وَرُوِيَ أَنَّ زَعِيمًا مِنْ زُعَمَاءِ أَهْلِ الْبِدْعَةِ كَانَ يُرِيدُ تَفْضِيلَ الْكَلَامِ عَلَى الْفِقْهِ، فَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ عِلْمَ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ، جُمْلَتُهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ سَرَاوِيلِ امْرَأَةٍ.
هَذَا كَلَامُ هَؤُلَاءِ الزَّائِغِينَ، قَاتَلَهُمُ اللَّهُ.
وَ [أَمَّا] الْعَلَامَةُ التَّفْصِيلِيَّةُ فِي كُلِّ فِرْقَةٍ فَقَدْ نَبِّهَ عَلَيْهَا وَأُشِيرَ إِلَى جُمْلَةٍ مِنْهَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَفِي ظَنِّي أَنَّ مَنْ تَأَمَّلَهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَجَدَهَا مُنَبَّهًا عَلَيْهَا وَمُشَارًا إِلَيْهَا، وَلَوْلَا أَنَّا فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ السَّتْرَ عَلَيْهَا لَكَانَ فِي الْكَلَامِ فِي تَعْيِينِهَا مَجَالٌ مُتَّسِعٌ مَدْلُولٌ عَلَيْهِ بِالدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ، وَقَدْ كُنَّا هَمَمْنَا بِذَلِكَ فِي مَاضِي الزَّمَانِ. فَغَلَبَنَا عَلَيْهِ مَا دَلَّنَا عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى خِلَافُ ذَلِكَ.
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي تَعْرَّضْنَا لِشَرْحِهِ لَمْ يُعَيِّنْ فِي الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ وَاحِدَةً مِنْهَا، لِهَذَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ - وَإِنَّمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَةِ لِتُحْذَرَ مَظَانُّهَا، وَعَيَّنَ فِي الْحَدِيثِ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ مِنْهَا، وَهِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ لِيَتَحَرَّاهَا الْمُكَلَّفُ، وَسَكَتَ عَنْ ذَلِكَ فِي الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ، لِأَنَّ ذِكْرَهَا فِي الْجُمْلَةِ يُفِيدُ الْأُمَّةَ الْخَوْفَ مِنَ الْوُقُوعِ فِيهَا، وَذَكَرَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فِرْقَةً مِنِ الْفِرَقِ الْهَالِكَةِ لِأَنَّهَا - كَمَا قَالَ - أَشَدُّ الْفِرَقِ عَلَى الْأُمَّةِ. وَبَيَانُ كَوْنِهَا أَشَدَّ فِتْنَةً مِنْ غَيْرِهَا سَيَأْتِي آخِرًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[التَّوْفِيقُ بَيْنَ رِوَايَاتِ حَدِيثِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ:
إِنَّ الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ افْتِرَاقَ الْيَهُودِ كَافْتِرَاقِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ،
هَذَا كَلَامُ هَؤُلَاءِ الزَّائِغِينَ، قَاتَلَهُمُ اللَّهُ.
وَ [أَمَّا] الْعَلَامَةُ التَّفْصِيلِيَّةُ فِي كُلِّ فِرْقَةٍ فَقَدْ نَبِّهَ عَلَيْهَا وَأُشِيرَ إِلَى جُمْلَةٍ مِنْهَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَفِي ظَنِّي أَنَّ مَنْ تَأَمَّلَهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَجَدَهَا مُنَبَّهًا عَلَيْهَا وَمُشَارًا إِلَيْهَا، وَلَوْلَا أَنَّا فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ السَّتْرَ عَلَيْهَا لَكَانَ فِي الْكَلَامِ فِي تَعْيِينِهَا مَجَالٌ مُتَّسِعٌ مَدْلُولٌ عَلَيْهِ بِالدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ، وَقَدْ كُنَّا هَمَمْنَا بِذَلِكَ فِي مَاضِي الزَّمَانِ. فَغَلَبَنَا عَلَيْهِ مَا دَلَّنَا عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى خِلَافُ ذَلِكَ.
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي تَعْرَّضْنَا لِشَرْحِهِ لَمْ يُعَيِّنْ فِي الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ وَاحِدَةً مِنْهَا، لِهَذَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ - وَإِنَّمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَةِ لِتُحْذَرَ مَظَانُّهَا، وَعَيَّنَ فِي الْحَدِيثِ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهِ مِنْهَا، وَهِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ لِيَتَحَرَّاهَا الْمُكَلَّفُ، وَسَكَتَ عَنْ ذَلِكَ فِي الرِّوَايَةِ الصَّحِيحَةِ، لِأَنَّ ذِكْرَهَا فِي الْجُمْلَةِ يُفِيدُ الْأُمَّةَ الْخَوْفَ مِنَ الْوُقُوعِ فِيهَا، وَذَكَرَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فِرْقَةً مِنِ الْفِرَقِ الْهَالِكَةِ لِأَنَّهَا - كَمَا قَالَ - أَشَدُّ الْفِرَقِ عَلَى الْأُمَّةِ. وَبَيَانُ كَوْنِهَا أَشَدَّ فِتْنَةً مِنْ غَيْرِهَا سَيَأْتِي آخِرًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[التَّوْفِيقُ بَيْنَ رِوَايَاتِ حَدِيثِ الْفِرَقِ]
الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ:
إِنَّ الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ افْتِرَاقَ الْيَهُودِ كَافْتِرَاقِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ،
বর্ণিত আছে যে, বিদআতিদের অন্যতম এক নেতা ইলমুল কালামকে ফিকহ শাস্ত্রের ওপর প্রাধান্য দিতে চাইতেন। তিনি বলতেন: শাফেয়ী ও আবু হানিফার ইলম সামগ্রিকভাবে একজন মহিলার পায়জামার ভেতর থেকে বের হয় না।
এটি এই পথভ্রষ্টদের কথা, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।
আর প্রতিটি দলের বিস্তারিত আলামত বা লক্ষণ সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহর বিভিন্ন জায়গায় সতর্ক ও ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার ধারণা, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে এ নিয়ে চিন্তা করবে সে এগুলোর ব্যাপারে সতর্কতা ও ইঙ্গিত খুঁজে পাবে। আর যদি আমরা শরীয়ত থেকে এ বিষয়গুলো গোপন রাখার বিষয়টি না বুঝতাম, তবে শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট করার বিস্তারিত আলোচনার যথেষ্ট সুযোগ ছিল এবং অতীতে আমরা এর সংকল্পও করেছিলাম। কিন্তু পরবর্তীতে যা আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে তা আমাদের এ ধারণার ওপর প্রবল হয়েছে যে, এর বিপরীতটাই (অর্থাৎ বিস্তারিত উল্লেখ না করাই) উত্তম।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, উল্লিখিত অর্থেরই কারণে আমরা যে হাদীসটি ব্যাখ্যা করছি তার সহীহ বর্ণনায় সেগুলোর কোনো একটিকেও নির্দিষ্ট করা হয়নি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বরং সামগ্রিকভাবে সেগুলোর ওপর সতর্ক করা হয়েছে যাতে সেগুলোর সম্ভাব্য স্থানসমূহ থেকে সাবধান থাকা যায়। আর হাদীসে যে বিষয়টি আবশ্যক সেটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে—আর তা হলো 'নাজাতপ্রাপ্ত দল', যাতে মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেটি অনুসরণের চেষ্টা করতে পারে। সহীহ বর্ণনায় অন্য দলগুলোর ব্যাপারে নিরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ সামগ্রিকভাবে সেগুলোর উল্লেখ উম্মাহর মনে সেগুলোতে নিপতিত হওয়ার ভয় সৃষ্টি করে। তবে অন্য বর্ণনায় ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর মধ্য থেকে একটি দলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেটি—যেমনটি বলা হয়েছে—উম্মাহর জন্য সবচেয়ে ভয়াবহ দল। কেন এটি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি ফিতনা সৃষ্টিকারী তার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ শেষে আসবে।
[ফিরকা সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
নবম মাসআলা:
হাদীসের সহীহ বর্ণনা এই যে, ইহুদিদের বিভক্তি নাসারাদের বিভক্তির মতোই একাত্তর দলে হয়েছে,
এটি এই পথভ্রষ্টদের কথা, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।
আর প্রতিটি দলের বিস্তারিত আলামত বা লক্ষণ সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহর বিভিন্ন জায়গায় সতর্ক ও ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার ধারণা, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে এ নিয়ে চিন্তা করবে সে এগুলোর ব্যাপারে সতর্কতা ও ইঙ্গিত খুঁজে পাবে। আর যদি আমরা শরীয়ত থেকে এ বিষয়গুলো গোপন রাখার বিষয়টি না বুঝতাম, তবে শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট করার বিস্তারিত আলোচনার যথেষ্ট সুযোগ ছিল এবং অতীতে আমরা এর সংকল্পও করেছিলাম। কিন্তু পরবর্তীতে যা আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে তা আমাদের এ ধারণার ওপর প্রবল হয়েছে যে, এর বিপরীতটাই (অর্থাৎ বিস্তারিত উল্লেখ না করাই) উত্তম।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, উল্লিখিত অর্থেরই কারণে আমরা যে হাদীসটি ব্যাখ্যা করছি তার সহীহ বর্ণনায় সেগুলোর কোনো একটিকেও নির্দিষ্ট করা হয়নি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বরং সামগ্রিকভাবে সেগুলোর ওপর সতর্ক করা হয়েছে যাতে সেগুলোর সম্ভাব্য স্থানসমূহ থেকে সাবধান থাকা যায়। আর হাদীসে যে বিষয়টি আবশ্যক সেটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে—আর তা হলো 'নাজাতপ্রাপ্ত দল', যাতে মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেটি অনুসরণের চেষ্টা করতে পারে। সহীহ বর্ণনায় অন্য দলগুলোর ব্যাপারে নিরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ সামগ্রিকভাবে সেগুলোর উল্লেখ উম্মাহর মনে সেগুলোতে নিপতিত হওয়ার ভয় সৃষ্টি করে। তবে অন্য বর্ণনায় ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর মধ্য থেকে একটি দলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেটি—যেমনটি বলা হয়েছে—উম্মাহর জন্য সবচেয়ে ভয়াবহ দল। কেন এটি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি ফিতনা সৃষ্টিকারী তার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ শেষে আসবে।
[ফিরকা সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
নবম মাসআলা:
হাদীসের সহীহ বর্ণনা এই যে, ইহুদিদের বিভক্তি নাসারাদের বিভক্তির মতোই একাত্তর দলে হয়েছে,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 742)