হা (ح) বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হবে; কেবল এই আবু হুসাইন (حُصَيْن) উসমান ব্যতীত। তাঁকে ছাড়া বাকি সবার ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে 'হুসাইন' উচ্চারিত হবে এবং সবার ক্ষেত্রেই তা 'সাদ' (ص) বর্ণ যোগে হবে। কেবল হুযাইন (حُضَيْن) ইবনুল মুনযির ব্যতীত, কারণ এটি 'দাদ' (ض) বর্ণ যোগে উচ্চারিত হবে। চতুর্থজন হলেন আবু সালিহ যাকওয়ান আস-সাম্মান আই-যায়ইয়াত আল-মাদানি, যাঁর কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন হলেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা): তন্মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদীস' (সরাসরি বর্ণনা) এবং 'আনআনা' (عنعنة) উভয়ই বিদ্যমান। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা বসরা, ওয়াসিত, কুফা এবং মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অপর তাবেয়ী থেকে বর্ণনার সংযোগ রয়েছে। (হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে সংকলিত হওয়ার বর্ণনা): ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর কিতাবের মুকাদ্দিমায় মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হিসাব আল-গুবরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে কেবল শেষ অংশটুকু সংক্ষেপিত আকারে। (ভাষাগত বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী "তসাম্মু" (تسموا) এটি 'তফাউল' (التفعل) বাব থেকে জমা বা বহুবচনের আমর (আদেশসূচক) রূপ। আপনি বলবেন, 'আমি অমুককে জায়েদ নামকরণ করেছি' (سميت فلانا زيدا), এটি 'আসমাউতুহু' (أسمايته) এর সমার্থক। 'ইসম' (নাম) শব্দটি 'সামওয়াত' (سموت) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি কোনো কিছুর পরিচিতি ও উচ্চতা প্রকাশ করে। এর ওজন হলো 'আফউ' (افع), এবং এর 'ওয়াও' (و) বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ এর বহুবচন হলো 'আসমা' (أسماء) এবং এর ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ হলো 'সুমাই' (سمى)। এতে চারটি শব্দরূপ রয়েছে: ইসমুন (اسْم), উসমুন (اسُم), সিমুন (سِم) এবং সুমুন (سُم)। তাঁর বাণী "ওয়া লা তাক্তানু" (ولا تكتنوا): এর তিনটি রূপ রয়েছে। প্রথমটি 'তাকনী' (تكنى) থেকে 'তাকতিল' (التفعيل) বাব অনুসারে। এই হিসেবে 'কাফ' এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহা হবে। এর মূল রূপ ছিল 'লা তাতাকান্নু' (لا تتكنوا), যেখান থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি 'ইকতানা' (اكتنى) থেকে 'ইফতিআল' (الافتعال) বাব অনুসারে। এই হিসেবে 'তা' বর্ণে ফাতহা, 'কাফ' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে দম্মা হবে। সবগুলো শব্দই 'কিনায়াহ' (কূটার্থ বা ইঙ্গিত) থেকে উদ্ভূত। মূলগতভাবে এর অর্থ হলো এমন কিছু বলা যার মাধ্যমে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা হয়। 'কুনইয়া' (কুনিয়াত) শব্দটি দম্মা (পেশ) এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি এমন নাম যা 'আবু' (পিতা) বা 'উম্মু' (মাতা) শব্দ দিয়ে শুরু হয়। জেনে রাখুন যে, 'আলম' বা সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য যদি প্রশংসা বা নিন্দা জ্ঞাপন করে তবে তাকে 'লাকাব' (উপাধি) বলা হয়। আর যদি তা 'আবু' বা 'উম্মু' দিয়ে শুরু হয় তবে তাকে 'কুনইয়া' বলা হয়, অন্যথায় সেটি কেবল নাম (ইসম)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম মুহাম্মদ, তাঁর কুনইয়া আবুল কাসিম এবং তাঁর লাকাব হলো রাসূলুল্লাহ ও সাইয়্যিদুল মুরসালীন। তাঁর বাণী "আশ-শয়তান": এটি হয় 'শাত' (شاط) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ধ্বংস হওয়া, এমতাবস্থায় এর ওজন হবে 'ফালান' (فعلان)। অথবা এটি 'শাতান' (شطن) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দূরবর্তী হওয়া, তখন এর ওজন হবে 'ফিয়াল' (فيعাল)। শয়তান সুপরিচিত; জিন, মানুষ ও পশুদের মধ্যে প্রত্যেক অবাধ্য ও দাম্ভিকই শয়তান। আরবরা সাপকেও শয়তান বলে থাকে। আল-জাওহারি বলেন, শয়তান শব্দের 'নুন' বর্ণটি মূলগত, আবার কেউ বলেন এটি অতিরিক্ত। তাঁর বাণী "লা ইয়াতামাচ্ছালু" (لا يتمثل): অর্থাৎ রূপ ধারণ করে না। বলা হয় 'আমি তার সামনে চিত্রিত করেছি' (مثلت له كذا)، অর্থাৎ আমি তার সামনে লেখনী বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কোনো চিত্র বা আকৃতি ফুটিয়ে তুলেছি যা সে কল্পনা করতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে তার নিকট এক সুঠাম মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল।" এই শব্দের গঠনটি এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর সাদৃশ্য ও আকৃতি বোঝায়। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): "তসাম্মু" (تسموا) বাক্যটি ক্রিয়া ও কর্তা নিয়ে গঠিত। "ওয়া লা তাক্তানু বি-কুনইয়াতি" বাক্যটি ইতিবাচক বাক্যের ওপর নেতিবাচক বাক্যের সংযোজন (আতফ)। তাঁর বাণী "ওয়া মান রাআনী" (وَمَنْ رَآنِي), এখানে 'মান' শব্দটি 'মাওসুলাহ' যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, একারণেই জওয়াবে 'ফা' (ف) যুক্ত হয়েছে। প্রশ্ন হতে পারে যে, শর্ত তো জাযা বা জওয়াবের কারণ হওয়া উচিত যা সময়ের আগে ঘটে, কিন্তু এখানে তো তা নয়? উত্তর হলো, এটি প্রকৃতপক্ষে জাযা নয় বরং জাযার আবশ্যিক ফলাফল। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে, কারণ সে অবশ্যই আমাকে দেখেছে।" যখন শর্ত ও জাযা বাহ্যত এক হয়, তখন তা পূর্ণতা ও চরম পর্যায় নির্দেশ করে। যেমন: "যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই।" তাঁর বাণী "ফাইননাশ শয়তান": এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (ভাবার্থের বর্ণনা): এখানে চারটি বিধান ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম: তাঁর নামে নামকরণ করা। দ্বিতীয়: তাঁর কুনইয়া ধারণ করা। তৃতীয়: তাঁকে স্বপ্নে দেখা। চতুর্থ: তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা। প্রথম বিধানের পর দ্বিতীয় বিধান উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট, কেননা নামকরণ ও কুনইয়া উভয়ই সংজ্ঞাবাচক নামের প্রকারভেদ। একইভাবে তৃতীয় বিধানের পর চতুর্থটি উল্লেখ করার কারণ হলো, কেউ যদি স্বপ্নে তাঁকে দেখেছে বলে মিথ্যা দাবি করে, তবে সেও বর্ণিত শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে। (১) তাঁর বাণী "আর যে আমাকে স্বপ্নে দেখেছে...": এই হাদিসে চারটি সহিহ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। যা উপরে উল্লিখিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: "যে আমাকে দেখেছে সে সত্যই দেখেছে।" তৃতীয়ত: "সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে।" চতুর্থত: "সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থাতেই দেখছে।" একটি বর্ণনায় আছে, "শয়তানের জন্য সংগত নয় যে সে আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করবে।" এটি মূলত পূর্ববর্তী বাণীর ব্যাখ্যা। ইমাম মাওয়ার্দি ও অন্যান্যগণ বলেন, এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কাজী আবু বকর ইবনে...

হাশিয়া - - - - - _ (১) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।