ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তা-ই সত্য। কেননা যখন কোনো ব্যক্তি কোনো আয়াত বা সূরা কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে তা জানতে পারে, তখন সে তার উৎস, ব্যাখ্যা এবং এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য তা জানতে পারে। ফলে সে সে বিষয়ে সীমালঙ্ঘন করে না। কিন্তু যখন সে এটি কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন সেটির অর্থ অনুধাবনে নানাবিধ সম্ভাবনার উদয় ঘটে। ফলে প্রত্যেক ব্যক্তি এমন ভিন্ন ভিন্ন মত গ্রহণ করে যা অন্যজন করে না। তাদের কাছে এমন গভীর জ্ঞান নেই যা তাদেরকে সঠিক পথের দিশা দেবে অথবা জটিল বিষয়সমূহের সীমারেখায় ঝাপিয়ে পড়া থেকে বিরত রাখবে। এমতাবস্থায় স্থূল চিন্তার আশ্রয় গ্রহণ অথবা অনুমানের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় থাকে না, যা সত্যের সামনে কোনো কাজেই আসে না। যেহেতু শরীআতে এর কোনো দলীল নেই, ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করেছে।
এ বিষয়টি স্পষ্ট করার মতো একটি বর্ণনা ইবনে ওয়াহাব বুকায়র থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি নাফিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হারুরিয়াদের সম্পর্কে ইবনে উমরের অভিমত কী ছিল? তিনি বললেন: তিনি তাদেরকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম মনে করতেন। কেননা তারা কাফিরদের শানে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে গ্রহণ করে মুমিনদের ওপর প্রয়োগ করেছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: হারুরিয়াগণ যেসব অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করে তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]। তারা এর সাথে মিলিয়ে পড়ে: {অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে।} [সূরা আল-আনআম: ১]। সুতরাং যখন তারা কোনো শাসককে ন্যায়ের পরিপন্থী ফয়সালা দিতে দেখে, তখন তারা বলে: সে কুফরি করেছে। আর যে কুফরি করল সে তার রবের সমকক্ষ স্থির করল, আর যে রবের সমকক্ষ স্থির করল সে শিরক করল। ফলে তারা মনে করে এই উম্মত মুশরিক। এরপর তারা বিদ্রোহ করে বের হয় এবং যাকে পায় তাকে হত্যা করে, কারণ তারা এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে। এটিই সেই চিন্তার প্রতিফলন যার ব্যাপারে ইবনে আব্বাস সতর্ক করেছিলেন, যা মূলত কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রকৃত প্রেক্ষাপট ও অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত।
নাফি বলেন: ইবনে উমরকে যখন হারুরিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: তারা (মুসলিমদের) কাফির সাব্যস্ত করে।