الرِّوَايَاتِ فِي افْتِرَاقِ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً. وَلَمْ أَرَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ هَكَذَا فِيْمَا رَأَيْتُهُ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيْثِ، إِلَّا مَا وَقَعَ فِي جَامِعِ ابْنِ وَهْبٍ مِنْ حَدِيْثِ عَلِيٍّ رضي الله عنه وَسَيَأْتِي.
وَإِنْ بَنَيْنَا عَلَى إِعْمَالِ الرِّوَايَاتِ. فَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ رِوَايَةُ الْإِحْدَى وَالسَّبْعِينَ وَقْتَ أُعْلِمَ بِذَلِكَ، ثُمُّ أُعْلِمَ بِزِيَادَةِ فِرْقَةٍ، إِمَّا أَنَّهَا كَانَتْ فِيهِمْ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم [إِلَّا] فِي وَقْتٍ آخَرَ، وَإِمَّا أَنْ تَكُوْنَ جُمْلَةُ الْفِرَقِ فِي الْمِلَّتَيْنِ ذَلِكَ الْمِقْدَارَ فَأُخْبِرَ بِهِ، ثُمَّ حَدَثَتِ الثَّانِيَةُ وَالسَّبْعُونَ فِيهِمَا فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ عليه الصلاة والسلام.
وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِحَسَبِ التَّعْرِيفِ بِهَا أَوِ الْحُدُوثِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ.
[التَّوْفِيقُ بَيْنَ رِوَايَاتِ حَدِيثِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ:
هَذِهِ الْأُمَّةُ ظَهَرَ أَنَّ فِيهَا فِرْقَةً زَائِدَةً عَلَى الْفِرَقِ الْأُخْرَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَالثِّنْتَانِ وَالسَّبْعُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ الْمُتَوَعَّدِينَ بِالنَّارِ، وَالْوَاحِدَةُ فِي الْجَنَّةِ. فَإِذَا انْقَسَمَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِحَسَبِ هَذَا الِافْتِرَاقِ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ فِي النَّارِ، وَقِسْمٌ فِي الْجَنَّةِ، وَلَمْ يُبَيَّنْ ذَلِكَ فِي فِرَقِ الْيَهُودِ وَلَا فِي فِرَقِ النَّصَارَى، إِذْ لَمْ يُبَيِّنِ الْحَدِيثُ أَنْ لَا تَقْسِيمَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَيَبْقَى النَّظَرُ: هَلْ فِي الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ أَمْ لَا؟ وَيَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ نَظَرَانِ: هَلْ زَادَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ فِرْقَةً هَالِكَةً: أَمْ لَا؟
وَإِنْ بَنَيْنَا عَلَى إِعْمَالِ الرِّوَايَاتِ. فَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ رِوَايَةُ الْإِحْدَى وَالسَّبْعِينَ وَقْتَ أُعْلِمَ بِذَلِكَ، ثُمُّ أُعْلِمَ بِزِيَادَةِ فِرْقَةٍ، إِمَّا أَنَّهَا كَانَتْ فِيهِمْ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم [إِلَّا] فِي وَقْتٍ آخَرَ، وَإِمَّا أَنْ تَكُوْنَ جُمْلَةُ الْفِرَقِ فِي الْمِلَّتَيْنِ ذَلِكَ الْمِقْدَارَ فَأُخْبِرَ بِهِ، ثُمَّ حَدَثَتِ الثَّانِيَةُ وَالسَّبْعُونَ فِيهِمَا فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ عليه الصلاة والسلام.
وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِحَسَبِ التَّعْرِيفِ بِهَا أَوِ الْحُدُوثِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ.
[التَّوْفِيقُ بَيْنَ رِوَايَاتِ حَدِيثِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ:
هَذِهِ الْأُمَّةُ ظَهَرَ أَنَّ فِيهَا فِرْقَةً زَائِدَةً عَلَى الْفِرَقِ الْأُخْرَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَالثِّنْتَانِ وَالسَّبْعُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ الْمُتَوَعَّدِينَ بِالنَّارِ، وَالْوَاحِدَةُ فِي الْجَنَّةِ. فَإِذَا انْقَسَمَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِحَسَبِ هَذَا الِافْتِرَاقِ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ فِي النَّارِ، وَقِسْمٌ فِي الْجَنَّةِ، وَلَمْ يُبَيَّنْ ذَلِكَ فِي فِرَقِ الْيَهُودِ وَلَا فِي فِرَقِ النَّصَارَى، إِذْ لَمْ يُبَيِّنِ الْحَدِيثُ أَنْ لَا تَقْسِيمَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، فَيَبْقَى النَّظَرُ: هَلْ فِي الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِرْقَةٌ نَاجِيَةٌ أَمْ لَا؟ وَيَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ نَظَرَانِ: هَلْ زَادَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ فِرْقَةً هَالِكَةً: أَمْ لَا؟
এই উম্মত তেহাত্তর দলে বিভক্ত হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ। আমি হাদীসের কিতাবসমূহের মধ্যে যা অধ্যয়ন করেছি তাতে এই বর্ণনাটিকে এভাবে দেখিনি, তবে ইবনে ওয়াহবের 'জামি' গ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি এসেছে এবং তা সামনে আসবে।
আর যদি আমরা বর্ণনাগুলোর সমন্বয় সাধনের ওপর ভিত্তি করি, তবে এটা সম্ভব যে, একাত্তর দলের বর্ণনাটি সেই সময়ের যখন তাকে এ বিষয়ে জানানো হয়েছিল, এরপর একটি দল বৃদ্ধির কথা জানানো হয়েছে। হতে পারে সেই দলটি তাদের মাঝেই ছিল কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো সময় [ব্যতীত] তা জানতে পারেননি; অথবা হতে পারে উভয় ধর্মাদর্শে মোট দলের সংখ্যা ছিল ওই পরিমাণ যা সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হয়েছিল, এরপর তাদের মধ্যে বাহাত্তরতম দলের উদ্ভব ঘটে এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে সংবাদ দেন।
মোদ্দাকথা, বর্ণনার এই ভিন্নতা দলগুলো সম্পর্কে অবহিত হওয়ার প্রেক্ষিতে অথবা নতুন করে দলের উদ্ভব ঘটার কারণে হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।
[দলের হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
দশম মাসআলা:
এই উম্মতের ক্ষেত্রে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, ইহুদি ও নাসারাদের অন্যান্য দলের তুলনায় এতে একটি দল অতিরিক্ত রয়েছে। সুতরাং বাহাত্তরটি দল ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত এবং জাহান্নামের হুমকিতে নিপতিত, আর একটি দল জান্নাতী। অতএব, এই বিভক্তি অনুযায়ী যদি এই উম্মত দুই ভাগে বিভক্ত হয়: এক ভাগ জাহান্নামী এবং এক ভাগ জান্নাতী—অথচ ইহুদি বা নাসারাদের দলগুলোর ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি, যেহেতু হাদীসটি এই উম্মতের বিভাজন না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেনি—তাহলে এই প্রশ্ন থেকেই যায় যে: ইহুদি ও নাসারাদের মাঝে কি কোনো মুক্তিপ্রাপ্ত দল আছে নাকি নেই? আর এর ওপর ভিত্তি করেই দুটি তাত্ত্বিক দিক তৈরি হয়: এই উম্মতে কি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত দল বৃদ্ধি পেয়েছে, নাকি পায়নি?
আর যদি আমরা বর্ণনাগুলোর সমন্বয় সাধনের ওপর ভিত্তি করি, তবে এটা সম্ভব যে, একাত্তর দলের বর্ণনাটি সেই সময়ের যখন তাকে এ বিষয়ে জানানো হয়েছিল, এরপর একটি দল বৃদ্ধির কথা জানানো হয়েছে। হতে পারে সেই দলটি তাদের মাঝেই ছিল কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো সময় [ব্যতীত] তা জানতে পারেননি; অথবা হতে পারে উভয় ধর্মাদর্শে মোট দলের সংখ্যা ছিল ওই পরিমাণ যা সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হয়েছিল, এরপর তাদের মধ্যে বাহাত্তরতম দলের উদ্ভব ঘটে এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে সংবাদ দেন।
মোদ্দাকথা, বর্ণনার এই ভিন্নতা দলগুলো সম্পর্কে অবহিত হওয়ার প্রেক্ষিতে অথবা নতুন করে দলের উদ্ভব ঘটার কারণে হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।
[দলের হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
দশম মাসআলা:
এই উম্মতের ক্ষেত্রে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, ইহুদি ও নাসারাদের অন্যান্য দলের তুলনায় এতে একটি দল অতিরিক্ত রয়েছে। সুতরাং বাহাত্তরটি দল ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত এবং জাহান্নামের হুমকিতে নিপতিত, আর একটি দল জান্নাতী। অতএব, এই বিভক্তি অনুযায়ী যদি এই উম্মত দুই ভাগে বিভক্ত হয়: এক ভাগ জাহান্নামী এবং এক ভাগ জান্নাতী—অথচ ইহুদি বা নাসারাদের দলগুলোর ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি, যেহেতু হাদীসটি এই উম্মতের বিভাজন না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেনি—তাহলে এই প্রশ্ন থেকেই যায় যে: ইহুদি ও নাসারাদের মাঝে কি কোনো মুক্তিপ্রাপ্ত দল আছে নাকি নেই? আর এর ওপর ভিত্তি করেই দুটি তাত্ত্বিক দিক তৈরি হয়: এই উম্মতে কি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত দল বৃদ্ধি পেয়েছে, নাকি পায়নি?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 744)