إِمَّا مَعَ الْبَقَاءِ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ إِذْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْهِجْرَةِ أَوْ مَعَ الْهِجْرَةِ إِنْ قَدَرَ عَلَيْهَا - وَجَمِيعُ ذَلِكَ خُطَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ خِصَالِ الْإِيمَانِ، وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ قَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: «لَيْسَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنِ الْإِيمَانِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ».
فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَضُرُّنَا عَدُّ النَّاجِيَةِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ثَلَاثًا بِاعْتِبَارٍ، وَعَدُّهَا وَاحِدَةً بِاعْتِبَارٍ آخَرَ، وَإِنَّمَا يَبْقَى النَّظَرُ فِي عَدِّهَا اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ، فَتَصِيرُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ سَبْعِينَ، وَهُوَ مُعَارِضٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ فِرَقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَفِرَقِ غَيْرِهَا، مَعَ قَوْلِهِ: «لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ».
وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي الْجَوَابِ أَحَدُ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُتْرَكَ الْكَلَامُ فِي هَذَا رَأْسًا إِذَا خَالَفَ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ، لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِيهِ إِحْدَى وَسَبْعِينَ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: ثِنْتَيْنِ وَسَبْعَيْنِ.
وَإِمَّا أَنْ يَتَأَوَّلَ أَنَّ الثَّلَاثَةَ الَّتِي نَجَتْ لَيْسَتْ فِرَقًا ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا هِيَ فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ انْقَسَمَتْ إِلَى الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثِ، لِأَنَّ الرِّوَايَةَ الْوَاقِعَةَ فِي تَفْسِيرِ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ هِيَ قَوْلُهُ نَجَا مِنْهَا ثَلَاثٌ وَلَمْ يُفَسِّرْهَا بِثَلَاثِ فِرَقٍ وَإِنْ كَانَ هُوَ ظَاهِرَ الْمَسَاقِ. وَلَكِنِّ قَصْدَ الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ وَمَعَانِي الْحَدِيثِ أَلْجَأَ إِلَى ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ رَسُولَهُ مِنْ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً» ظَاهِرٌ فِي الْعُمُومِ، لِأَنَّ كُلًّا مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ،
فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَضُرُّنَا عَدُّ النَّاجِيَةِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ثَلَاثًا بِاعْتِبَارٍ، وَعَدُّهَا وَاحِدَةً بِاعْتِبَارٍ آخَرَ، وَإِنَّمَا يَبْقَى النَّظَرُ فِي عَدِّهَا اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ، فَتَصِيرُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ سَبْعِينَ، وَهُوَ مُعَارِضٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ فِرَقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَفِرَقِ غَيْرِهَا، مَعَ قَوْلِهِ: «لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ».
وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي الْجَوَابِ أَحَدُ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُتْرَكَ الْكَلَامُ فِي هَذَا رَأْسًا إِذَا خَالَفَ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ، لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِيهِ إِحْدَى وَسَبْعِينَ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: ثِنْتَيْنِ وَسَبْعَيْنِ.
وَإِمَّا أَنْ يَتَأَوَّلَ أَنَّ الثَّلَاثَةَ الَّتِي نَجَتْ لَيْسَتْ فِرَقًا ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا هِيَ فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ انْقَسَمَتْ إِلَى الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثِ، لِأَنَّ الرِّوَايَةَ الْوَاقِعَةَ فِي تَفْسِيرِ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ هِيَ قَوْلُهُ نَجَا مِنْهَا ثَلَاثٌ وَلَمْ يُفَسِّرْهَا بِثَلَاثِ فِرَقٍ وَإِنْ كَانَ هُوَ ظَاهِرَ الْمَسَاقِ. وَلَكِنِّ قَصْدَ الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ وَمَعَانِي الْحَدِيثِ أَلْجَأَ إِلَى ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ رَسُولَهُ مِنْ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً» ظَاهِرٌ فِي الْعُمُومِ، لِأَنَّ كُلًّا مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ،
হয় তাদের মাঝে অবস্থানের মাধ্যমে যদি হিজরত করতে সক্ষম না হয়, অথবা হিজরতের মাধ্যমে যদি সে ব্যাপারে সক্ষম হয় - আর এই সবটুকুই ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি অভিন্ন কর্মপন্থা। এ কারণেই হাদিসে তাঁর (সা.) বাণী এসেছে: "এর পরে ঈমানের একটি সরিষা দানা পরিমাণও অবশিষ্ট নেই।"
বিষয়টি যখন এমনই, তখন কোনো কোনো হাদিসে মুক্তিপ্রাপ্তদের সংখ্যাকে এক দৃষ্টিকোণ থেকে তিনটি গণ্য করা এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গণ্য করা আমাদের জন্য ক্ষতিকর নয়। বরং পর্যালোচনার বিষয় হলো তাদের সংখ্যাকে বাহাত্তর গণ্য করা, ফলে এই বিবেচনায় তা সত্তর হয়ে যায়। আর এটি এই উম্মতের দলসমূহ এবং অন্যান্যদের দলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের দিক থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়, অথচ তাঁর (সা.) বাণী হলো: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে।"
এর উত্তরে দুটি বিষয়ের একটি হতে পারে: হয় এটি যদি সহিহ হাদিসের বিপরীত হয় তবে এ বিষয়ে আলোচনা একেবারেই বর্জন করা, কারণ তাতে একাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে, আর ইবনে মাসউদের হাদিসে বাহাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে।
অথবা এমন ব্যাখ্যা করা যে, যে তিনটি মুক্তি পেয়েছে তারা পৃথক তিনটি দল নয়, বরং তা একটি দলই যা তিনটি স্তরে বিভক্ত হয়েছে। কেননা আব্দ বিন হুমাইদের তাফসিরে বর্ণিত বর্ণনাটি হলো তাঁর (সা.) বাণী: "তাদের মধ্য থেকে তিনটি রক্ষা পেয়েছে", আর তিনি তা তিনটি দল হিসেবে ব্যাখ্যা করেননি, যদিও আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে বর্ণনাগুলো এবং হাদিসের অর্থসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের উদ্দেশ্যই এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন তাঁর রাসুল এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন।
আর তাঁর (সা.) বাণী: "একটি ব্যতীত তারা সবাই জাহান্নামী" - এটি বাহ্যিকভাবে ব্যাপকতা প্রকাশ করে, কারণ 'সব' শব্দটি ব্যাপকতাবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
বিষয়টি যখন এমনই, তখন কোনো কোনো হাদিসে মুক্তিপ্রাপ্তদের সংখ্যাকে এক দৃষ্টিকোণ থেকে তিনটি গণ্য করা এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গণ্য করা আমাদের জন্য ক্ষতিকর নয়। বরং পর্যালোচনার বিষয় হলো তাদের সংখ্যাকে বাহাত্তর গণ্য করা, ফলে এই বিবেচনায় তা সত্তর হয়ে যায়। আর এটি এই উম্মতের দলসমূহ এবং অন্যান্যদের দলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের দিক থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়, অথচ তাঁর (সা.) বাণী হলো: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে।"
এর উত্তরে দুটি বিষয়ের একটি হতে পারে: হয় এটি যদি সহিহ হাদিসের বিপরীত হয় তবে এ বিষয়ে আলোচনা একেবারেই বর্জন করা, কারণ তাতে একাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে, আর ইবনে মাসউদের হাদিসে বাহাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে।
অথবা এমন ব্যাখ্যা করা যে, যে তিনটি মুক্তি পেয়েছে তারা পৃথক তিনটি দল নয়, বরং তা একটি দলই যা তিনটি স্তরে বিভক্ত হয়েছে। কেননা আব্দ বিন হুমাইদের তাফসিরে বর্ণিত বর্ণনাটি হলো তাঁর (সা.) বাণী: "তাদের মধ্য থেকে তিনটি রক্ষা পেয়েছে", আর তিনি তা তিনটি দল হিসেবে ব্যাখ্যা করেননি, যদিও আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে বর্ণনাগুলো এবং হাদিসের অর্থসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের উদ্দেশ্যই এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন তাঁর রাসুল এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন।
আর তাঁর (সা.) বাণী: "একটি ব্যতীত তারা সবাই জাহান্নামী" - এটি বাহ্যিকভাবে ব্যাপকতা প্রকাশ করে, কারণ 'সব' শব্দটি ব্যাপকতাবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 757)