📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

২৭৪৯৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনে জারীর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি ইউনুসকে যুহরী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবু দারদা (রা.) বলেন: একদা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবস্থানকালে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা নিয়ে আলোচনা করছিলাম, এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তোমরা শোনো যে কোনো পাহাড় তার স্থান থেকে সরে গেছে, তবে তা বিশ্বাস করো। কিন্তু যদি শোনো যে কোনো ব্যক্তির স্বভাব পরিবর্তিত হয়ে গেছে, তবে তা বিশ্বাস করো না (১), কারণ সে তার সেই স্বভাবের দিকেই ফিরে যায় যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।" (২)
২৭৫০০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি সালেম ইবনে আবিল জা'দ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) রাগান্বিত অবস্থায় আমার কাছে আসলেন। আমি বললাম: আপনাকে কে রাগান্বিত করেছে? তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাদের মধ্যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (আনীত দ্বীনের) কোনো কিছুই চিনতে পারছি না, কেবল তারা সকলে মিলে একত্রে সালাত আদায় করে সেটুকুই অবশিষ্ট আছে।" (৩)--------------------------------------------
= (৭০১) - খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্র থেকে, তারা উভয়ে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তার মাধ্যমে।
অনুরূপ বর্ণনা পূর্বে ২১৭০৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকে বিশ্বাস করো না', এবং (জ্বা ২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বিশ্বাস করো না'।
(২) এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যয়ীফ (দুর্বল), যুহরী আবু দারদা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি, তবে সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। ওয়াহব ইবনে জারীর: তিনি হলেন ইবনে হাযেম, এবং ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।
হাইসামী এটি 'মাজমাউয যাওয়াইদ' ৭/১৯৬-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে যুহরী আবু দারদা (রা.)-কে পাননি।
(৩) এর সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং এটি ২১৭০০ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে, তবে আহমদের উস্তাদ ব্যতীত, কারণ এখানে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি।
এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।

২৭৫০১ - আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত অবস্থায় আমার কাছে আসলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের (বিষয়ের) মধ্যে সালাত ব্যতীত আর কিছুই চিনতে পারছি না।
২৭৫০২ - আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়ায়িশ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে হিশাম থেকে যে, তাঁর পিতা তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাদান ইবনে আবি তালহা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করেছেন এবং এরপর সাওম ভেঙেছেন। তিনি (মাদান) বলেন: অতঃপর আমি দামেস্কের মসজিদে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস সাওবানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আবু দারদা আমাকে জানিয়েছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করেছেন এবং সাওম ভেঙেছেন। তিনি (সাওবান) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমিই তাঁর ওযুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।--------------------------------------------
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
(২) পাণ্ডুলিপি (ظ ৬)-এ আছে: মাদান ইবনে তালহা। এবং এটিও সঠিক।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং 'সহীহ' (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী। আব্দুস সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস আল-আম্বারি এবং আল-হুসাইন হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুআল্লিম।
এটি দারেমি (১৭২৮), তিরমিযি 'আস-সুনান' (৮৭)-এ ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে, এবং (৮৭), এবং 'আল-ইলালুল কাবীর' ১/১৬৬-১৬৭, এবং বায়হাকি 'আল-খিলাফিয়াত' (৬৬০)-এ আবু উবাইদাহ ইবনে আবিস সাফারের সূত্রে, এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৩১২১)-এ আমর ইবনে আলীর সূত্রে, এবং বাহশাল 'তারিখে ওয়াসিত' পৃষ্ঠা ২১৭-২১৮-এ ফুদাইল ইবনে দিরহামের সূত্রে, এবং ইবনুল জারুদ 'আল-মুন্তাকা' (৮), এবং ইবনে খুজাইমা (১৯৫৭)-এ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কুত্বয়ী এর সূত্রে, এবং ইবনে খুজাইমা হুসাইন ইবনে ঈসার সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-বিস্তামি, এবং ইবনুল মুনযির "আল-আওসাত" (৮২) গ্রন্থে, আত-তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (১৬৭৫) এবং "শারহু মাআনিল আসার" ২/৯৬-এ ইব্রাহিম বিন মারজুকের সূত্রে, আদ-দারাকুতনি ১/১৫৮, এবং আল-বায়হাকি ১/১৪৪-এ আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতির সূত্রে, তাঁরা নয়জনই আব্দুল সামাদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী "আল-কুবরা" (৩১২২) গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমাহ (১৯৫৬), ইবনে হিব্বান (১০৯৭), এবং আল-হাকিম ১/৪২৬-এ আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্নার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম আরও বর্ণনা করেছেন, এবং তাম্মাম আর-রাজি তাঁর "ফাওয়াইদ" (৫৬৪) (আর-রওযুল বাসসাম) গ্রন্থে এবং আল-বাগাউই "শারহুস সুন্নাহ" (১৬০) গ্রন্থে আবু কিলাবাহ আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আর-রাকাাশির সূত্রে, তাঁরা উভয়ই আব্দুল সামাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আল-আওজায়ি থেকে, তিনি ইয়াঈশ বিন আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি মা'দান বিন আবি তালহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সনদে ইয়াঈশ বিন আল-ওয়ালিদের পিতার নাম উল্লিখিত হয়নি। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে: আব্দুল্লাহ বিন আমর আল-আওজায়ি, যা একটি ভ্রম; সঠিক হলো আব্দুর রহমান।
ইমাম আল-বুখারী, যেমনটি আত-তিরমিযী তাঁর থেকে "আল-ইলালুল কাবীর" ১/১৬৮-এ উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম এই হাদীসটি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী তাঁর "আস-সুনান" গ্রন্থে বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে হুসাইনের হাদীসটি সবচেয়ে সহীহ। ইবনে খুযাইমাহ উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো তাঁদের দুজনের মাঝে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি নেই। আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি কারণ আব্দুল সামাদের সাথীদের মধ্যে এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ইয়াঈশ বিন আল-ওয়ালিদ তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি মা'দান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম, কারণ হারব বিন শাদ্দাদ এবং হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে কোনো প্রকার বিচ্যুতি ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন!
আমরা বলছি: হারব বিন শাদ্দাদের বর্ণনায় উভয় পদ্ধতিই রয়েছে, অর্থাৎ: 'তাঁর পিতা থেকে' অতিরিক্ত অংশসহ এবং তা ব্যতীত। আমরা হাদীস (২১৭০১) এর তাখরিজের সময় তা উল্লেখ করেছি।
আল-বাগাউই ইবনে খুযাইমাহ ও আল-হাকিম উভয়ের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তিনি "শারহুস সুন্নাহ" ১/৩৩৪-এ বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান, এবং সঠিক হলো ইয়াঈশ বিন আল-ওয়ালিদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা'দান বিন আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: এই অনুযায়ী 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি অতিরিক্ত হওয়া সনদের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এটি =

২৭৫০৩ - আমাদের নিকট আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট (১) আবু ইয়াকুব—অর্থাৎ ইসহাক ইবন উসমান আল-কিলাবি—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবন দুরাইক থেকে শুনতে পেয়েছি, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি হাদিসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির অভ্যন্তরে আল্লাহর পথে ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া একত্রিত করবেন না। আর আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিময় হয়েছে, আল্লাহ তার ওপর (জাহান্নাম) হারাম করেছেন..."--------------------------------------------
= এটি 'আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' এর অন্তর্ভুক্ত।
আল-বায়হাকি 'আস-সুনান' (১/১৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসের সনদটি মুদতারিব (বিসংগতিপূর্ণ), এবং তারা এ বিষয়ে দীর্ঘ মতভেদ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুত তুর্কিমানি 'আল-জাওহারুন নাকি' গ্রন্থে এর পর্যালোচনা করে বলেছেন: তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারপর বলেছেন: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসির থেকে এটি উত্তমরূপে বর্ণনা করেছেন, আর হুসাইনের হাদিসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ। ইবন মান্দাহ বলেছেন: এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সহিহ সনদ। এরপর ইবনুত তুর্কিমানি বলেছেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি একটি সনদ সাব্যস্ত করেন, তখন সেটিই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং মতভেদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না; আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর অনেক হাদিসই এ জাতীয় মতভেদ থেকে মুক্ত নয়।
এটি আবু দাউদ (২৩৮১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩১২০) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবন আলি ইবন মাইমুন থেকে, তাম্মাম তাঁর 'ফাওয়ায়িদ' (৫৬৫, রওদ আল-বাসসাম) গ্রন্থে, দারাকুতনি (১/১৫৮-১৫৯) ইউসুফ ইবন মুসা-র সূত্রে এবং দারাকুতনি আহমাদ ইবন মানসুর ও আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ঈসা-র সূত্রে, একইভাবে দারাকুতনি (১/১৫৯) এবং বায়হাকি (৪/২২০) মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহিম ইবন আজনাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই আবু মা'মার আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবন আবিল হাজ্জাজ আল-মুক'আদ থেকে, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৬৭৬) এবং 'শারহু মাআনিল আসার' (২/৯৬) গ্রন্থে ইবরাহিম ইবন আবি দাউদ থেকে, তাবরানি 'আল-আওসাত' (৩৭১৪) গ্রন্থে উসমান ইবন উমর আদ-দব্বি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আবু মা'মার থেকে, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসির থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াইশ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি মা'দান ইবন আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি নেই।
এটি ইতিপূর্বে ২১৭০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

তার পুরো শরীরকে জাহান্নাম থেকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার থেকে জাহান্নামকে একজন দ্রুতগামী আরোহীর এক হাজার বছরের পথের দূরত্বে সরিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো জখমপ্রাপ্ত হবে, তার জন্য শহীদদের সিলমোহর (১) দিয়ে মোহর করে দেওয়া হবে; কিয়ামতের দিন তার জন্য একটি নূর থাকবে, যার রং হবে জাফরানের রঙের মতো এবং তার ঘ্রাণ হবে (২) মিশকের (৩) ঘ্রাণের মতো। এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাকে চিনতে পারবে; তারা বলবে: 'অমুকের ওপর শহীদদের চিহ্ন রয়েছে।' আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উট দোহনের সময়ের সমপরিমাণ সময় লড়াই করবে, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে (৪)।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: 'তার জন্য', এটি (জা ৬)-এ নেই।
(২) তাঁর কথা: 'মতো', এটি (জা ৬)-এ নেই।
(৩) তাঁর কথা: 'ঘ্রাণ', এটি (জা ২) এবং (ক্বা)-তে নেই।
(৪) হাদিসটি এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলোর কারণে সহিহ, তবে "দ্রুতগামী আরোহীর এক হাজার বছরের পথ..." এবং "পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ তাকে চিনতে পারবে এবং বলবে: অমুকের ওপর শহীদদের চিহ্ন রয়েছে"—এ অংশটুকু ব্যতীত। আর এই সনদটি এর বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল; খালিদ বিন দুরাইক আবু দারদাকে পাননি। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু সাঈদ হলেন: বনু হাশেমের মুক্তদাস আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদ আল-বসরী।
আল-হায়সামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' ৫/২৮৫ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে খালিদ বিন দুরাইক আবু দারদা থেকে শোনেননি এবং তাকে পাননি।
আল-হারিস তার 'মুসনাদ'-এ (৩৪৪) (যাওয়ায়েদ) জায়েদা বিন কুদামার সূত্রে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শিমর বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে রোজা রাখবে, আল্লাহ তার ও জাহান্নামের মাঝে আসমান ও জমিনের দূরত্বের ন্যায় পরিখা তৈরি করে দেবেন।" আর শিমর বিন আতিয়্যাহ আবু দারদাকে পাননি।
আত-তাবারানি 'আল-আওসাত' (৩৫৯৮) এবং 'আস-সাগীর' (৪৪৯) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শিমর বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে পূর্বোক্ত শব্দের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। আর শাহর বিন হাওশাব দুর্বল।
আত-তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৫২৯) গ্রন্থে সাদাকা বিন মুসা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...

২৭৫০৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে সাদ, উসমান ইবনে হাইয়্যান এবং ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তারা উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আদ-দাকীকী, হুমাইদ ইবনে কায়স আল-আরাজ থেকে, তিনি আমর ইবনে কায়স আল-কিনদী থেকে, তিনি আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়, আল্লাহ তার সমগ্র দেহকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেন।" আর সাদাকা ইবনে মূসা দুর্বল।
তাবারানী ‘আশ-শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (১৭০৩) মাসলামা ইবনে উলাই আল-খুশানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালীদ আজ-জুবাইদী থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি কাব ইবনে আসিম আল-আশআরী থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবুদ্দারদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহর পথে কোনো ব্যক্তির একদিনের রোজা তাকে জাহান্নাম থেকে নব্বই বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেয়।" আর মাসলামা ইবনে উলাই পরিত্যক্ত (মাতরূক)।
এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহর পথের ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া একত্রে জমা করবেন না" - এর সপক্ষে কিছু শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা আমরা আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদে ৭৪৮০ নম্বর হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি; হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থনকারী বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ।
এবং তাঁর বাণী: "যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হবে, আল্লাহ তার সমগ্র দেহকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন" - এর সপক্ষে আবু আবস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যা পূর্বে সহীহ সনদে ১৫৯৩৫ নম্বরে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়েছে, আল্লাহ সেই পা দুটিকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিয়েছেন।" আমরা এর বাকি শাহেদগুলো জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদে ১৪৯৪৭ নম্বর হাদিসের অধীনে উল্লেখ করেছি।
এবং "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে..." অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে ১১২১০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা একটি সহীহ হাদিস; যার শব্দাবলী হলো: "যে কোনো বান্দা আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ সেই দিনের বিনিময়ে তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরে সরিয়ে দেবেন।" আমরা সেখানে এই অনুচ্ছেদের বাকি হাদিসগুলোর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ উল্লেখ করেছি।
এবং "যাকে কোনোভাবে আহত করা হয়েছে..." অনুচ্ছেদে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহীহ সনদে ৭১৫৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "আল্লাহর পথে যাকে কোনোভাবে আহত করা হয়েছে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার আঘাতের স্থানটি সেদিনের মতোই থাকবে যেদিন সে আহত হয়েছিল; তার রঙ হবে রক্তের মতো এবং তার ঘ্রাণ হবে মিসকের (কস্তুরী) সুগন্ধির মতো।"
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একটি উট দোহন করার মধ্যবর্তী সময় পরিমাণ লড়াই করবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে" - এর সপক্ষে কিছু শাহেদ রয়েছে যা আমরা আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদে ৯৭৬২ নম্বর হাদিসের আলোচনায় উল্লেখ করেছি; এটি একটি সহীহ হাদিস।

আবুদ্দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের কোনো এক সফরে আমাদের দেখেছি (১), প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ তার হাত মাথার ওপর রাখছিল। আর সেই দলের মধ্যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আব্দুল্লাহ ইবন রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ রোজা রাখা অবস্থায় ছিলেন না।
আবু আমির বলেন: কেবল উসমান ইবন হাইয়ান (২)।
২৭৫০৫ - ওয়াকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি সাবিত - অথবা আবু সাবিত - থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি দামেশকের মসজিদে প্রবেশ করে বলল: হে আল্লাহ! আপনি আমার একাকীত্বের ভয় দূর করে দিন, আমার প্রবাস-জীবনের প্রতি দয়া করুন এবং আমাকে একজন প্রিয় (৩) ও সৎ সঙ্গী দান করুন। আবুদ্দারদা (রা.) তা শুনতে পেয়ে বললেন: তুমি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে তুমি যা বলেছ তাতে আমি তোমার চেয়েও বেশি আনন্দিত। আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "{অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী}"। তিনি বলেন: "অবিচারকারীর নিকট থেকে সেই অবস্থানেই (৪) হিসাব নেওয়া হবে (৫), আর তা হলো সেই দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্ট,"--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমরা দেখেছি'।
(২) এটি সহিহ হাদিস। হিশাম ইবন সাদ ও উসমান ইবন হাইয়ানের সূত্রে মুসলিম এই হাদিসটি মুতাবিআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সনদের বাকি রাবিগণ 'সহিহ' গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবি। এর আগে ২১৬৯৬ নম্বরে সাঈদ ইবন আব্দুল আজিজের সূত্রে ইসমাঈল ইবন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে এই সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। এবং ২১৬৯৮ নম্বরে আবু আমির আল-আকাদি থেকে, তিনি হিশাম ইবন সাদ থেকে, তিনি উসমান ইবন হাইয়ান থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) তাঁর কথা: 'প্রিয়', এটি (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পাওয়া যাবে'।
(৫) তাঁর কথা: 'সেই/ওটি', এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

{এবং তাদের মধ্যে কেউ মধ্যপন্থী} তিনি বলেন (১): তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে, {এবং তাদের মধ্যে কেউ কল্যাণের কাজে অগ্রগামী} [ফাতির: ৩২] তিনি বলেন: তারা সেই সব লোক যারা কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে (২)।
২৭৫০৬ - আলী ইবনে বাহর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবিত ইবনে আজলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু ইয়াজিদের মুক্তদাস কাসিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু দারদা থেকে যে: এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি দামেস্কে একটি চারা রোপণ করছিলেন। তখন তিনি তাকে বললেন: আপনি কি এটি করছেন অথচ আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী?! তিনি বললেন: আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করো না, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো চারা রোপণ করে আর তা থেকে কোনো মানুষ কিংবা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কোনো সৃষ্টি আহার করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়" (৪)।
আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আশজায়ি বলেছেন (৫), অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে...--------------------------------------------
(১) তার উক্তি: 'তিনি বলেন', এটি (মিম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এর বর্ণনাধারা দুর্বল, এটি বর্ণনাধারা ও মূলপাঠ উভয় দিক থেকে ২১৬৯৭ নং হাদিসের পুনরাবৃত্তি।
(৩) (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমি শুনেছি'।
(৪) হাদিসটি অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনের কারণে সহিহ, তবে এই বর্ণনাধারাটি বাকিয়্যাহ -যিনি ইবনে ওয়ালিদ- এর কারণে দুর্বল; কারণ তিনি 'তাদলিসে তাসউইয়া' করতেন, যা নিকৃষ্টতম পর্যায়ের তাদলিস। আর তার মতো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বর্ণনাসূত্রের সকল স্তরে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ থাকা প্রয়োজন। বনু ইয়াজিদের মুক্তদাস কাসিম: তিনি হলেন কাসিম ইবনে আবদুর রহমান শামি দামেশকি।
আল-হায়সামি এটি "মাজমাউজ জাওয়ায়েদ" ৪/৬৮-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হিসেবে বিবেচিত এবং তাদের ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে যা ক্ষতিকর নয়!
এর একটি সমর্থক বর্ণনা আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ১২৪৯৫ নম্বর ক্রমিকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলোর পূর্ণ বিবরণ উল্লেখ করেছি।
(৫) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-আশজা', যা একটি ভুল। আর এই আশজায়ি হলেন: আবু উবায়দাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান।

আমাশ থেকে, আবু যিয়াদ হতে বর্ণিত: আমি দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করলাম (১)।
২৭৫০৭ - আসওয়াদ বিন আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আবু দারদা, তুমি অন্যান্য রাতের তুলনায় কেবল জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং অন্যান্য দিনের তুলনায় কেবল জুমার দিনকে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করো না" (৩)।--------------------------------------------
(১) (যাহিরিয়্যাহ ২) ও (ক্বাফ) এবং সিন্দীর পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় যা এসেছে তার পাঠ নিম্নরূপ: এখানে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ বলেছেন... ইত্যাদি, কিন্তু এর সঠিক স্থান হলো পূর্ববর্তী হাদিসের পরে। সমাপ্ত। আমরা বলি: হাফিয (ইবনে হাজার) 'আতরাফুল মুসনাদ' (৬/১৪২) গ্রন্থে এই হাদিসের পর বলেছেন: আমি এতে এভাবেই পেয়েছি এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী তা আমি জানি না।
(২) (যাহিরিয়্যাহ ৬) পাণ্ডুলিপিতে আছে: তিনি আমাকে বলেছেন।
(৩) এটি সহীহ লি-গাইরিহি, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নের কারণে দুর্বল, কারণ মুহাম্মদ বিন সিরীন আবু দারদা থেকে কোনো বর্ণনা শোনেননি। বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা দুই শায়খের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। ইসরাঈল: তিনি ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈর পুত্র এবং আসিম আল-আহওয়াল: তিনি সুলায়মানের পুত্র।
এ বিষয়ে মুহাম্মদ বিন সিরীনের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইসরাঈল এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (২৭৫২) ও ইবনে শাহীন তাঁর 'নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু' (৩৮৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং সুফিয়ান আস-সাওরী - ইবনে আবি শায়বার নিকট (৩/৪৫), আর দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৮/১২৯) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন - তারা উভয়ে আসিম আল-আহওয়াল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মা’মার এটি বর্ণনা করেছেন - যা আবদুর রাজ্জাক (৭৮০৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে শাহীন (৩৮৭) ও তাবারানী 'আল-কাবীর' (৬০৫৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং সুফিয়ান বিন উয়াইনা - যা ইবনে শাহীন (৩৮৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - তারা উভয়ে আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আসিম আল-আহওয়াল ও আইয়ুব - উভয়ের সূত্রই সহীহ, যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৮/১২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। =

২৭৫০৮ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জা'দ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে নামায, রোজা ও সদকার মর্যাদার চেয়েও উত্তম কাজ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: "পারস্পরিক বিবাদ মিটিয়ে দেয়া (সম্পর্ক সংশোধন করা)।" তিনি বললেন: "আর পারস্পরিক সম্পর্কের বিচ্ছেদ হলো মুণ্ডনকারী (দ্বীন বিনাশকারী)।"--------------------------------------------
= আর এটি হাসান ইবনে ঈসা আল-হারবী বর্ণনা করেছেন—যা দারাকুতনী ৮/ ১২৯ এ উদ্ধৃত করেছেন—সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে। আর দারাকুতনী যা উল্লেখ করেছেন তাতে তিনি ভ্রমে পতিত হয়েছেন।
আর ইবনে সাদ ৪/ ৮৫ এ ইবনে আউন-এর সূত্র থেকে ইবনে সিরীন থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: সালমান আবু দারদার নিকট প্রবেশ করলেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং এতে একটি কাহিনী রয়েছে।
আর ইবনে শাহীন (৩৮৪) সাবিত আল-বুনানী-এর সূত্র থেকে ইবনে সিরীন থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু দারদা... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং এতে একটি কাহিনী রয়েছে।
এবং মুসলিম (১১৪৪), নাসাঈ "আল-কুবরা" (২৭৫১) ও (২৭৫৫), ইবনে খুজাইমা (১১৭৬), ইবনে হিব্বান (২৬১২) ও (২৬১৩), হাকিম ১/ ৩১১ এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৪/ ৩০২ এ জাইদাহ ইবনে কুদামা-এর সূত্র থেকে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ৯১২৭ নম্বরে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উমর, যা একটি ভুল।
(২) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাহ।
(৩) তাঁর উক্তি: "তিনি বলেন", (জ ৬) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৪) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের বর্ণনাকারী। আমর ইবনে মুররাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তারিক আল-জামালী।
এবং আ'মাশ থেকে এর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দাবীর—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৩৯১), আবু দাউদ (৪৯১৯), তিরমিযী (২৫০৯), ইবনে হিব্বান (৫০৯২), তাবারানি 'মাকারিমুল আখলাক' (৭৫), বায়হাকি 'আল-আদাব' (১১৭) ও 'শুয়াবুল ঈমান' (১১০৮৮) এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৫৩৮) গ্রন্থে যেভাবে বর্ণনা করেছেন—আমাশ থেকে, এই সনদের মাধ্যমে। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি মুণ্ডনকারী; আমি বলছি না যে এটি চুল মুণ্ডন করে, বরং এটি দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয়।"
মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাযওয়ান তার বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' (১১০৮৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তিনি এটি আমাশ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এখানে আমর ইবনে মুররাহ বা উম্মুদ দারদা-এর উল্লেখ করেননি।
আমরা বলি: আবু মুয়াবিয়া আদ-দাবীর আমাশের হাদিসের ক্ষেত্রে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।
আবু ইদরিস আল-খাওলানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ হয়েছে:
যুহরি—যেভাবে বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' (১১০৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং মাকহুল—যেটি বায়হাকিও (১১০৯০)-এর পরে উল্লেখ করেছেন—উভয়েই আবু ইদরিস থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস ইবনে মাইসারা ইবনে হালবাস এটি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতেও তার ক্ষেত্রে অনুরূপ মতভেদ হয়েছে:
আবু আল-মুয়াল্লা সাখর ইবনে জানদাল আল-বাইরুতি—যেভাবে ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' (৭৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইউনুস ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনে হাজ্জাজ আল-কুরাশি আদ-দিমাশকি—যেভাবে বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' (১১০৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইউনুস ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মারফূ' (রাসূলুল্লাহর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে তিরমিযী (২৫০৮)-এর নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা পারস্পরিক সম্পর্কের বিপর্যয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা হলো মুণ্ডনকারী," এবং তিনি বলেছেন: এই সূত্রে এটি একটি সহীহ গরীব হাদিস।

২৭৫০৯ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে (১) উমায়ের থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে এমন কোনো কথা শুনল যা সে তার পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হোক তা অপছন্দ করে, তবে সেটি একটি আমানত, যদিও সে তা গোপন রাখতে অনুরোধ না করে থাকে।" (২)
২৭৫১০ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: {তাদের জন্য পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুসংবাদ রয়েছে} [ইউনুস: ৬৪], তিনি বলেছেন: "এটি হলো নেক স্বপ্ন, যা কোনো মুসলিম নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়।" (৩)--------------------------------------------
(১) (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে 'থেকে' (আন) হয়ে গেছে।
(২) উবায়দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফি দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল, আর আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমায়ের-এর ক্ষেত্রে আবু দারদা থেকে শোনার বিষয়টি তারা উল্লেখ করেননি।
আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ৩/৩৫৯ পৃষ্ঠায় ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়াইদ' গ্রন্থে ৮/৯৭ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং আহমদ ও তাবারানির দিকে নিসবত করেছেন, এরপর বলেছেন: আহমদের সনদে এবং তাবারানির একটি সনদে উবায়দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফি রয়েছেন, আর তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আর তাবারানির অপর সনদে দিরার ইবনে সুরাদ রয়েছেন, আর তিনিও পরিত্যক্ত।
আমরা বলছি: তাবারানির বর্ণনা দুটি আমরা পাইনি, সম্ভবত তা তার গ্রন্থের হারিয়ে যাওয়া অংশে রয়েছে।
এই বিষয়ে জাবির (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ১৪৪৭৪ নম্বরে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "কেউ যখন কোনো মজলিসে কোনো কথা বলে এরপর এদিক ওদিক তাকায়, তবে তা আমানত", এবং শাহেদের (সমর্থক বর্ণনা) ভিত্তিতে এর সনদটি হাসান।
(৩) অন্যদের কারণে (লি-গাইরিহি) সহীহ, আর আবু দারদা থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তারা শাইখায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। সুফিয়ান: এখানে এভাবেই বংশ পরিচয়হীনভাবে এসেছে, =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ধারণা করা হচ্ছিল যে তিনি সওরি, যদি না তাবারী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যে তিনি ইবনে উইয়াইনাহ; আর এ বিষয়টি তেমন গুরুতর নয়।
এর সনদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে:
আমাশ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে এবং তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ (১৭৭৩৩) উদ্ধৃত করেছেন—আমাশ থেকে, এই সনদে।
আবু মুআবিয়া আদ-দারীর—যেমনটি সামনে ২৭৫২৬ ও ২৭৫৫৬ নম্বরে আসবে—এবং ওয়াকী—যা ইবনে আবী শায়বাহ ১১/৫১ ও তাবারী (১৭৭৩৪) উদ্ধৃত করেছেন—এবং সুফিয়ান সওরি—যা তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (২১৮০) ও বায়হাকী "শুআবুল ঈমান" (৪৭৫১) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—এবং শারীক বিন আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—যা দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৬/২১২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তাঁরা চারজনই আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ জাকওয়ান আস-সাম্মান থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি মিসরের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা আবু সালিহ ও অজ্ঞাত ব্যক্তির মাঝে আতা বিন ইয়াসারকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৬/২১৩ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এটিই সঠিক।
শু'বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
মুহাম্মদ বিন জাফর—যেমনটি সামনে ২৭৫২০ নম্বরে আসবে—এবং তায়ালিসি—যেমনটি তাঁর মুসনাদে (৯৭৬) রয়েছে—তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সনদে আতা বিন ইয়াসারের আধিক্যসহ।
মুহাম্মদ বিন আবী আদী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন—যা তাবারী (১৭৭১৭) উদ্ধৃত করেছেন—শু'বাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, এতে তিনি আতা বিন ইয়াসারের উল্লেখ করেননি।
জারীর বিন আব্দুল হামীদ আদ-দব্বী—যা তাবারী (১৭৭৩৬) উদ্ধৃত করেছেন—এবং সুলাইমান আত-তাইমী—যা দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৬/২১২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—তাঁরা উভয়েই আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সনদে অজ্ঞাত ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেননি।
আম্মার বিন মুহাম্মদ আস-সওরি এটি বর্ণনা করেছেন—যা তাবারী (১৭৭২৮) এবং আবু নুআইম উদ্ধৃত করেছেন...

২৭৫১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আতা ইবনুল সাইব থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিলেন যাকে তার মা অনবরত বিয়ের জন্য পীড়াপীড়ি করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি বিয়ে করলেন। এরপর মা তাকে আদেশ দিলেন স্ত্রীকে তালাক দিতে। তখন তিনি শামে আবু দারদার কাছে সফর করলেন এবং বললেন: আমার মা আমাকে অনবরত পীড়াপীড়ি করেছেন যতক্ষণ না আমি বিয়ে করেছি, এখন তিনি আমাকে বিচ্ছেদের (তালাক দেওয়ার) আদেশ দিচ্ছেন। তিনি (আবু দারদা) বললেন: আমি তোমাকে বিচ্ছেদের আদেশ দেওয়ার কেউ নই, আবার তোমাকে (স্ত্রীকে) রেখে দেওয়ার আদেশ দেওয়ারও কেউ নই। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "পিতা হলো জান্নাতের মধ্যবর্তী দরজা।" এখন তুমি চাইলে সেই দরজা নষ্ট করে ফেলো অথবা তা সংরক্ষণ করো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি ফিরে গেলেন এমতাবস্থায় যে তিনি স্ত্রীকে তালাক দিয়ে দিয়েছিলেন (১)।--------------------------------------------
= 'আখবারু আসবাহান' ১/২৪৬-এ রয়েছে - আমাশ থেকে, তিনি আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
এটি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই বর্ণনা করেছেন - যেমন ২৭৫২১ নম্বরে সামনে আসবে - আবু সলিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি মিশরের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে।
এটি আসিম ইবনে বাহদালা বর্ণনা করেছেন - যা তিরমিজি (৩১০৬) বর্ণনা করেছেন - আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে (একই সূত্রে)। এটি মুদাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে এসেছে, কারণ এতে আতা ইবনে ইয়াসার এবং নাম না জানা ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরও এটি বর্ণনা করেছেন - যেমন ২৭৫২১ নম্বরে সামনে আসবে - আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি মিশরের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে।
এর সপক্ষে উবাদাহ ইবনুস সামিতের হাদিস হতে একটি শাহেদ (সাক্ষ্য) রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ২২৬৮৭ নম্বরে গত হয়েছে।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস হতে আরেকটি (শাহেদ) রয়েছে, যা ৭০৪৪ নম্বরে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) আতা ইবনুল সাইবের কারণে এর সনদটি হাসান। সুফিয়ান সাওরি তার স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই তার থেকে শুনেছিলেন এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও বুখারি-মুসলিম (শাইখাইন)-এর বর্ণনাকারী।
ইমাম ত্বহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৩৮৫) গ্রন্থে আবু হুজাইফা মুসা ইবনে মাসউদের সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =

২৭৫১২ - আলী ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আস-সাদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার গোত্রের কিছু লোক আমাকে নির্দেশ দিয়েছিল যে আমি যেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে একটি বল্লম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যা তারা ধারালো করে মাটিতে গেঁথে রাখে, অতঃপর ভোরে দেখা যায় যে তা একটি হায়না শিকার করেছে; আপনি কি একে (বৈধ) যবেহ মনে করেন? তিনি বলেন: অতঃপর আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে বসলাম, তখন তাঁর নিকট শামের অধিবাসী সাদা চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট এক বৃদ্ধ লোক বসা ছিলেন। আমি তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি (১) হায়না ভক্ষণ করো? তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম: আমি তা কখনো খাইনি, তবে আমার গোত্রের কিছু লোক তা খায়। তিনি বলেন, তিনি বললেন: (২) নিশ্চয়ই তা ভক্ষণ করা হালাল নয়। তিনি বলেন, তখন সেই বৃদ্ধ বললেন: হে আব্দুল্লাহ, আমি কি তোমাকে এমন একটি হাদীস শোনাব না যা আমি আবু দারদা থেকে শুনেছি এবং তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বলেন, আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমি আবু দারদাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাপটা দিয়ে শিকারকারী প্রাণী (৩), লুণ্ঠিত বস্তু, লক্ষ্যবস্তু বানানোর জন্য আটকে রাখা পশু এবং হিংস্র দাঁত বিশিষ্ট প্রত্যেক শিকারি প্রাণী ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: তিনি সত্য বলেছেন।--------------------------------------------
= এটি ইতিপূর্বে ২১৭১৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি পুনরায় ২৭৫২৮ নম্বরে সনদ ও মতনসহ বর্ণিত হবে।
(১) (জ ২) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা আপনি কি।
(২) "ইন্না" (নিশ্চয়ই) শব্দটি (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রত্যেক "খাতফাহ" (ঝাপটা দিয়ে নেওয়া শিকার) থেকে।
(৪) এর মারফু অংশটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে এই সনদটি দুর্বল যার আলোচনা ২১৭০৬ নম্বর বর্ণনার নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এর শাহেদসমূহ উল্লেখ করেছি।
আর প্রত্যেক 'মুজাসসামাহ' (লক্ষ্যবস্তু হিসেবে আবদ্ধ পশু) নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে একটি শাহেদ রয়েছে যা ১৯৮৯ নম্বরে সহীহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা এর অবশিষ্ট শাহেদসমূহ আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদে ৮৭৮৯ নম্বর বর্ণনার নিকট উল্লেখ করেছি। =

২৭৫১৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন সাবিত, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন সাদ থেকে, তিনি হাতিম বিন আবি নাসর থেকে, তিনি উবাদাহ বিন নুসাই থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সিরিয়ায় মা'দান নামক এক ব্যক্তি ছিল, যাকে আবু আদ-দারদা কুরআন শিক্ষা দিতেন। আবু আদ-দারদা তাকে খুঁজে পাচ্ছিলেন না, অতঃপর একদিন দাবিক নামক স্থানে তার সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। আবু আদ-দারদা তাকে বললেন: হে মা'দান, তোমার কাছে যে কুরআন ছিল তার কী হলো? আজ তোমার ও কুরআনের কী অবস্থা? সে বলল: আল্লাহ তা থেকে শিক্ষা দিয়েছেন এবং তা সুন্দর করেছেন। তিনি বললেন: হে মা'দান, তুমি কি আজ কোনো শহরে বাস করো নাকি কোনো গ্রামে? সে বলল: না, বরং শহরের নিকটবর্তী একটি গ্রামে। তিনি বললেন: থামো, তোমার জন্য আফসোস হে মা'দান! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো পাঁচটি পরিবারের লোক নেই যাদের মধ্যে সালাতের আযান দেওয়া হয় না এবং সালাত কায়েম করা হয় না, তবে শয়তান তাদের ওপর জয়লাভ করে। আর নিশ্চয়ই নেকড়ে দলছুট প্রাণীকে ধরে।" সুতরাং তুমি শহরগুলো আঁকড়ে ধরো, তোমার প্রতি আক্ষেপ হে মা'দান।--------------------------------------------
= সিন্ধি বলেন: তাঁর উক্তি: প্রত্যেক 'খাতফাহ' (ছিনতাইকারী) সম্পর্কে; খাতফাহ হলো: জীবিত থাকা অবস্থায় নেকড়ে ভেড়া থেকে যা ছিনিয়ে নেয়, কারণ জীবিত প্রাণী থেকে যা বিচ্ছিন্ন করা হয় তা মৃত। এমনটি বলা হয়েছে, এবং এটি এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে যে: প্রত্যেক ছিনতাইকারীর প্রত্যেক ছিনতাই সম্পর্কে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো যে, 'যি খাতফাহ' এবং 'যি নুহবাহ' দ্বারা শিকারি পাখি উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (যা ৬) এ রয়েছে: কোন শহরে।
(২) (যা ৬) এ রয়েছে: নিকটবর্তী।
(৩) (যা ৬) এ রয়েছে: সালাত।
(৪) (যা ২) এবং (ক) এ রয়েছে: ভেড়া।
(৫) হাদীসটি হাসান, তবে হাতিম বিন আবি নাসরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিশাম বিন সাদ ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনুল কাত্তান, আয-যাহাবী ও ইবনে হাজার ব্যতীত অন্য কেউ তার নির্ভরযোগ্যতা উল্লেখ করেননি। এছাড়া হিশাম বিন সাদের দুর্বলতার কারণেও সনদটি দুর্বল। আলী বিন সাবিত: তিনি হলেন আল-জাযারি। =

২৭৫১৪ - আবদুর রহমান বিন মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদাহ বিন কুদামাহ থেকে। এবং ওয়াকী' বলেছেন: যায়িদাহ বিন কুদামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সায়িব থেকে—ওয়াকী' বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে হুবাইশ আল-কালায়ী—তিনি মা'দান বিন আবু তালহা আল-ইয়া'মুরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বললেন: তোমার বাসস্থান কোথায়? তিনি বলেন, আমি বললাম: হিমসের নিকটবর্তী একটি গ্রামে। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো গ্রামে যদি তিনজন ব্যক্তি থাকে আর সেখানে আযান দেওয়া না হয় এবং তাদের মধ্যে সালাত কায়েম করা না হয়, তবে শয়তান তাদের ওপর চড়াও হয়। সুতরাং তুমি জামাতকে (বদ্ধ সমাজ) আঁকড়ে ধরো, কারণ নেকড়ে কেবল দলছুট পশুকেই খেয়ে ফেলে।"
ইবনুল মাহদী বলেন: সায়িব বলেছেন: জামাত বলতে এখানে সালাতের জামাতকে বোঝানো হয়েছে।
২৭৫১৫ - মুহাম্মদ বিন জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু উমর আস-সিনীকে আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যখন তাঁর কাছে কোনো মেহমান আসত, তখন তিনি তাকে বলতেন: তুমি কি অবস্থানকারী? তবে আমরা (পশুদের) চারণভূমিতে পাঠাব, নাকি তুমি দ্রুত প্রস্থানকারী? তবে আমরা (পশুদের এখানেই) খাবার দেব। তিনি বলেন: যদি সে তাকে বলে:--------------------------------------------
= এবং এর অনুরূপ বর্ণনা হাসান সনদে ইতিপূর্বে নং: (২১৭১০) ও (২১৭১১) এ অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং সামনে আসবে (২৭৫১৪)।
(১) (জা ৬) পাণ্ডুলিপিতে: 'লা', এবং (মিম) এ: 'ফালা'।
(২) (জা ৬) এ: 'আস-সালাত' (একবচন), এবং এটি (জা ২) ও (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপির সংস্করণ।
(৩) তাঁর উক্তি: 'আল-জামা'আহ', এটি (মিম) এ নেই।
(৪) সায়িব বিন হুবাইশের কারণে এর সনদ হাসান, এবং এটি (২১৭১০) এর পুনরাবৃত্তি, তবে ইমাম আহমাদ এটি এখানে ওয়াকী' থেকে আবদুর রহমান বিন মাহদীর সাথে যুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(৫) (জা ৬) ও (ক্বাফ) এ: 'আ-মুুুুুুুুুুুুুুুক্বিম'।
(৬) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে: 'ফানুসরিজু', যা একটি ভুল।

যাঈন; তিনি তাকে বললেন: আমি তোমার জন্য এমন কিছুর চেয়ে উত্তম কিছু পাচ্ছি না যা আমাদের আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ধনী ব্যক্তিরা তো সওয়াব নিয়ে চলে গেল; তারা হজ করে কিন্তু আমরা হজ করি না, তারা জিহাদ করে কিন্তু আমরা জিহাদ করি না, আর এমন এমন (১)। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছু বাতলে দেব না যা যদি তোমরা গ্রহণ করো, তবে তাদের মধ্যে কেউ যা নিয়ে আসবে তার মধ্যে সর্বোত্তম বিষয় নিয়ে তোমরা আসবে? তা হলো তোমরা প্রতি সালাতের শেষে চৌত্রিশ বার আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করবে, তেত্রিশ বার তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করবে এবং তেত্রিশ বার তাঁর প্রশংসা করবে" (২)।
২৭৫১৬ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর এবং হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন (৩): শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কাতাদাহ থেকে। হাজ্জাজ তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: আমি সালিম ইবনে আবিল জাদকে মাদআন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু দারদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা কাহাফের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করবে, সে দাজ্জালের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকবে।" হাজ্জাজ বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাঠ করবে...--------------------------------------------
(১) (জা ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অমুক অমুক বিষয় নিয়ে', এটি (জা ২) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিরও একটি পাঠ।
(২) এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার কারণে এটি সহীহ, তবে আবু উমর আস-সিনির অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ।
আল-মিযযী 'তাজীবুল কামাল'-এ (আবু উমর আস-সিনির জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৯৭৮)-তে এটি বর্ণনা করেছেন—যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (১৫০)-তেও রয়েছে—মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে।
ইবনে আবি শায়বাহ ১০/২৩৫, আত-তাবারানি 'আদ-দুয়া' (৭১০) এবং আল-মিযযী তাঁর 'তাজীব'-এ (আবু উমরের জীবনীতে) শুবার বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইতিপূর্বে ২১৭০৯ নম্বরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি 'ফানুসরিহ' অর্থ: অর্থাৎ আমরা তোমার পশুকে চারণভূমিতে পাঠাব।
(৩) (জা ২), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি বলেছেন'।

"সূরা কাহাফের শেষ দশ আয়াত" (১)।
২৭৫১৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-কাসেমকে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং দুই শাইখ (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে মাদান (যিনি ইবনে আবি তালহা আল-ইয়ামুরি) ব্যতীত—তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে শু'বাহ এতে শায (ভিন্নমত) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সূরা কাহাফের শেষ দিক থেকে", এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী ২১৭১২ নম্বর বর্ণনায় হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, ২৭৫৪০ নম্বর বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, ২৭৫৪১ নম্বর বর্ণনায় শাইবান আন-নাহবী এবং মুসলিমের (৮০৯) (২৫৭) বর্ণনায় হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ীর বিরোধিতা করেছেন; তারা সকলে বলেছেন: "সূরা কাহাফের শুরু থেকে"।
এটি মুসলিম (৮০৯), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮০২৫) ও (১০৭৮৫) —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৯৪৯) রয়েছে—এবং ইবনে হিব্বান (৭৮৬) মুহাম্মদ ইবনে জাফর হতে, তিনি শু'বাহ হতে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তার বর্ণনার পর শু'বাহর পক্ষ থেকে হাম্মাম ও হিশামের বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনায় শব্দগুলো এসেছে এভাবে: "যে ব্যক্তি দশটি আয়াত পাঠ করবে", এতে কাহাফের শুরু বা শেষ কোনটিই উল্লেখ করা হয়নি।
এটি তিরমিজি (২৮৮৬) মুহাম্মদ ইবনে জাফর হতে, তিনি শু'বাহ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি অন্য স্থানে বিরোধিতা করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা কাহাফের শুরু থেকে তিনটি আয়াত পাঠ করবে", অর্থাৎ তিনি দশের পরিবর্তে তিন বলেছেন, আর "শুরু থেকে" বলার ক্ষেত্রে তিনি হাম্মাম ও হিশামের সাথে একমত হয়েছেন। এটি নির্দেশ করে যে শু'বাহ এই হাদিসটি যথাযথভাবে আয়ত্ত বা মুখস্থ রাখতে পারেননি।
এটি আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থের ১৩২ পৃষ্ঠায় এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৭৮৬) —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৯৫০) রয়েছে—হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসী হতে, তিনি শু'বাহ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
খালিদ ইবনুল হারিস —নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৭৮৪) যা বর্ণনা করেছেন এবং যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৯৪৮) রয়েছে—এবং বুহলুল ইবনে হাসান আত-তানুখী —খতীব বাগদাদী তার 'তারীখ' গ্রন্থে ১/২৯০ পৃষ্ঠায় যা বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ে শু'বাহ হতে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এটিকে সাওবানের হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং এটি ২৭৫৪০, ২৭৫৪১ ও ২৭৫৪২ নম্বরে সামনে আসবে।

ইবনে আবি বাজাহ থেকে, আতা আল-কাইখারানি থেকে, উম্মুদ দারদা থেকে, আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মিযানে (আমল মাপার পাল্লায়) উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছুই নেই।" (১)
২৭৫১৮ - আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ এবং তিনি বলেছেন (২): আল-কাইখারানি (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কেবল আতা আল-কাইখারানি ব্যতীত, আর তিনি হলেন ইবনে নাফি', যেমনটি ইতিপূর্বে ২৭৪৯৬ নম্বর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এবং আল-আজুররি এটি 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থের ৩৮৩ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তায়ালিসি (৯৭৮), ইবনে আবি শাইবাহ ৬/৫১৮, আবদ ইবনে হুমাইদ (২০৪), আল-বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (২৭০), আবু দাউদ (৪৭৯৯), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৭৮৩), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (৪৪২৮), আল-খারাইতি 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থের ৯ নম্বর পৃষ্ঠায়, ইবনে কানি' 'মু'জামুস সাহাবাহ' ২/২৫১-তে, ইবনে হিব্বান (৪৮১), তাবারানি 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থে (৪), আল-আজুররি ৩৮২-৩৮৩ পৃষ্ঠায়, ইবনে গাতরিফ তার 'জুয'-এ (৮৯), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ৭/২৬২ ও ১০/১১০-তে, বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ (৮০০৩) ও (৮০০৪), মিযযি 'তাহযিবুল কামাল'-এ (আতা ইবনে নাফি' এর জীবনীতে), এবং আমাতুল্লাহ বিনতে আবদুর রহমান তার 'মুসনাদ'-এ (৩) শু'বাহ এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু নুয়াইম এটি 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ৭/২৬২-তে মিস'আর এর সূত্রে, কাসিম ইবনে আবি বাজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(২) (জ ২) এবং (ক) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কলা' (তিনি বলেছেন), এবং (ম) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আন' (থেকে), আর যা পাঠে রাখা হয়েছে তা (জ ৬) থেকে।
(৩) এর সনদ সহীহ, এটি পূর্বেরটির পুনরাবৃত্তি (অর্থাৎ এতে কাসিম ইবনে আবি বাজাহর উল্লেখ রয়েছে), তবে পার্থক্য এই যে এখানে ইমাম আহমাদের উস্তাদ হলেন ইয়াযিদ ইবনে হারুন। =