📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

২৭৪৪৩ - সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন (১): নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুরআন সাতটি হরফের (পদ্ধতির) ওপর নাযিল হয়েছে, এর মধ্য থেকে তুমি যে কোনোটিতেই পাঠ করো না কেন, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে" (২)।--------------------------------------------
= তিরমিযী: এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব।
এবং এটি ২৭৬২২ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারীর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে, যা পূর্বে ২৩৫২৬ নম্বরে গত হয়েছে, এবং তা মুসলিমে (২০৫৩) এই শব্দে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যখন খাবার আনা হতো...
এবং জাবির ইবনে সামুরাহ-এর হাদীস থেকে অপর একটি (শাহেদ) রয়েছে, যা ২০৮৯৮ নম্বরে পূর্বে গত হয়েছে।
(১) তাঁর কথা: 'তিনি বলেন', এটি (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) এটি লি-গাইরিহি সহীহ এবং এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায়।
এবং হুমায়দী (৩৪০), ইবনে আবী শাইবাহ ১০/৫১৫, ইবনে আবী আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি'-তে (৩৩২০), তাবারী তাঁর 'তাফসীর'-এ (২০) ও (২৩), এবং তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আছার'-এ (৩১০০) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তাবারী (২৪) আবু রাবী আস-সাম্মান-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে কাসীর 'ফাদায়িলুল কুরআন' পৃষ্ঠা ৬৪-এ আহমদের সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ, এবং কুতুবে সিত্তার লেখকদের কেউ এটি বর্ণনা করেননি।
এবং এটি ২৭৬২৩ নম্বরে সনদ ও মতনসহ পুনরাবৃত্তি হবে।
এবং এ অনুচ্ছেদে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত আছে, যা পূর্বে ১৭৮১৯ নম্বরে গত হয়েছে, এবং এর শব্দ হলো: "কুরআন সাতটি হরফের ওপর নাযিল হয়েছে, তোমরা যে কোনো হরফে পাঠ করো না কেন, তোমরা সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছেছ... " এবং এর সনদ সহীহ।
এবং উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, যা পূর্বে ২১০৯২ ও ২১১৩২ নম্বরে গত হয়েছে, এবং তাতে রয়েছে: "অতঃপর জিবরাঈল বললেন: কুরআন এক হরফে পাঠ করুন। তখন মিকাইল বললেন: আরও বৃদ্ধির আবেদন করুন, এভাবে সাত হরফ পর্যন্ত পৌঁছাল, যার প্রতিটিই রোগমুক্তকারী ও যথেষ্ট।" এবং এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এবং আমরা এ অনুচ্ছেদের অবশিষ্ট হাদীসসমূহ আবু হুরাইরার মুসনাদে ৭৯৮৯ নম্বর বর্ণনার নিকট উল্লেখ করেছি।

হাবীবাহ বিনতে সাহল-এর বর্ণিত হাদীস(১)
২৭৪৪৪ - আমি আবদুর রহমান বিন মাহদীর নিকট পাঠ করেছি: মালিক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারাহ আল-আনসারিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে হাবীবাহ বিনতে সাহল আল-আনসারিয়্যাহ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (হাবীবাহ) বলেছিলেন (২): তিনি সাবিত বিন কাইস বিন শাম্মাসের বিবাহাধীনে ছিলেন। একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের নামাজের জন্য বের হলেন এবং শেষ রাতের অন্ধকারে হাবীবাহ বিনতে সাহলকে তাঁর দরজার সামনে দেখতে পেলেন (৩)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "ইনি কে?" তিনি বললেন: "আমি হাবীবাহ বিনতে সাহল।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমার আর সাবিত বিন কাইসের বনিবনা সম্ভব নয়।" (অর্থাৎ তাঁর স্বামীর সাথে)। অতঃপর যখন সাবিত আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "ইনি হাবীবাহ বিনতে সাহল, তিনি যা বলার তা আল্লাহ যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন।" হাবীবাহ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তিনি আমাকে যা (মোহরানা) দিয়েছেন তা সবই আমার কাছে সংরক্ষিত আছে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাবিতকে বললেন: "তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করো।" অতঃপর তিনি তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করলেন এবং তিনি (হাবীবাহ) তাঁর নিজ পরিবারের নিকট ফিরে গেলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সিন্দি বলেছেন: হাবীবাহ বিনতে সাহল, বনু নাজ্জার গোত্রের একজন আনসারী নারী।
(২) তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন', এটি পাণ্ডুলিপি (য ৬)-এ নেই।
(৩) পাণ্ডুলিপি (য ৬)-এ রয়েছে: শেষ রাতের অন্ধকার।
(৪) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, কেবল হাদীসটি বর্ণনাকারী সাহাবী ব্যতীত; তাঁর থেকে আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারী।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" ২/ ৫৬৪-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম শাফেঈ তাঁর "আল-উম্ম" ৫/ ১০১ ও ১৭৯-এ, এবং "মুসনাদ" ২/ ৫০ - ৫১ (সিন্দি বিন্যাস অনুযায়ী)-এ, আবু দাউদ (২২২৭), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/ ১৬৯-এ, এবং "আল-কুবরা" (৫৬৫৬)-তে, এবং ইবনু...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-জারুদ "আল-মুনতাকা" গ্রন্থে (৭৪৯), এবং ইবন হিব্বান (৪২৮০), আত-তাবারী "আত-তাফসীর" গ্রন্থে (৪৮০৯), আত-তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে ২৪/ (৫৬৬), আল-বাইহাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৭/ ৩১২ - ৩১৩, এবং "মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার" গ্রন্থে ১১/ ৮, এবং আল-মিযযী তাঁর "তাহযীব" গ্রন্থে (হাবীবা বিনতে সাহল-এর জীবনীতে)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ "আল-উম্ম" গ্রন্থে ৫/ ১০১ ও ১৭৯, এবং "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে ২/ ৫০ (সিনদীর বিন্যাস অনুযায়ী), এবং আবদুর রাজ্জাক (১১৭৬২), সাঈদ ইবনে মানসুর "আস-সুনান" গ্রন্থে (১৪৩০) ও (১৪৩১), ইবন সাদ ৮/ ৪৪৫, আদ-দারিমি (২২৭১), আত-তাবারানী ২৪/ (৫৬৫) ও (৫৬৭), আল-বাইহাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৭/ ৩১৩, এবং "মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার" গ্রন্থে ১১/ ৯-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে।
এবং ইবন সাদ ৮/ ৪৪৫-এ আরিম ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাবীবা বিনতে সাহল ছিলেন … এবং এটি মুরসাল।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২২২৮) এবং আত-তাবারী তাঁর "তাফসীর" গ্রন্থে (৪৮০৯) আবু আমর আস-সাদূসীর সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যে, হাবীবা বিনতে সাহল ছিলেন … এরপর তিনি এটি ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন!
আর এই অনুচ্ছেদে সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে (হাদীস রয়েছে), যা ইতিপূর্বে ১৬০৯৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অনুচ্ছেদের অবশিষ্ট হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছি, এবং সেখানে সাবিতের স্ত্রীর নামকরণের ব্যাপারে মতপার্থক্যও উল্লেখ করেছি।
আর হাফেয (ইবনে হাজার)-এর আলোচনা দেখুন "আল-ফাতহ" গ্রন্থে ৯/ ৩৯৮ - ৩৯৯।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা "আমিও নয় এবং সাবিত ইবনে কায়েসও নয়", অর্থাৎ: আমি এবং সাবিত একত্রিত হতে পারব না।
এবং তিনি তাঁর পরিবারের সাথে অবস্থান করলেন। বলা হয়ে থাকে: এটিই ছিল ইসলামের প্রথম খুলা।

‌উম্মু হাবিবাহ বিনতে জাহাশ-এর বর্ণিত হাদিস(১)
২৭৪৪৫ - মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-হাররানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মু হাবিবাহ বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর ইস্তিহাযা (প্রদর) হয়েছিল। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিলেন। এমতাবস্থায় তিনি বড় গামলা থেকে বের হতেন যে, রক্তের লাল আভা পানির উপরে ভেসে থাকত, এরপর তিনি সালাত আদায় করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) সিন্দি বলেছেন: উম্মু হাবিবাহ বিনতে জাহাশ: তিনি উম্মুল মুমিনীন যয়নাব-এর বোন এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর স্ত্রী ছিলেন।
(২) এটি আয়িশার বর্ণিত হাদিস হিসেবে সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে ইসহাক—যিনি হলেন মুহাম্মাদ—একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ (হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, তাছাড়া এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে (২৬০০৫) নম্বর বর্ণনায় গত হয়েছে।
ইবনুল আসীর এটি তাঁর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থের ৭/৩১৪ পৃষ্ঠায় ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩০৫) আবু বিশর-এর সূত্রে এবং (৩০৯) আবু ইসহাক আশ-শায়বানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: উম্মু হাবিবাহর ইস্তিহাযা হতো …
আবু দাউদ (৩১০) আসিম-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি হামনাহ বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ইস্তিহাযা হতো …
অচিরেই এটি (২৭৪৪৬) নম্বর হাদিসে মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি উম্মু হাবিবাহ বিনতে জাহাশ-এর সূত্রে বর্ণিত হবে।
এটি ইতিপূর্বে (২৭১৪৪) নম্বরে ইবনে আকীল-এর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তালহা থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইমরান ইবনে তালহা থেকে, তিনি তাঁর মা হামনাহ বিনতে জাহাশ-এর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
আনবাসাহ ইবনে খালিদ এটি বর্ণনা করেছেন—যা আবু দাউদ (২৮৯)-এ উদ্ধৃত হয়েছে—ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি উম্মু হাবিবাহর সূত্রে, আর তিনি হলেন হামনাহ, যেমনটি মিযযী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন =

২৭৪৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি আমরাহ থেকে।--------------------------------------------
= (হামনাহ-এর জীবনীতে)। তিনি আরও বলেছেন: ওয়াকিদী বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ ভুল করেন এবং ধারণা করেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ, এবং তাঁরা মনে করেন যে তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ; অথচ তিনি—অর্থাৎ ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী—হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ। ওয়াকিদী এভাবেই বলেছেন। আর যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর দুই পুত্র মুহাম্মাদ ও ইমরানের মা হলেন হামনাহ বিনতে জাহাশ। খলিফা ইবনে খাইয়াত উল্লেখ করেছেন যে, হামনাহ তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর স্ত্রী ছিলেন। ফলে ইবনে আকীলের হাদীসটি সঠিক প্রমাণিত হলো। আর ইকরিমা ও যুহরীর হাদীস প্রমাণ করে যে, হামনাহ-ই ছিলেন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং তাঁর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবাহ। যদি ওয়াকিদীর এই কথা সঠিক হয় যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী হলেন উম্মে হাবিব হাবীবা বিনতে জাহাশ—যিনি হামনাহ বিনতে জাহাশের বোন—তবে এটা সম্ভব যে তাঁদের প্রত্যেকেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। ওয়াকিদীর একক কথার কারণে এই সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন: তবে উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে, উম্মে হাবিবাহ বিনতে জাহাশ—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্যালিকা এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন—সাত বছর ধরে ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে [(৩৩৪) (৬৪)] এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্যে তিনি যে আবদুর রহমানের স্ত্রী ছিলেন, এই তথ্যটি ওয়াকিদী যে মত গ্রহণ করেছেন তাকেই শক্তিশালী করে। ইব্রাহিম আল-হারবী এটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং অন্য মতকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; আর দারা কুতনী এর ওপর নির্ভর করেছেন। মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: মুসনাদে আয়েশার ২৪৮৩৮ নম্বর বর্ণনার অধীনে মুসলিমের বর্ণনার তাহরীজ (উৎস নির্দেশ) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আপনি সেটি দেখে নিন।
ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে ৪/৪৪২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: উম্মে হাবিবাহ, আর তাঁকে উম্মে হাবিবও বলা হয়, তিনি জাহাশ ইবনে রিয়াব আল-আসাদীর কন্যা, যয়নব বিনতে জাহাশ ও হামনাহর বোন। তাঁদের অধিকাংশ 'হা' অক্ষরটি বাদ দিয়ে উম্মে হাবিব বলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। সীরাত বিশেষজ্ঞরা বলেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী ছিলেন হামনাহ। তবে মুহাদ্দিসগণের মতে সঠিক হলো তাঁরা উভয়েই ইস্তিহাযাগ্রস্ত হতেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই উম্মে হাবিবাহর নাম ছিল হাবীবা।
আর ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থে ৭/৭০ পৃষ্ঠায় যা বলেছেন তা দেখুন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "যদিও হয়", এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "ইন্না" (নিশ্চয়) থেকে লঘু বা মুখাফফাফাহ করা হয়েছে।

উম্মে হাবিবা বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাত বছর ধরে ইস্তিহাযায় (অস্বাভাবিক রক্তস্রাব) আক্রান্ত ছিলাম। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি হায়েজ (মাসিক) নয়, বরং এটি একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত), সুতরাং তুমি গোসল করো।" এরপর তিনি প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করতেন। তিনি একটি বড় পাত্রে গোসল করতেন এবং সেই পাত্রে রক্তের হলদেটে আভা দেখা যেত (১) (২)।--------------------------------------------
(১) (য ২), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে: 'আমরা দেখতাম' পাঠটি রয়েছে, আর মূল পাঠে যা স্থির করা হয়েছে তা (য ৬) থেকে নেওয়া।
(২) আয়েশার বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি সহীহ, যেমনটি ইতিপূর্বে ২৪৫৩৮ নং বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; তবে আমরাহ ও উম্মে হাবিবার মাঝে আয়েশা রয়েছেন। আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী, মা’মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ, এবং আমরাহ: তিনি হলেন বিনতে আব্দুর রহমান।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১১৬৪) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ২৪/ (৫৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

জুদামাহ বিনতে ওয়াহবের বর্ণিত হাদিস (১)
২৭৪৪৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে আবি আইয়ুব—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আসওয়াদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি উকাশার বোন জুদামাহ বিনতে ওয়াহব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কিছু লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: "আমি গিলাহ (সন্তান দুগ্ধপান করানোর সময় সহবাস) নিষিদ্ধ করার সংকল্প করেছিলাম, কিন্তু আমি রোমান ও পারস্যবাসীদের প্রতি লক্ষ্য করলাম যে, তারা তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রে গিলাহ করে থাকে, আর এতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না।" অতঃপর তারা তাঁকে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে বললেন: "তা হলো গোপনীয়ভাবে জীবন্ত প্রোথিত করা, আর তা-ই হলো—'যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে'।" (৪)--------------------------------------------
(১) জুদামাহ বিনতে ওয়াহব: তার জীবনী ২৭০৩৪ নং হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) (জ ৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি বোন"।
(৩) "লাহু" (তার জন্য/সে সম্পর্কে) শব্দটি (জ ৬) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
এটি ইমাম মুসলিম (১৪৪২) (১৪১), তহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৩৬৭০) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবির" ২৪/ (৫৩৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকি "আস-সুনান" ৭/২৩১ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুক্রি-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তহাবির বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় "আর তা-ই হলো: যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে" কথাটুকু নেই।

কুবায়শাহর হাদিস (১)
২৭৪৪৮ - সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি [আবদুর রহমান] আনসারি থেকে, তিনি তাঁর দাদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট একটি চামড়ার মশক ছিল। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সেটির মুখ থেকে পানি পান করলেন। (৪)--------------------------------------------
(১) আস-সিন্দী বলেছেন: কাবশাহ: তিনি হলেন সাবিত ইবনে মুনযিরের কন্যা, পিতার দিক থেকে হাসসানের বোন, এমনটিই বলা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাকে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে কুবায়শাহ বলা হয়, এবং তাকে আল-বারসা বলা হতো।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমরা "আতরাফুল মুসনাদ" ৯/৩৫৭ থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৩) তাঁর উক্তি: "তিনি বলেন", এটি (পা-৬) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধু এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী নারী ব্যতীত; যাঁর থেকে তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে আবি আমরাহ আল-আনসারি।
আল-মিযযি এটি "তাহযিবুল কামাল" গ্রন্থে (কাবশাহ বিনতে সাবিতের জীবনীতে) ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হুমাইদি (৩৫৪), তিরমিজি তাঁর "সুনান" (১৮৯২) ও "শামায়েল" (২১২) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (৩৪২৩), ইবনে হিব্বান (৫৩১৮), তাবারানি "আল-কাবীর" ২৫/ (৮) ও "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (৬৩৯) গ্রন্থে এবং বাগাভি "শারহুস সুন্নাহ" (৩০৪২) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এর শেষে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং সেটি (মশকের মুখটি) কেটে নিলেন ও তা নিজের কাছে রেখে দিলেন।" আর ইবনে মাজাহ এই বর্ধিত অংশের সাথে আরও যোগ করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখের স্পর্শ লাগা স্থানের বরকত লাভের আশায়।" তাবারানির বর্ণনাও এর অনুরূপ। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ গারিব।
আর ইবনে শাহীন এটি "নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু" (৫৭৪) গ্রন্থে আব্দুল আজিজ ইবনে আল-হুসাইনের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি তাঁর দাদির নাম আল-বারসা উল্লেখ করেছেন।
আর আনাস ইবনে মালিকের মুসনাদে ১২১৮৫ ও ১২১৮৮ নং বর্ণনা দেখুন।

এবং তাঁর নিকট—অর্থাৎ সুফিয়ানের নিকট—এই হাদিসটি পাঠ করা হয়েছে: আমি ইয়াজিদ থেকে শুনেছি, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি আমরাহ থেকে, তিনি আমার দাদি এবং কুবায়শাহ থেকে।
_________

আমর ইবনে মুআযের দাদি হাওয়ায়ের হাদিস (১)
২৭৪৪৯ - রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে মুআয আল-আশহালি থেকে, তিনি তাঁর দাদি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুমিন নারীরা! তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীর দেওয়া উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, যদিও তা বকরির একটি পোড়া খুরা হয়।" (২)।
২৭৪৫০ - রাওহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে বুজাইদ আল-আনসারি থেকে, তিনি তাঁর দাদি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাচনাকারীকে (কিছু দিয়ে) বিদায় করো, যদিও তা একটি খুর প্রদানের মাধ্যমে হয়।--------------------------------------------
(১) আমর ইবনে মুআযের দাদি হাওয়া: তিনি হলেন উম্মু বুজাইদ (তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), তাঁর জীবনী (২৭১৪৮) নং হাদিসের পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (সহিহ লিগাইরিহি), তবে এই সনদটি দুর্বল। এটি সনদ ও মূল পাঠ (মতন) উভয় দিক থেকে (১৬৬১১) নং হাদিসে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "হে মুমিন নারীরা", এটি সম্বোধিত ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করার জন্য 'ইদাফাত' (সম্বন্ধ) অথবা 'তওসিফ' (গুণ বর্ণনা) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। 'ইদাফাত' হওয়ার ভিত্তি হলো—সম্বোধিত ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপস্থিত নারীগণ এবং 'মুমিনাত' দ্বারা সকল মুমিন নারী উদ্দেশ্য, ফলে এটি সমষ্টির প্রতি অংশের সম্বন্ধ (ইদাফাতুল জুয ইলাল কুল) হয়েছে। সুতরাং ইদাফাতের বিবেচনায় 'নিসা' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) এবং 'মু'মিনাত' শব্দটি মাজরুর (যেরযুক্ত) হবে। আর সিফাত বা গুণের বিবেচনায় উভয়ই মারফু (পেশযুক্ত) হবে। আবার 'মু'মিনাত' শব্দটি মহলের বিবেচনায় মানসুব হওয়াও সম্ভব, এবং সেক্ষেত্রে এর মানসুব হওয়ার চিহ্ন হবে কাসরা (যের)।
"যদিও তা বকরির একটি পোড়া খুরা হয়": বাহ্যত 'কুরাআন' শব্দটি মানসুব এবং 'মুহরাকিন' শব্দটি পার্শ্ববর্তী শব্দের অনুসরণে মাজরুর হয়েছে; নতুবা এটি 'কুরা'-এর বিশেষণ। এটিও সম্ভব যে 'মুহরাকান' মানসুব হিসেবে পড়া হবে, কারণ হাদিসবেত্তাগণ মানসুব শব্দের শেষে আলিফ লেখার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

দগ্ধ" (১)।
২৭৪৫১ - আব্দুল মালিক ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ থেকে, তিনি আমর ইবনে মু'আয আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একজন যাচক তাদের দরজায় এসে দাঁড়াল (২), তখন তাঁর দাদী হাওওয়া তাঁকে বললেন: তাকে খেতে দাও।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। ইবনে বুজাইদ-এর নাম এই বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি ইমাম মালিক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীও তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বারর ‘আত-তামহিদ’ ৪/২৯৯-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন সুপরিচিত মদিনাবাসী। তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করছেন যে, তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে বুজাইদ, যেমনটি (২৭১৪৮) নম্বর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আল-মিযযি ‘আত-তুহফাহ’ ১৩/৬৯ এবং ‘আত-তাহযিব’-এর (সন্তানদের অধ্যায়ে) বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।
ইমাম মালিক থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর তাঁর নাম মুহাম্মদ হিসেবে উল্লেখ করার ব্যাপারে একাকী হয়ে পড়েছেন, যা বায়হাকি তাঁর ‘আস-সুনান’ ৪/১৭৭-এ বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তা’জিল’ ২/১৭২-এ তাঁর জন্য একটি জীবনী অধ্যায় তৈরি করেছেন এবং এটিই সঠিক নাম হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন, এক্ষেত্রে আল-মিযযিকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তবে হাফেজ ইবনে হাজারের এই মতের বিপরীতে একটি সমস্যা হলো যে, ইয়াহইয়ার ইমাম মালিক থেকে সরাসরি শ্রবণের (সামা’) ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে এবং তিনি এই বর্ণনায় একাকী। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। রাওহ: তিনি হলেন ইবনুল উবাদাহ।
এটি ইমাম মালিকের ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ ২/৯২৩-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে নাসাঈ ‘আল-মুজতাবা’ ৫/৮১-এ, ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাছানি’ (৩৩৮৭)-এ, ইবনে হিব্বান (৩৩৭৪)-এ, তাবারানি ‘আল-কাবীর’ ২৪/ (৫৫৫)-এ এবং বাগাভি ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৬৭৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ২৪/ (৫৫৬)-এ রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, সেই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক—যেমনটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২০০১৯)-এ এসেছে—মা’মার থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আনসারদের একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
দেখুন (১৬৬৪৮) এবং (২৭১৪৮) ও এর পুনরাবৃত্তিগুলো।
(২) (পা-৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমর ইবনে মু'আয আল-আনসারী থেকে বর্ণিত যে, একজন যাচক তাদের দরজায় দাঁড়াল।

...খেজুর, তারা বলল: আমাদের কাছে নেই। তিনি বললেন: তবে তাকে ছাতু পান করাও। তারা বলল: আপনার কথা বিস্ময়কর! যা আমাদের কাছে নেই তা আমরা তাকে কীভাবে খাওয়াতে পারি! তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে দিও না, যদিও তা একটি পোড়া খুর দিয়েও হয়।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। তবে আমর ইবন মুআজ আল-আনসারীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল, কারণ বর্ণনাকারীদের মধ্যে জায়েদ ইবন আসলাম ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি; তবে ইবন হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবদুল মালিক ইবন আমর: তিনি হলেন আবু আমির আল-আকাদী।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবন সাদ ৮/৪৬০, তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৪/(৫৫৮) হাফস ইবন মায়সারার সূত্রে, ইবন আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (৩৩৮১) এবং তাবারানি ২৪/(৫৫৭) হিশাম ইবন সা'দের সূত্রে; তাঁরা উভয়েই জায়েদ ইবন আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বনী আব্দিল আশহাল গোত্রের জনৈকা নারীর বর্ণিত হাদিস
২৭৪৫২ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর — অর্থাৎ ইবনে মুআবিয়া — আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে — তিনি বলেন: আর তিনি একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন — বনী আব্দিল আশহাল গোত্রের জনৈকা নারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মসজিদে যাওয়ার জন্য আমাদের একটি রাস্তা আছে যা দুর্গন্ধযুক্ত, বৃষ্টির সময় আমরা কী করব? তিনি বললেন: "তার পরে কি এমন কোনো রাস্তা নেই যা তার চেয়ে অধিক পরিচ্ছন্ন?" তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, আছে। তিনি বললেন: "তাহলে এটিই সেটির বদলে (অর্থাৎ পরবর্তী পবিত্র পথটি পূর্ববর্তী নাপাকি দূর করে দিবে)।"--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ظ ৬)-এ রয়েছে: সে।
(২) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ আবু কামিল ব্যতীত সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—আর তিনি হলেন মুজাফফর ইবনে মুদরিক আল-খুরাসানি—আবু দাউদ 'কিতাবুত তাফাররুদ' গ্রন্থে এবং তিরমিযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার পুত্র, এবং মূসা ইবনে আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইয়াযিদ আনসারী আল-খাতমির পুত্র।
আবু দাউদ (৩৮৪), ইবনুল জারুদ 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে (১৪৩), বায়হাকী 'আস-সুনান' ২/৪৩৪ এবং ইবনুল আসীর 'আসাদুল গাবাহ' ৭/৪৩২ গ্রন্থে যুহাইর ইবনে মুআবিয়া থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ ১/৫৬, ইবনে মাজাহ (৫৩৩) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৫/(৪৫২) গ্রন্থে শারিক ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ' (১০৫) গ্রন্থে — এবং তার সূত্রে তাবারানি ২৫/(৪৫৩) গ্রন্থে — কায়েস ইবনে রাবী'র সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বনী আব্দিল আশহাল গোত্রের জনৈকা নারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' এবং তাবারানির 'মু'জাম' গ্রন্থে এভাবেই এসেছে: মূসা ইবনে আব্দুল্লাহর পরিবর্তে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, আর আমরা এই সালিমের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি কোনো প্রাচীন অনুলিপিগত বিকৃতি, =

২৭৪৫৩ - ইয়াজীদ ইবন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবন ঈসা থেকে, তিনি মূসা ইবন আবদুল্লাহ ইবন ইয়াজীদ থেকে, তিনি বনী আবদিল আশহালের জনৈক নারী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: আমি এমন একটি রাস্তা দিয়ে যাতায়াত করি যা পরিচ্ছন্ন নয়। তিনি বললেন: "তার পরবর্তী অংশটি কি তার চেয়ে অধিক পরিচ্ছন্ন নয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ঐটিকে দূর করে দেয়।"--------------------------------------------
= অথবা বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে কোনো বিভ্রম হতে পারে, আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপ হাদীস ইতিপূর্বে উম্মে সালামার সূত্রে ২৬৪৮৮ নম্বর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছি।
সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "যখন আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয় তখন আমরা কী করব", এর দ্বারা সম্ভাবনা রয়েছে যে উদ্দেশ্য হলো: আমরা কি সালাতে উপস্থিত হব, আর বৃষ্টির দিনে সেই রাস্তায় হাঁটার প্রতি স্বভাবজাত ঘৃণা কি ওজর (অজুহাত) হিসেবে গণ্য হবে না? নাকি আমরা উপস্থিত হব না এবং এটি ওজর হিসেবে গণ্য হবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন যে এটি কোনো ওজর নয়; আর অপবিত্র রাস্তায় চলাচলের প্রতি তোমাদের ঘৃণার বিপরীতে পবিত্র রাস্তায় চলাচলের আরামকে গ্রহণ করো। আবার এর দ্বারা এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে উদ্দেশ্য হলো: সেই রাস্তার কাদা আমাদের কাপড়, শরীর ও জুতোয় যা লাগে তা নিয়ে আমরা কী করব? তখন যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন যে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই, আর মূল বিষয় হলো পবিত্রতা। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে তা দূর করার জন্য নাপাকির স্থানে সামান্যতম পবিত্র বস্তু স্পর্শ করাই যথেষ্ট। তবে ওলামাগণ এটি মনে করেন না যে কাপড়ের মতো বিষয়ের নিশ্চিত নাপাকি ধোয়া ব্যতীত দূর হয়, যদিও এই হাদীসের বাহ্যিক দিক তাই নির্দেশ করে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক রাস্তায়।
(২) 'জো ৬' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার পরবর্তী অংশ কি তার চেয়ে অধিক পরিচ্ছন্ন নয়? আমি বললাম।
(৩) 'জো ৬' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই এটি ওটিকে দূর করে দেয়।
(৪) এর সনদ সহীহ। ইসরাঈল হলেন ইবন ইউনুস ইবন আবী ইসহাক আস-সাবিঈ।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।

এক মহিলার বর্ণিত হাদিস
২৭৪৫৪ - আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন মহিলা তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমালেন, অতঃপর হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে দেখে হাসছেন? তিনি বললেন: "না, বরং আমার উম্মতের একদল লোকের কথা ভেবে যারা সমুদ্রপথে আল্লাহর পথে অভিযানে বের হবে, তারা সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজাদের মতো।" তিনি বলেন: এরপর তিনি আবারও ঘুমালেন এবং আবারও হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে দেখে হাসছেন? তিনি বললেন: "না, বরং আমার উম্মতের একদল লোকের কথা ভেবে যারা সমুদ্রপথে অভিযানে বের হবে, অতঃপর তারা সামান্য পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে ফিরে আসবে অথচ তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে।" তিনি (মহিলা) বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য দোয়া করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আতা ইবনে ইয়াসার আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি মুনজির ইবনে যুবাইরের রোম দেশে পরিচালিত অভিযানে তাকে আমাদের সাথে দেখেছি, অতঃপর তিনি রোম ভূখণ্ডেই মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং "আতরাফুল মুসনাদ" ৯/৪৮৪-এ এভাবেই রয়েছে: "একজন মহিলা তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন", তবে আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (৯৬৩৯)-এ এটি বিকৃত হয়ে "হুযাইফার স্ত্রী" হয়ে গিয়েছে। এটি একটি প্রাচীন বিকৃতি, যা ইমাম দারাকুতনি তাঁর "ইলাল" ৫/২২৫ পৃষ্ঠায় অনুসরণ করেছেন এবং মা'মারকে এ ক্ষেত্রে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।
(২) তাঁর কথা: 'থেকে', এটি পাণ্ডুলিপি (যা ৬)-এ নেই।
(৩) পাণ্ডুলিপি (যা ৬)-এ আছে: 'আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন'।
(৪) শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী এর সনদ সহিহ। হাদিসের বর্ণনাকারী নারী সাহাবী হলেন উম্মে হারাম বিনতে মিলহান, যেমনটি বর্ণনা নং ২৭০৩২ এবং অন্যান্য স্থানে স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এবং শেষে তাঁর কথা হলো =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাদীস: আমি তাকে একটি যুদ্ধে দেখেছিলাম যা তিনি পরিচালনা করেছিলেন … , এটি একটি ভুল; কারণ সংরক্ষিত বর্ণনামতে উম্মে হারাম মূলত সাইপ্রাসে শহীদ হয়েছিলেন এবং তিনি মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের সেনাবাহিনীর সাথে ছিলেন যখন তিনি তা আক্রমণ করেছিলেন।
ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' ১৯/ ৬২৫ নম্বর পাতায় এবং ইবনুল আসীর 'উসদুল গাবাহ' ৭/ ৪৩৭-এ আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে তার পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আসাকির ১৯/ ৬২৫ নম্বর পাতায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২৪৯২) হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: উম্মে সুলাইমের বোন রুমাইসা থেকে বর্ণিত।
আমরা বলি: উম্মে সুলাইমের বোন হলেন উম্মে হারাম বিনতে মিলহান, এবং হাফেজ 'আল-ইসাবাহ'-তে উম্মে হারামের জীবনীতে নিশ্চিত করেছেন যে, রুমাইসা হলো উম্মে সুলাইমের একটি বিশেষণ।
তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৫/ (৩২৫)-এ হাফস ইবনে মাইসারার সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং দেখুন (২৭০৩২)।

উম্মু হিশাম বিনতে হারিসাহ ইবনুন নুমান-এর বর্ণিত হাদিস(১)
২৭৪৫৫ - সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আমরার ভাতিজা মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আসআদ (২) ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেন—আমি যুহরীর আগমনের পূর্বেই তাঁর থেকে এটি শুনেছি—তিনি জনৈক আনসারী নারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের তন্দুর (চুলা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তন্দুর একই ছিল। আমি সূরা 'ক্বাফ' কেবল তাঁর থেকেই মুখস্থ করেছি, তিনি এটি তিলাওয়াত করতেন। (৩)। (৪)
২৭৪৫৬ - ইয়াকুব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সিন্দী বলেন: উম্মু হিশাম বিনতে হারিসাহ ইবনুন নুমান: তিনি একজন আনসারী নারী, এবং বর্ণিত আছে যে তিনি বায়আতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণ করেছিলেন।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে: সা’দ। তাঁকে এ নামেও ডাকা হয়।
(৩) 'যহ ৬' পাণ্ডুলিপিতে: তিনি এর মাধ্যমে তিলাওয়াত করতেন।
(৪) হাদিসটি সহীহ, তবে এই সনদটি বাহ্যত বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার কারণে দুর্বল। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সা’দ ইবনে যুরারাহ-কে ইবনে জুরাইজের ন্যায় ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর তাঁদের কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়। ইমাম শাফেয়ি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (সিন্দীর বিন্যাস অনুযায়ী ১/১৪৬) মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (৩/১০৭) ও 'আল-কুবরা' (১৭২০) গ্রন্থে এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (২৫/৩৪১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ২৭৪৫৬ ও ২৭৬২৮ নম্বরে আসবে। আরও দেখুন (২৭৬২৯)। সিন্দী বলেন: তাঁর কথা—'আমাদের তন্দুর': সম্ভবত এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তিনি নবীজির প্রতিবেশী ছিলেন তা স্পষ্ট করা, তাই তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর সংবাদের ওপর নির্ভর করা যায়।

ইবনে আবি বকর (১) বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম, ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারা থেকে, তিনি উম্মে হিশাম বিনতে হারিসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের চুলা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুলা এক ছিল, দুই বছর অথবা এক বছর এবং বছরের কিছু সময় ধরে। আর আমি সূরা "ক্বাফ ওয়াল কুরআনীল মাজীদ" সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকেই শিখেছি; তিনি প্রতি জুমার দিন মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে যখন মানুষকে খুতবা দিতেন, তখন এটি পাঠ করতেন (২) (৩)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর, এটি ভুল। পাঠ্যটি "আতরাফুল মুসনাদ" ৯/৪৭৯ থেকে গৃহীত।
(২) (জ ২) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি এটি পাঠ করতেন।
(৩) হাদীসটি সহীহ। ইবনে ইসহাক—যিনি মুহাম্মদ—তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এই হাদীসটি তার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এতে স্পষ্টভাবে হাদীস শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, শুধু ইয়াহইয়া বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারা ব্যতীত, তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াকুব হলেন: ইবরাহীম বিন সাদ আয-যুহরীর পুত্র।
বায়হাকী এটি "আস-সুনান" ৩/২১১-তে ইমাম আহমদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৮৭৩) (৫২) এবং তাবারানী "আল-কাবীর" ২৫/(৩৪৫) গ্রন্থে ইয়াকুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সা'দ ৮/৪৪২, ইবনে আবি শায়বাহ ২/১১৫, তাবারানী ২৫/(৩৪৩) ও (৩৪৪), হাকিম ১/২৮৪ এবং বায়হাকী ৩/২১১ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে সা'দ ৮/৪৪২ গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন সাদ বিন যুরারার সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =

উম্মুল আলা আল-আনসারিয়ার বর্ণিত হাদিস (১)
২৭৪৫৭ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং ইয়াকুব বলেছেন: আমার পিতা ইবনে শিহাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খারিজাহ ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি উম্মুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন (২) — তিনি তাদের বংশের একজন নারী ছিলেন — ইয়াকুব বলেছেন: তিনি (উম্মুল আলা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন — তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন (৩)। এরপর উসমান ইবনে মাজউন তাদের আশ্রয়ে আসলেন (৪) — ইয়াকুব বলেছেন: যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বাসস্থানের জন্য লটারি (৫) করেছিলেন তখন উসমান তাদের ভাগে পড়েছিলেন। উম্মুল আলা বলেন: উসমান ইবনে মাজউন আমাদের নিকট অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন আমরা তার সেবা-শুশ্রুষা করলাম। পরিশেষে যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, আমরা তাকে তার কাপড় দিয়ে কাফন পরালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন। আমি বললাম: হে আবু (৬) আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক...--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে খুজাইমা (১৭৮৭) ও তাবারানি ২৫/ (৩৪২) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
(১) উম্মুল আলা আল-আনসারিয়া: সিন্দি বলেছেন: আবু উমর বলেছেন: তিনি বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তার বর্ণিত হাদিস মদিনাবাসীদের নিকট সংরক্ষিত। বলা হয়: তিনি হারিস ইবনে সাবিতের কন্যা।
(২) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উম্মুল আলা আল-আনসারিয়া থেকে।
(৩) 'জো ২', 'ক্বফ' এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যে তিনি বায়আত গ্রহণ করেছিলেন; আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'জো ৬' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ক্বালাত' (তিনি বললেন), এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ক্বালা' (তিনি বললেন)। আর মূল পাঠে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা সিন্দি-র সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে, সেখানে এর ওপর ব্যাখ্যা রয়েছে; তিনি বলেছেন: হামজাকে দীর্ঘ করে এবং উসমান শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়া হবে। এটি 'আলা আল-আমীরু রাইয়্যাতাহু' থেকে এসেছে: অর্থাৎ যখন তিনি প্রজাদের সুন্দরভাবে দেখাশোনা করেন। 'আলা ফুলানুন মালাহু' অর্থাৎ সে তার সম্পদ সংশোধন করেছে।
(৫) 'জো ৬' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আক্বরাআত'।
(৬) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে আবু।

আস-সাইব, তোমার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য এই যে, আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন?" তিনি (উম্মুল আলা) বললেন: আমি বললাম, "আমি জানি না, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার ব্যাপারে কথা হলো, তার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে, আর আমি তার জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে।" - ইয়াকুব বলেছেন: তার সাথে - তিনি বললেন: তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনও কাউকে নিয়ে এমন কথা বলব না। এই বিষয়টি আমাকে ব্যথিত করল, অতঃপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। তখন স্বপ্নে আমি উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওটি ছিল তার আমল।"--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "আমি বললাম", এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) "কাছে" শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারী, কেবল আবু কামিল ব্যতীত—যিনি মুজাফফর ইবন মুদরিক আল-খুরাসানি—আবু দাউদ 'আত-তাফাররুদ'-এ এবং নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। ইয়াকুব হলেন ইবরাহিম ইবন সাদ আল-জুহরি।
এটি ইবন সাদ ৩/৩৯৮, বুখারী (৩৯২৯), ইবন আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩৩২৩), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৫/(৩৩৮) এবং আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' ১/১০৪-এ ইবরাহিম ইবন সাদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (১২৪৩), (২৬৮৭), (৭০০৩) ও (৭০০৪), ইবন আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৩৩২২) ও (৩৩২৪), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/(৩৩৯) ও 'আশ-শামিয়্যিন' (৩২১২), হাকেম ১/৩৭৮ এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৪/৭৬-এ যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকেম বলেছেন: এটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
পরবর্তী দুটি হাদীসে এটি সামনে আসবে।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর উক্তি: 'তাদের ভাগে পড়ল', অর্থাৎ: তাদের অংশে নির্ধারিত হলো।