এটি আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি সে সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট দলিল, কেননা একটি একক পথ বিচ্ছিন্নতা দাবি করে না, যা ভিন্ন ভিন্ন পথসমূহের বিপরীত পরিস্থিতির অনুরূপ।
যদি বলা হয়: তবে তো দশম মাসআলায় ইবনে মাসউদের হাদীসে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে:
«আমাদের পূর্ববর্তীরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যাদের মধ্যে তিনটি দল মুক্তি পেয়েছিল এবং বাকিরা ধ্বংস হয়েছিল» — হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং আপনি যা বলেছেন তা যদি আবশ্যক হতো, তবে সেই দলগুলোকে তিনটি করা হতো না, বরং তারা একটিই দল হতো; এবং যখন তারা বিষয়টি স্পষ্ট করল তখন তারা সবাই সত্য ও সঠিকতার ওপর প্রকাশ পেল। একইভাবে এই উম্মতের দলগুলোর ক্ষেত্রেও তা হওয়া সম্ভব ছিল, যদি না হাদীস সংবাদ দিত যে মুক্তিপ্রাপ্ত দল মাত্র একটি।
প্রথম উত্তর হলো: সেই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করিনি, কারণ আমাদের নিকট থাকা গ্রন্থসমূহে আমরা এটি পাইনি যেগুলোতে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সেই দলগুলোকে যদি এখানে তিনটি গণ্য করা হয়, তবে সেখানে সেগুলোকে এক হিসেবেই গণ্য করা হয়েছিল অনুসরণের মূলনীতির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ না থাকার কারণে। বরং মতভেদ ছিল কেবল সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার সক্ষমতা থাকা বা না থাকা এবং বিশেষভাবে আদেশ ও নিষেধের পদ্ধতির ক্ষেত্রে।
সুতরাং এই দলগুলোর বিদ্যমানতা উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের সঠিকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ আমরা জানি যে, আমাদের শরীয়তে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে যাদের সম্বোধন করা হয়েছে তারা বিভিন্ন স্তরের: তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাত দ্বারা তা করতে সক্ষম আর তারা হলেন রাজা-বাদশাহ, শাসকবর্গ ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ জিহ্বা দ্বারা সক্ষম যেমন ওলামায়ে কেরাম এবং যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হন; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্তর ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সক্ষম নন —