রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পরের দিন এটি বলেছিলেন, আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে এবং তিনি যখন কথা বলছিলেন তখন আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছে। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন: (নিশ্চয়ই মক্কাকে আল্লাহ হারাম করেছেন এবং মানুষ একে হারাম করেনি। সুতরাং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে রক্তপাত করা এবং সেখানকার কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধের দোহাই দিয়ে সেখানে যুদ্ধের অনুমতি নিতে চায়, তবে তাকে বলে দিও: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাদের অনুমতি দেননি। আর আমাকেও কেবল দিনের কিছু সময়ের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা পূর্বের ন্যায় ফিরে এসেছে। উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিদের কাছে এটি পৌঁছে দেয়)। অতঃপর আবু শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হলো, আমর (ইবনে সাঈদ) কী বলেছিল? তিনি বললেন, সে বলেছিল: হে আবু শুরাইহ! আমি তোমার চেয়ে বেশি জানি। নিশ্চয়ই মক্কা কোনো অপরাধীকে, রক্তপাত করে পলায়নকারীকে কিংবা ধ্বংসাত্মক কাজ করে পলায়নকারীকে আশ্রয় দেয় না।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়)।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন। প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি। দ্বিতীয় জন: লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি। তৃতীয় জন: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি, যাঁদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। চতুর্থ জন: আবু শুরাইহ—শীন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর এবং হা বর্ণে সাকিন যোগে: আল-খুজায়ী আল-কা'বী। বলা হয়েছে তাঁর নাম খুয়াইলিদ। আবু উমর বলেন: বলা হয়েছে তাঁর নাম আমর ইবনে খালিদ, আবার বলা হয়েছে কাব ইবনে আমর। তিনি বলেন: হাদিস বিশারদদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো তাঁর নাম খুয়াইলিদ ইবনে আমর ইবনে সাখর ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে মুআবিয়া ইবনে আল-মুহতারিশ ইবনে আমর ইবনে মাজিন ইবনে আদি ইবনে আমর ইবনে রবিআ আল-খুজায়ী আল-আদাওয়ি আল-কা'বী। তিনি মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তখন তিনি বনু কাব ইবনে খুজাআ গোত্রের একটি ঝাণ্ডা বহন করছিলেন। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম দুটি হাদিসে একমত হয়েছেন এবং ইমাম বুখারি এককভাবে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা হলো: (আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয় (তিনবার), যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়)। আর উভয়ের ঐক্যমত হওয়া হাদিসটি হলো: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে) এবং বর্তমান এই হাদিসটি। ওয়াকিদি বলেন: আবু শুরাইহ মদিনার জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (ছয় প্রধান হাদিস গ্রন্থকার) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কুনিয়ত বা উপনামে আরও দুইজন শরিক আছেন: আবু শুরাইহ হানি ইবনে ইয়াজিদ আল-হারিসি এবং আবু শুরাইহ যিনি 'মানুষের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অবাধ্য ব্যক্তি' সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনাকারী। কেউ কেউ বলেছেন তিনি এই খুজায়ীই, আবার কেউ বলেছেন তিনি অন্য কেউ। বর্ণনায় আবু শুরাইহ আল-গিফারি নামেও একজন আছেন, যাঁর হাদিস ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং 'আন' শব্দযোগে বর্ণনা। এর বর্ণনাকারীরা মিশরি ও মদিনাবাসী। এটি 'রুবাইয়াত' (চার স্তরের) সনদের অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্য কারোর বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে লাইসের সূত্রে এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে শুরাহবিলের মাধ্যমে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি হজ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে তিনি ইবনে বাশশার থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, ইবনে আবু যিব থেকে, সাঈদের মাধ্যমে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ ও ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: 'আল-বুউস' শব্দটি বা বর্ণে পেশ যোগে। এটি 'আল-বাস' এর বহুবচন, যার অর্থ প্রেরিত বাহিনী। 'তিনি বাহিনী প্রেরণ করেন' এর অর্থ হলো তিনি সেনাবাহিনী পাঠান। আল-উবাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাকে পাঠানো হয়েছে অর্থাৎ প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁদের বক্তব্য 'আমি অমুকের প্রেরিত দলে ছিলাম' অর্থাৎ তার সেই সেনাবাহিনীতে ছিলাম যার সাথে তাকে পাঠানো হয়েছে। 'আল-বুউস' অর্থ সেনাবাহিনী। এর মাসদার বা মূল ধাতু হলো 'বাস' এবং জবর যোগে 'বাআস'ও হয়। 'আল-বাসাহ' অর্থ একবার পাঠানো। 'ইজান' শব্দটি 'আযিনা ইয়া'যানু' থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া। এর মূল রূপ ছিল 'ই'যান', স্থিরতা ও পূর্বের বর্ণে কাসরা (জের) থাকায় দ্বিতীয় হামজাটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। 'লি-ইমরায়িন' শব্দটির ব্যাপারে আগে গত হয়েছে যে, এটি বিরল শব্দগুলোর একটি, যেখানে এর আইন বর্ণের হরকত সর্বদা লাম বর্ণের অনুসারী হয়। 'আন ইয়াসফিক' শব্দটিতে প্রসিদ্ধ মতে ফা বর্ণে কাসরা (জের) হবে, তবে পেশ হওয়ার কথাও বর্ণিত আছে। 'সফক' শব্দের অর্থ রক্ত প্রবাহিত করা। আল-উবাব গ্রন্থে আছে: আমি রক্ত প্রবাহিত করেছি। ইবনে কুতাইব, ইবনে আবু আবলা, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং শুআইব ইবনে আবু হামজা ফা বর্ণে পেশ যোগে 'ইয়াসফুকু' পাঠ করেছেন। অশ্রু বিসর্জনের ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আল-মাহদাভি বলেন: 'সফক' শব্দটি রক্ত ঢালা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, তবে কথা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেও মাঝে মাঝে ব্যবহৃত হতে পারে। 'ওয়া লা ইয়া'দিদ' শব্দটি 'আদুদ' থেকে এসেছে, যার অর্থ কাটা। বলা হয়: সে গাছটি কেটেছে—অতীতকালে জবর এবং বর্তমানকালে ফা বর্ণে কাসরা (জের) যোগে: যখন সে 'মি'দাদ' (গাছ কাটার তলোয়ার) দিয়ে তা কাটে। এর অর্থ: সে গাছের ডালপালা কাটবে না। আল-মাজিরি বলেন: 'আদাদা' এবং 'ইস্তা'দাদা' উভয়ই বলা হয়। তবারি বলেন: 'লা ইয়া'দিদ' এর অর্থ হলো নষ্ট করবে না এবং কাটবে না। এটি মূলত মানুষের বাহুতে (আদুদ) আঘাত করা থেকে এসেছে, তবে গাছের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।