দ্বিতীয়ত: বিষয়টি মহান আল্লাহর তাদের জাহান্নামে দগ্ধ করার ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হতে পারে। তাঁর বাণী "সবগুলোই জাহান্নামে যাবে"-এর অর্থ হলো, তারা জাহান্নামের উপযোগী; যেমনটি অন্য একটি দল মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, তাতে সে চিরকাল থাকবে" [আন-নিসা: ৯৩]। অর্থাৎ, যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন তবে এটাই তার প্রতিদান। আর যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে ক্ষমা পাবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। সুতরাং যেভাবে একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যাকারীর বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, যদিও সেখানে কোনো ব্যতিক্রমের উল্লেখ নেই; ঠিক একইভাবে এখানেও তেমনটি বলা সঠিক হবে।

‌‌[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "একটি ব্যতীত"—এটি তাঁর স্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে প্রমাণ করে যে, সত্য মাত্র একটিই, তা ভিন্ন হতে পারে না]
ত্রয়োদশ মাসআলা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "একটি ব্যতীত" নিশ্চিতভাবে তাঁর স্পষ্ট ভাষ্য দ্বারা প্রদান করে যে, সত্য একই এবং তাতে কোনো বৈচিত্র্য নেই। কারণ সত্যের যদি একাধিক দল থাকত, তবে তিনি "একটি ব্যতীত" বলতেন না। তাছাড়া শরীয়ত থেকে মতপার্থক্যকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচ করা হয়েছে, কারণ শরীয়ত হলো বিরোধলিপ্তদের মাঝে ফয়সালাকারী। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯]। যেহেতু বিতর্ক নিরসনের ভার শরীয়তের দিকে ফেরানো হয়েছে, তাই শরীয়ত যদি নিজেই মতপার্থক্যের দাবিদার হতো, তবে তার দিকে প্রত্যাবর্তনের কোনো ফায়দা থাকত না। আর তাঁর বাণী: "কোনো বিষয়ে" শব্দটি শর্তের প্রেক্ষাপটে নাকেরা (অনির্দিষ্টবাচক), যা ব্যাপকতা জ্ঞাপক শব্দাবলির অন্যতম। সুতরাং এটি সাধারণ অর্থে সকল প্রকার বিতর্ককে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই এক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন কেবল একটি বিষয়ের দিকেই হতে পারে, সুতরাং হকপন্থীদের বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হওয়ার অবকাশ নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না" [আল-আনআম: ১৫৩]।