عَنْهُ بِطِيبِ نَفْسِهِ.
وَأَوْلَى مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ أَنْ نَقُولَ: وَمِنْ شَرْطِ خُرُوجِهِ مِنْ تِبَاعَةِ الْقَتْلِ مَعَ التَّوْبَةِ اسْتِدْرَاكُ مَا فَاتَ عَلَى الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ: إِمَّا بِبَذْلِ الْقِيمَةِ لَهُ، وَهُوَ أَمْرٌ لَا يُمْكِنُ بَعْدَ فَوْتِ الْمَقْتُولِ. فَكَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ فِي صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مِنْ جِهَةِ الْأَدِلَّةِ، فَرَاجِعْ مَا تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الثَّانِي تَجِدُ فِيهِ كَثِيرًا مِنَ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ الْمُخَوِّفِ جِدًّا.
وَانْظُرْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 105] فَهَذَا وَعِيدٌ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] وَتَسْوِيدُ الْوُجُوهِ عَلَامَةُ الْخِزْيِ وَدُخُولِ النَّارِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [آل عمران: 106] وَهُوَ تَقْرِيعٌ وَتَوْبِيخٌ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ} [آل عمران: 106] وَهُوَ تَأْكِيدٌ آخَرُ.
وَكُلُّ هَذَا التَّقْرِيرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَاتِ أَهْلُ الْقِبْلَةِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.
لِأَنَّ الْمُبْتَدِعَ إِذَا اتُّبِعَ فِي بِدْعَتِهِ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّلَافِي - غَالِبًا - فِيهَا، وَلَمْ يَزَلْ أَثَرُهَا فِي الْأَرْضِ يَسْتَطِيلُ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، وَذَلِكَ كُلُّهُ بِسَبَبِهِ، فَهِيَ أَدْهَى مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ.
قَالَ مَالِكٌ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: إِنَّ الْعَبْدَ لَوِ ارْتَكَبَ جَمِيعَ الْكَبَائِرِ بَعْدَ أَنْ لَا يُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَجَبَتْ لَهُ أَرْفَعُ الْمَنَازِلِ، لِأَنَّ كُلَّ ذَنَبٍ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ هُوَ مِنْهُ عَلَى رَجَاءٍ، وَصَاحِبُ الْبِدْعَةِ لَيْسَ هُوَ مِنْهَا عَلَى رَجَاءٍ، إِنَّمَا يُهْوَى بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَهَذَا مِنْهُ نَصٌّ فِي إِنْفَاذِ الْوَعِيدِ.
وَأَوْلَى مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ أَنْ نَقُولَ: وَمِنْ شَرْطِ خُرُوجِهِ مِنْ تِبَاعَةِ الْقَتْلِ مَعَ التَّوْبَةِ اسْتِدْرَاكُ مَا فَاتَ عَلَى الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ: إِمَّا بِبَذْلِ الْقِيمَةِ لَهُ، وَهُوَ أَمْرٌ لَا يُمْكِنُ بَعْدَ فَوْتِ الْمَقْتُولِ. فَكَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ فِي صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مِنْ جِهَةِ الْأَدِلَّةِ، فَرَاجِعْ مَا تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الثَّانِي تَجِدُ فِيهِ كَثِيرًا مِنَ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ الْمُخَوِّفِ جِدًّا.
وَانْظُرْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 105] فَهَذَا وَعِيدٌ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] وَتَسْوِيدُ الْوُجُوهِ عَلَامَةُ الْخِزْيِ وَدُخُولِ النَّارِ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [آل عمران: 106] وَهُوَ تَقْرِيعٌ وَتَوْبِيخٌ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ} [آل عمران: 106] وَهُوَ تَأْكِيدٌ آخَرُ.
وَكُلُّ هَذَا التَّقْرِيرِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَاتِ أَهْلُ الْقِبْلَةِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.
لِأَنَّ الْمُبْتَدِعَ إِذَا اتُّبِعَ فِي بِدْعَتِهِ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّلَافِي - غَالِبًا - فِيهَا، وَلَمْ يَزَلْ أَثَرُهَا فِي الْأَرْضِ يَسْتَطِيلُ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ، وَذَلِكَ كُلُّهُ بِسَبَبِهِ، فَهِيَ أَدْهَى مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ.
قَالَ مَالِكٌ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: إِنَّ الْعَبْدَ لَوِ ارْتَكَبَ جَمِيعَ الْكَبَائِرِ بَعْدَ أَنْ لَا يُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَجَبَتْ لَهُ أَرْفَعُ الْمَنَازِلِ، لِأَنَّ كُلَّ ذَنَبٍ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ هُوَ مِنْهُ عَلَى رَجَاءٍ، وَصَاحِبُ الْبِدْعَةِ لَيْسَ هُوَ مِنْهَا عَلَى رَجَاءٍ، إِنَّمَا يُهْوَى بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَهَذَا مِنْهُ نَصٌّ فِي إِنْفَاذِ الْوَعِيدِ.
তার থেকে মনের সন্তুষ্টির সাথে।
এই বক্তব্যের চেয়ে এটি বলা অধিকতর উত্তম যে: তওবার সাথে সাথে হত্যার দায় থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি শর্ত হলো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির যা ক্ষতি হয়েছে তা পূরণ করা: হয় তাকে বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে, যা নিহতের মৃত্যুর পর সম্ভব নয়। একইভাবে দলিলের দিক থেকে বিদআতকারীর ক্ষেত্রেও তা সম্ভব নয়। সুতরাং দ্বিতীয় অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তা পুনরায় দেখুন, সেখানে আপনি অনেক হুমকি এবং অত্যন্ত ভয়াবহ সতর্কবাণী খুঁজে পাবেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" [আল ইমরান: ১০৫] এটি একটি সতর্কবাণী। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে।" [আল ইমরান: ১০৬] আর মুখ কালো হওয়া হলো লাঞ্ছনা ও জাহান্নামে প্রবেশের লক্ষণ। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে?" [আল ইমরান: ১০৬] যা একটি কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আযাব আস্বাদন করো।" [আল ইমরান: ১০৬] এটি অপর একটি নিশ্চয়তা।
এই পুরো আলোচনার ভিত্তি হলো এই যে, আয়াতগুলোতে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত বিদআতিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
কারণ বিদআতকারী যখন তার বিদআতে অনুসৃত হয়, তখন সাধারণত তার পক্ষে আর তা সংশোধন করা সম্ভব হয় না এবং জমিনে কিয়ামত পর্যন্ত তার প্রভাব বিস্তৃত হতে থাকে; আর এই সবকিছুই তার কারণে ঘটে। ফলে এটি নরহত্যার চেয়েও মারাত্মক।
ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: বান্দা যদি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে সমস্ত কবিরা গুনাহও করে, তবুও সে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হতে পারে। কারণ বান্দা ও তার রবের মধ্যকার প্রতিটি গুনাহর ক্ষেত্রে ক্ষমার আশা থাকে। কিন্তু বিদআতকারীর ক্ষেত্রে সেই আশা থাকে না; বরং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। সুতরাং এটি তার পক্ষ থেকে সতর্কবাণী কার্যকর হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য।
এই বক্তব্যের চেয়ে এটি বলা অধিকতর উত্তম যে: তওবার সাথে সাথে হত্যার দায় থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি শর্ত হলো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির যা ক্ষতি হয়েছে তা পূরণ করা: হয় তাকে বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে, যা নিহতের মৃত্যুর পর সম্ভব নয়। একইভাবে দলিলের দিক থেকে বিদআতকারীর ক্ষেত্রেও তা সম্ভব নয়। সুতরাং দ্বিতীয় অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তা পুনরায় দেখুন, সেখানে আপনি অনেক হুমকি এবং অত্যন্ত ভয়াবহ সতর্কবাণী খুঁজে পাবেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" [আল ইমরান: ১০৫] এটি একটি সতর্কবাণী। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে।" [আল ইমরান: ১০৬] আর মুখ কালো হওয়া হলো লাঞ্ছনা ও জাহান্নামে প্রবেশের লক্ষণ। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে?" [আল ইমরান: ১০৬] যা একটি কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আযাব আস্বাদন করো।" [আল ইমরান: ১০৬] এটি অপর একটি নিশ্চয়তা।
এই পুরো আলোচনার ভিত্তি হলো এই যে, আয়াতগুলোতে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত বিদআতিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
কারণ বিদআতকারী যখন তার বিদআতে অনুসৃত হয়, তখন সাধারণত তার পক্ষে আর তা সংশোধন করা সম্ভব হয় না এবং জমিনে কিয়ামত পর্যন্ত তার প্রভাব বিস্তৃত হতে থাকে; আর এই সবকিছুই তার কারণে ঘটে। ফলে এটি নরহত্যার চেয়েও মারাত্মক।
ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: বান্দা যদি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে সমস্ত কবিরা গুনাহও করে, তবুও সে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হতে পারে। কারণ বান্দা ও তার রবের মধ্যকার প্রতিটি গুনাহর ক্ষেত্রে ক্ষমার আশা থাকে। কিন্তু বিদআতকারীর ক্ষেত্রে সেই আশা থাকে না; বরং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। সুতরাং এটি তার পক্ষ থেকে সতর্কবাণী কার্যকর হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 754)