৃত্তি হতো, কারণ রক্তের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু তা দ্বারা প্রাণ-ই উদ্দেশ্য হয়; সুতরাং এখানে বংশমর্যাদা উদ্দেশ্য হওয়া নির্ধারিত। তিবী বলেছেন: বাহ্যত সম্মান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবিক চরিত্র। তাঁর উক্তি: (শোনো), লামের ওপর জোর প্রদান ছাড়া, যেন তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায় শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? অর্থাৎ: আল্লাহ তায়ালা যা বলেছেন আমি কি সেই অনুযায়ী আমল করেছি: {আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (সূরা মায়িদা: ৬৭)? তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ছিলেন), অর্থাৎ: ইবনে সিরীন। তাঁর উক্তি: (তা ছিল), কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি বলেন: 'তা' দ্বারা কিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে? কারণ এটি সম্ভব নয় যে এর দ্বারা 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়' এই কথার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ এটি একটি নির্দেশ, অথচ সত্যয়ন বা প্রত্যাখ্যান সংবাদের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য। আমি বলি: হয়তো ইবনে সিরীনের নিকট বর্ণনাটি লামের জবর সহকারে ছিল, ফলে তা সংবাদ হবে। অথবা নির্দেশটি সংবাদের অর্থে হতে পারে, আর এর অর্থ হলো: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিচ্ছেন যে ভবিষ্যতে প্রচার সংঘটিত হবে। অথবা এটি হাদীসের অবশিষ্টাংশের দিকে ইঙ্গিত হতে পারে, আর তা হলো: উপস্থিত ব্যক্তি হয়তো এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেবে যে তার চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী, অর্থাৎ: উপস্থিত ব্যক্তির প্রচার সংঘটিত হয়েছে। অথবা এর পরবর্তী অংশের দিকে ইঙ্গিত হতে পারে, যা হলো সেই প্রচার যা 'শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: উম্মতের নিকট রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রচার কাজ সুসম্পন্ন হয়েছে, আর এটি আল্লাহ তায়ালার বাণীর ন্যায়: {এটি আমার ও তোমার মাঝে বিচ্ছেদ} (সূরা কাহাফ: ৭৮)। আমি বলি: প্রথম উত্তরটি যুক্তিযুক্ত যদি মুহাম্মদ থেকে লামের জবর সহকারে বর্ণনাটি সমর্থিত হয়। আর নির্দেশ সংবাদের অর্থে হওয়ার জন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন। আমি বলি: এটি সেই প্রচারের দিকে ইঙ্গিত হওয়া বৈধ যা 'লিউবাল্লিগ' শব্দ দ্বারা নির্দেশিত, আর 'তা ছিল' এর অর্থ হলো: উপস্থিত ব্যক্তি থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সেই নির্দেশিত প্রচার কাজ সংঘটিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (দুই বার) এটি উহ্য 'বললেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই বার বললেন: শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? যদি আপনি বলেন: কেন আপনি 'বললেন' উহ্য ধরলেন এবং একে শব্দে উল্লিখিত 'বললেন'-এর অবশিষ্টাংশ হিসেবে গণ্য করলেন না, আর 'এবং মুহাম্মদ ছিলেন... শেষ পর্যন্ত' বাক্যটিকে কেন মধ্যবর্তী বাক্য ধরলেন না? আমি বলি: সেক্ষেত্রে এই পুরো কথাটি দুই বার বলা হয়েছে বলে গণ্য করতে হবে, অথচ তা প্রমাণিত নয়।

৩৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর পাপ)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যে মিথ্যা আরোপ করে তার পাপ বর্ণনার অনুচ্ছেদ। মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত। সাগানী বলেছেন: মিথ্যা শব্দমূলটি সত্যের বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে, আর এর নির্যাস হলো: সত্যের ক্ষেত্রে কথার শেষ সীমায় না পৌঁছানো। আশআরিয়াগণের নিকট মিথ্যা হলো: কোনো বিষয় যেমন আছে তার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত হোক। মুতাজিলাগণ ইচ্ছাকৃত হওয়ার যে শর্তারোপ করেছেন তার বিপরীতে তারা এই মত পোষণ করেন। এই বিষয়ে তিনটি মতাদর্শ উল্লেখ করা হয়: সত্য মতটি হলো: