পাপসমূহ উপস্থাপন করা এবং অতীতে কৃত মন্দ কাজের বিষয়ে অবগত করার মাধ্যমে শাস্তি ও তিরস্কার করা হবে। আর অন্য দিকটি হলো যে এটি আজাব পাওয়ার যোগ্য হওয়ার দিকে ধাবিত করে, কারণ আল্লাহর অনুগ্রহ, তাঁর দান এবং তাঁর সামর্থ্য দান ও হিদায়াত প্রদান ছাড়া বান্দার পক্ষে কোনো পুণ্য কাজ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে করা আমলের পরিমাণ খুবই অল্প। তাঁর এই বক্তব্য একে সমর্থন করে: "যে স্থানে শাস্তি দেওয়া হয় সেখানে ধ্বংস অনিবার্য।" তাঁর বক্তব্য: (সহজ) অর্থাৎ এমন সহজ ও সাবলীল যাতে কোনো পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না এবং এমন কোনো আপত্তি করা হবে না যা তার জন্য কষ্টদায়ক হয়, যেমনটি বামদিকের লোকদের সাথে করা হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে হাদিস এবং আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্যের দিকটি কী? আমি বলব: এর দিকটি হলো যে হাদিসটি সাধারণ যাতে বলা হয়েছে যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে, আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে তাদের মধ্য থেকে একদল অর্থাৎ ডানদিকের লোক আজাব পাবে না। এর উত্তর হলো: আয়াতে হিসাব বলতে কেবল উপস্থাপন করাকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তুলে ধরা ও প্রকাশ করা। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, সেটি হলো সে তার পাপগুলো চিনতে পারবে এরপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। তাঁর বক্তব্য: (যাকে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে) এর অর্থ হলো: বান্দাদের ওপর অবহেলা ও ত্রুটিই প্রবল, তাই যার কাছ থেকে সূক্ষ্মভাবে হিসাব নেওয়া হবে এবং যাকে ছাড় দেওয়া হবে না সে ধ্বংস হবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা চাইলে শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা ও মার্জনা করে দেন। বলা হয়েছে যে, হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করাই হলো আজাব, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অবশ্যই তো সহজ হিসাব নেওয়া হবে। তিনি বললেন: সেটি তো কেবল উপস্থাপন করা মাত্র, আর যার হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে)। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য: (যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে) এবং তাঁর বক্তব্য: (যাকে হিসাবের ক্ষেত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে) প্রমাণ করে যে যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে আজাব দেওয়া হবে, চাই জিজ্ঞাসাবাদ পুঙ্খানুপুঙ্খ হোক বা না হোক। এটি প্রমাণ করে না যে জিজ্ঞাসাবাদ নিজেই আজাব, বরং এর বিপরীতটিই পরিচিত। কেননা প্রতিদান অবশ্যই শর্তের কারণে হতে হয়। উত্তর হলো: হিসাব চাওয়ার কারণে আত্মার মধ্যে যে যাতনা সৃষ্টি হয় তা হিসাব প্রক্রিয়ার চেয়ে ভিন্ন এবং তা হিসাব থেকে উদ্ভূত, ফলে সেই বিবেচনায় একে আজাব বা প্রতিদান ধরা সম্ভব।
বিধানসমূহ উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর মর্যাদা এবং জ্ঞান অর্জন ও সঠিক বিষয়টি যাচাই করার ব্যাপারে তাঁর প্রবল আগ্রহের বর্ণনা রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বারবার প্রশ্ন করার কারণে বিরক্ত হতেন না। দ্বিতীয়ত: এতে হিসাব ও আমলনামা পেশ করার প্রমাণ রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে কিয়ামতের দিন আজাবের প্রমাণ রয়েছে। চতুর্থত: এতে বিতর্ক করা এবং সুন্নাহকে কিতাব তথা কুরআনের মুখোমুখি করার বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে হিসাবের ক্ষেত্রে মানুষের মর্যাদার তারতম্যের বর্ণনা রয়েছে।

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জ্ঞান পৌঁছে দেয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়, আর এটি নিশ্চিতভাবেই তানউইনযুক্ত। তাঁর কথা: (যেন পৌঁছে দেয়) এটি অনুপস্থিতের জন্য আদেশসূচক ক্রিয়া। এখানে 'গাইন' অক্ষরে জের দেওয়া জায়েজ, কারণ সাকিন যুক্ত বর্ণকে যখন হরকত দেওয়া হয় তখন জের দেওয়াই নিয়ম। আবার জবর দেওয়াও জায়েজ কারণ এটি সবচেয়ে হালকা হরকত। এ ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়। আর 'উপস্থিত ব্যক্তি' শব্দটি পেশযুক্ত হবে কারণ এটি 'পৌঁছে দেওয়া' ক্রিয়ার কর্তা। আর 'জ্ঞান' এবং 'অনুপস্থিত ব্যক্তি' শব্দ দুটি জবরযুক্ত হবে কারণ তারা এখানে কর্ম। এর মূল কথা হলো: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে জ্ঞান পৌঁছে দেয়। আর 'উপস্থিত' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে সশরীরে উপস্থিত থেকে প্রত্যক্ষ করেছে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলেম বা জ্ঞানীর কাছ থেকে যা শোনা হয় তা যথাযথভাবে আয়ত্ত করার জন্য শিক্ষার্থীর পুনরায় জিজ্ঞাসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে উত্তরদাতার কাছ থেকে প্রশ্নকর্তার কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেওয়ার অর্থ নিহিত রয়েছে। ফলে মনে হয় প্রশ্নকর্তা শোনার সময় এমন এক অবস্থায় ছিল যেমন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তি থাকে, যতক্ষণ না সে যা শুনেছে তা বুঝতে পেরেছে এবং পুনরায় প্রশ্ন করেছে। আর এই অধ্যায়েও উপস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে, ফলে এই দিক থেকে তারা সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা। তবে তিনি এটি হজ্জ অধ্যায়ের 'মিনায় অবস্থানকালে খুতবা' পরিচ্ছেদে আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে গাযওয়ান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! এটি কোন দিন?" তারা বলল: "পবিত্র দিন।" এর শেষে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" ইবনে আব্বাস বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, এটি তাঁর উম্মতের প্রতি একটি অসিয়ত, যেন উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেয়।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু দাউদ বলেছেন: আমাদের কাছে জুহাইর ইবনে হারব ও উসমান ইবনে আবু শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারির বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং তাদের থেকেও শোনা হবে যারা তোমাদের থেকে শুনবে।" কেউ কেউ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসের কোনো সূত্রেই এই রূপে 'জ্ঞান' (ইলম) শব্দটি নেই, বরং তাঁর এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি 'জ্ঞান' শব্দটি ছাড়াই এসেছে। সম্ভবত তিনি অর্থগত দিকটি বুঝিয়েছেন, কারণ যা পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো জ্ঞান। আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি উল্লেখিত হাদিসের মতোই। এখানে বড়জোর যা করা হয়েছে তা হলো হাদিসে যে দুটি কর্ম উহ্য ছিল তার একটিকে অর্থাৎ 'জ্ঞান' শব্দটিকে প্রকাশ করে দেওয়া হয়েছে।

১০৪ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ আবু শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বললেন, যখন সে মক্কার দিকে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করছিল: হে আমির! আমাকে অনুমতি দিন আমি আপনার কাছে এমন একটি কথা বর্ণনা করি যা নবী...