হারামের সীমানায় দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় গ্রহণ করে, তার ওপর সেই হদ কার্যকর হবে যা তার হারামে প্রবেশের আগেই অবধারিত হয়েছিল। আর এটিই আমর ইবনে সাঈদের অভিমত, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল জাওযী ওই ব্যক্তির ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে হারামের ভেতরে অপরাধ করে: তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে। আর যে হারামের বাইরে অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নেয়, তার ব্যাপারে আবু হানিফা এবং আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হবে না। আমি বলি: মালিক ও শাফিঈর মাযহাব হলো তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হবে। ইবনে হাযম একদল সাহাবী থেকে তা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি বলেছেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁদের কোনো বিরোধী নেই। এরপর তিনি একদল তাবেঈ থেকে তাঁদের সাথে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মালিক ও শাফিঈর কঠোর সমালোচনা করে বলেছেন: তাঁরা এক্ষেত্রে এই সাহাবীগণ এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের মাযহাবের পক্ষে কেউ কেউ ইবনে খাতালের ঘটনা দিয়ে দলিল দিয়েছেন। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং একজন মুসলিমকে হত্যা করেছিল, আর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ব্যঙ্গ কবিতা লিখত। দ্বিতীয়ত: সে নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ তিনি তাকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তাকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতে দেখা যায়। তৃতীয়ত: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা যুদ্ধ করেছিল। কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, তাকে কেবল সেই সময়েই হত্যা করা হয়েছিল যা তাঁর জন্য বৈধ করা হয়েছিল। তবে এটি একটি বিরল মত, কারণ প্রবেশের সময়টি ছিল যখন তিনি মক্কার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেন এবং এর অধিবাসীরা বশ্যতা স্বীকার করে। আর ইবনে খাতালকে হত্যা করা হয়েছে তার পরে এবং তাঁর এই বাণীর পরে যে: "যে মসজিদে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ"; সে প্রবেশ করেছিল কিন্তু তিনি তাকে আরও কয়েকজনের সাথে ব্যতিক্রমভুক্ত করেছিলেন।

ষষ্ঠ: তাঁর এই বাণীতে: "যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি গ্রহণ করে..." এটি প্রমাণ করে যে মক্কা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল এবং এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কাযী ইয়ায বলেছেন: এটি মালিক, আবু হানিফা এবং আওযাঈর মাযহাব। তবে যারা একে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজয় মনে করেন, তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অধিবাসীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁদের সম্পদ ও ঘরবাড়ি তাঁদের জন্যই বহাল রেখেছিলেন; তিনি তা বণ্টন করেননি এবং গণিমত হিসেবে গণ্য করেননি। আবু উবাইদ বলেছেন: মক্কার সদৃশ অন্য কোনো জনপদের কথা জানা নেই। আর শাফিঈ ও অন্যান্যেরা বলেছেন: এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তাঁরা হাদিসটির ব্যাখ্যা করেন এভাবে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যুদ্ধ করা জায়েয ছিল যদি তাঁর প্রয়োজন হতো। তবে হাদিসের এই বাক্যটি এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়: "যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধের দোহাই দিয়ে অনুমতি গ্রহণ করে...", কারণ এটি হত্যার অস্তিত্ব নির্দেশ করে। এছাড়া তাঁর বাণী: "যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ", এবং অন্যান্য মানুষের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের সাথে নিরাপত্তার সংশ্লিষ্টতাও এটিই প্রমাণ করে। আল-মাওয়ারদী বলেছেন: আমার মতে মক্কার নিচু এলাকা দিয়ে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলপ্রয়োগের মাধ্যমে প্রবেশ করেছিলেন, আর এর উঁচু এলাকা দিয়ে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম রাযিয়াল্লাহু আনহু সন্ধির মাধ্যমে প্রবেশ করেছিলেন। আর শরীয়ত প্রণেতা (রাসূল) তাঁর দিক থেকে প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তাঁর দিকের হুকুমই প্রবল হয়েছে।

সপ্তম: তাঁর এই বাণীতে: "এবং এর কোনো গাছ কাটা যাবে না" এটি হারামের গাছ কাটার নিষিদ্ধতার দলিল। এক বর্ণনায় এসেছে: "এর কাঁটা উপড়ানো যাবে না" এবং অন্য বর্ণনায় আছে: "এর কাঁটা ঝরানো যাবে না"। আন-নববী বলেছেন: আলিমগণ সেই সব গাছ কাটতে নিষেধ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যা সাধারণত মানুষ রোপণ করে না এবং এর ঘাস কাটাও নিষিদ্ধ। তবে মানুষ যা রোপণ করে তার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একইভাবে গাছ উপড়ে ফেললে তার জরিমানার ব্যাপারেও তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সে গুনাহগার হবে তবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া নেই। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: বড় গাছের জন্য একটি গরু এবং ছোট গাছের জন্য একটি ছাগল জবাই করা ওয়াজিব। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদও এটিই বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সবকিছুর ক্ষেত্রেই মূল্য দেওয়া ওয়াজিব। শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের মতে হারামের ঘাসে পশু চরানো জায়েয। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ বলেছেন: জায়েয নেই। 'কালা' এবং 'উশুব' শব্দটি তাজা ঘাসের জন্য এবং 'হাশীশ' শব্দটি শুকনো ঘাসের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'কালা' শব্দটি উভয়টির জন্যই প্রযোজ্য। তাঁর বাণী: "এবং এর কাঁটা কাটা যাবে না" এটি কষ্টদায়ক কাঁটা বা অন্য যে কোনো কাঁটা কাটার নিষিদ্ধতার দলিল। কেউ কেউ হাদিসের ব্যাপকতার কারণে এটি গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, কাঁটা কষ্টদায়ক হওয়ার কারণে তা কাটা হারাম নয়, একে পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণীর সাথে তুলনা করে তাঁরা কিয়াসের মাধ্যমে হাদিসটিকে নির্দিষ্ট করেছেন। খাত্তাবী বলেছেন: অধিকাংশ আলিম কাঁটা বৈধ হওয়ার পক্ষে। সম্ভবত নিষিদ্ধ কাঁটা সেটি যা উট ভক্ষণ করে; অর্থাৎ যা নরম, আর যা শক্ত এবং উট খায় না তা জ্বালানি কাঠ ইত্যাদির মতো। আমি বলি: শাফিঈ মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লী সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ হওয়াকেই সঠিক বলেছেন। আর উল্লেখিত কিয়াসটি দুর্বল, কারণ এখানে পার্থক্য বিদ্যমান; আর তা হলো পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী উদ্দেশ্যমূলকভাবে কষ্ট দেয়, যা কাঁটার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অষ্টম: তাঁর বাণী: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়" এতে জ্ঞান স্থানান্তর এবং সুন্নাহ ও আহকাম প্রচারের স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, আর এটি সর্বসম্মত বিষয়।

নবম: হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন। আর যে বলেছে যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম এটি শুরু করেছেন, তার কথাটি অগ্রহণযোগ্য। সঠিক কথা হলো, এটি সেই দিন থেকেই পবিত্র যেদিন আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।

দশম: এতে শাসকগোষ্ঠীর জন্য সদুপদেশ এবং তাঁদের সাথে প্রতারণা না করা ও তাঁদের প্রতি কঠোর হওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

একাদশ: এতে কথার মধ্যে গুরুত্ব প্রদানের উল্লেখ রয়েছে।

দ্বাদশ: এতে মূল উদ্দেশ্যের আগে আল্লাহর প্রশংসাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।

ত্রয়োদশ: এতে মূল্যায়নের (কিমা) প্রমাণ রয়েছে।

চতুর্দশ: এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের উল্লেখ রয়েছে।

পঞ্চদশ: এতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কিয়াস করা জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদি না জানা থাকে যে বিষয়টি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

ষোড়শ: এতে রহিতকরণ জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বৈধতাকে পরবর্তীতে হারামে পরিণত করার মাধ্যমে রহিত করা হয়েছে।

সপ্তদশ: এতে বিতর্কের অবকাশ থাকার প্রমাণ রয়েছে।

অষ্টাদশ: এতে ইজতিহাদের মাধ্যমে তাবেঈর সাহাবীর বিরোধিতা করার অবকাশের প্রমাণ রয়েছে।

ঊনবিংশ: এতে আবু শুরাইহর ফযীলত প্রকাশ পেয়েছে যে তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বাণী প্রচারের নির্দেশ পালন করেছেন।

বিংশ: এতে আলিমের ওপর আমিরের কোনো ভুল দেখলে তা সংশোধন বা প্রতিবাদ করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়েছে যদি সে দ্বীনের কোনো বিষয় পরিবর্তন করে, যদিও তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা হয়।

একুশতম: তাঁর বাণী: "এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে" এতে দলিল রয়েছে যে বুদ্ধিবৃত্তির স্থান হলো অন্তর, মস্তিষ্ক নয়। আর এটিই অধিকাংশ আলিমের মত। কারণ যদি এর স্থান মস্তিষ্ক হতো তবে তিনি বলতেন: এবং তা ধারণ করেছে...