হাজ্জাজ তাঁকে বাহাত্তর হিজরীর যিলহজ মাসের প্রথম রাতে মক্কায় অবরুদ্ধ করেন এবং অবিরত তাকে অবরোধ করে রাখেন, যতক্ষণ না একটি পাথরের আঘাত তাঁর গায়ে লাগে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন। হাজ্জাজ তাঁর দেহ শূলে চড়ান এবং তাঁর মস্তক খোরাসানে পাঠান। ষষ্ঠ ব্যক্তি: তাঁর পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়াম (ওয়াও-এ তাশদীদসহ), যিনি কুরাইশ বংশীয়, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন এবং পরামর্শ সভার (শুরা) ছয় সদস্যের একজন ছিলেন। তিনি দুই হিজরতেরই (হাবশা ও মদিনা) মুহাজির এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ সহচর (হাওয়ারী) ছিলেন। তাঁর মাতা সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফু। তিনি (সাফিয়্যা) ইসলাম গ্রহণ করেন এবং জুবাইর (রা.) আবুবকর সিদ্দীকের হাতে চার বা পাঁচজনের পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ষোলো বছর। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা আটত্রিশটি। তন্মধ্যে বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন দুটি হাদীস; আর বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন সাতটি। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পথে তরবারি কোষমুক্ত করেছিলেন। জুমাল যুদ্ধের দিন তিনি যুদ্ধ ত্যাগ করে ফিরে আসছিলেন, তখন একদল যোদ্ধা তাঁর পিছু ধাওয়া করে বসরার নিকটবর্তী ওয়াদিউস সিবা নামক স্থানে তাঁকে হত্যা করে। সেখানে তাঁকে দাফন করা হয়, পরবর্তীতে তাঁকে বসরায় স্থানান্তরিত করা হয় এবং সেখানে তাঁর কবর অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। হাদীস বর্ণনাকারীদের একটি দল তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর চারজন স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়ত করেছিলেন এবং তাঁর প্রত্যেক স্ত্রী বারো লক্ষ করে সম্পদ পেয়েছিলেন। ফলে তাঁর মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল পাঁচ কোটি দশ লক্ষ।
সনদের সূক্ষ্মতাসমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে 'তাদ্দিস' (হাদীস বর্ণনা করা) এবং 'আনআনা' (অমুক থেকে অমুক সূত্রে বর্ণনা)। আরও রয়েছে তাবিঈ কর্তৃক তাবিঈ থেকে বর্ণনা এবং সাহাবী কর্তৃক সাহাবী থেকে বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে সন্তানদের কর্তৃক পিতাদের থেকে এবং পুত্রের পক্ষ থেকে পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনার প্রকারভেদ।
অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনা: ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ 'ইলম' অধ্যায়ে আমর ইবনে আউন ও মুসাদ্দাদ থেকে, তাঁরা উভয়েই খালিদ আল-তাহহান থেকে, তিনি বায়ান ইবনে বিশর থেকে, তিনি ওয়াবরা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আমিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে, তাঁরা উভয়েই গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া) লাম-এর নিচে কাসরা (ই-কার) হওয়াই মূল রূপ, তবে সাকিন (হসন্ত) পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এটি 'তাবুউ' থেকে উৎপন্ন একটি আদেশবাচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো 'মাবাআ' বা ঠিকানা গ্রহণ করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি স্থানটিতে তাবুউ করেছে, যখন সে সেটিকে তার বসবাসের স্থান হিসেবে গ্রহণ করে। জওহারী বলেন: আমি একটি স্থানে তাবুউ করেছি, অর্থাৎ সেখানে অবস্থান নিয়েছি। খাত্তাবী বলেন: কোনো স্থানে তাবুউ করার মূল উৎস হলো উটের 'মাবাআ' বা উটের শোয়ার জায়গা। তাঁর উক্তি: (ইন্নী লা আসমাউকা তুহাদ্দিসু), এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনি না; এখানে কর্মপদটি (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইন্নী' শব্দটি নেই। তাঁর উক্তি: (কামা ইউহাদ্দিসু), এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমা প্রদানের জন্য এবং 'মা' হচ্ছে মাসদারিয়া; অর্থাৎ অমুক অমুকের হাদীস বর্ণনার মতো। এখানেও ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আম্মা), হামযা-তে ফাতহা এবং মীম-এ তাশদীদ না থাকা অবস্থায় এটি সতর্কীকরণের অব্যয়। তাঁর উক্তি: (ইন্নী), হামযা-তে কাসরা হবে। তাঁর উক্তি: (লাম উফারিকহু), এটি একটি বাক্য যা রাফা-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর খবর। এখানে সংযুক্ত সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (লাকিন্নি), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'লাকিননানি' রয়েছে। 'ইন্না' এবং এর সমগোত্রীয় অব্যয়গুলোর সাথে 'নুনুল বিকায়াহ' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। তাঁর উক্তি: (মান), এটি একটি ইসমে মউসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করছে, এবং (কাযাবা আলাইয়্যা) হচ্ছে তার সিলাহ বা অনুবাক্য। আর তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া) হলো শর্তের জবাব, সে কারণেই এতে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মাকআদাহু) হলো 'ইয়াতাবাউওয়া' ক্রিয়ার কর্মপদ। আর 'মিনান নার' বাক্যাংশে 'মিন' অব্যয়টি বর্ণনামূলক (বায়ানিয়্যাহ) অথবা প্রারম্ভিক (ইবতিদাইয়্যাহ), যেমনটি কিরমানী বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে হওয়া অধিক উত্তম, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়।" (সূরা জুমুআ: ৯)।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (কামা ইউহাদ্দিসু ফুলানুন ওয়া ফুলানুন), ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় তাঁদের মধ্যে একজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর উক্তি: (লাম উফারিকহু), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে।" এর মাধ্যমে তিনি প্রচলিত অর্থে রাসূলের সঙ্গ না ছাড়ার কথা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ যেভাবে অনুগামীরা রাজাদের সাথে সংলগ্ন থাকে, সেভাবে সফর বা আবস্থানে আমি তাঁর সঙ্গ ছাড়িনি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি তো হাবশায় হিজরত করেছিলেন? আমি বলব: সেটি ছিল ইসলামের শক্তি প্রকাশ পাওয়ার আগের কথা, অর্থাৎ ইসলামের শক্তি ও বিস্তারের সময় তিনি তাঁকে ছেড়ে যাননি। আর এর উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ সময়। তাঁর উক্তি: (লাকিন) সংশোধনের (ইস্তিদরাক) জন্য। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'লাকিন'-এর শর্ত হলো এটি দুটি ভিন্নধর্মী বক্তব্যের মাঝে আসবে, তাহলে এখানে সেই বক্তব্য দুটি কী? আমি বলব: সঙ্গ না ছাড়ার অনিবার্য ফল হলো শোনা, আর শোনার অনিবার্য ফল হলো স্বাভাবিকভাবে হাদীস বর্ণনা করা, কিন্তু জবাবে তিনি যে কথাটি উল্লেখ করেছেন তার অনিবার্য ফল হলো হাদীস বর্ণনা না করা। সুতরাং বক্তব্য দুটির মাঝে বৈপরীত্য তো বটেই, বরং স্পষ্ট ভিন্নতা রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: (সামি'তু) বলাটাই তো সঙ্গত ছিল যাতে পূর্বের অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে মিল থাকে, তাহলে বর্তমানকালীন ক্রিয়া (মুদারী) ব্যবহারের রহস্য কী? আমি বলব: উপস্থিতদের সামনে কথাটির দৃশ্যচিত্র ফুটিয়ে তোলা এবং এমনভাবে বর্ণনা করা যেন তিনি এখনই তা বলছেন। তাঁর উক্তি: (ফালইয়াতাবাউওয়া মাকআদাহু মিনান নার), খাত্তাবী বলেন: এর শব্দরূপ আদেশসূচক হলেও এর অর্থ হচ্ছে সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে দেবেন। তীবী বলেন: ঠিকানা গ্রহণের আদেশটি মূলত উপহাস ও কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য; কেননা যদি বলা হতো 'জাহান্নামে তার ঠিকানা রয়েছে', তবে তা এতটা কঠোর হতো না। এছাড়া এতে পাপের সংকল্প এবং তার শাস্তির দিকেও ইঙ্গিত রয়েছে; অর্থাৎ যেহেতু সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার সংকল্প করেছে, সেহেতু সে যেন তার শাস্তিস্বরূপ ঠিকানা গ্রহণেরও সংকল্প করে। কিরমানী বলেন: এই আদেশটি তার প্রকৃত অর্থেই হতে পারে, তখন অর্থ হবে: যে ব্যক্তি মিথ্যা বলবে সে যেন নিজেকে এই ঠিকানা গ্রহণের নির্দেশ দেয়। আমি বলি: এটি সতর্কতামূলক আদেশ হওয়া বা 'আল্লাহ তাকে জাহান্নামে পৌঁছান' অর্থে বদদোয়া হওয়া অধিক উত্তম।
প্রশ্ন ও উত্তর: তন্মধ্যে একটি প্রশ্ন এমন: ঠিকানা গ্রহণ যদি মিথ্যুক ব্যক্তির ইচ্ছাধীন হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে নিজেকে জাহান্নামে ঠিকানা নিতে বাধ্য করবে না এবং তা বর্জন করার পথ তার কাছে খোলা থাকবে। আর যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়...