مُعَامَلَةَ الْمُرْتَدِّينَ.
وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى! إِنَّا وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُمْ مُتَّبِعُونَ لِلْهَوَى، وَلِمَا تَشَابَهَ مِنَ الْكِتَابِ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ، فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا بِمُتَّبِعِينَ لِلْهَوَى بِإِطْلَاقٍ، وَلَا مُتَّبِعِينَ لِمَا تَشَابَهَ مِنَ الْكِتَابِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، وَلَوْ فَرَضْنَا أَنَّهُمْ كَذَلِكَ لَكَانُوا كُفَّارًا، إِذْ لَا يَتَأَتَّى ذَلِكَ مِنْ أَحَدٍ فِي الشَّرِيعَةِ إِلَّا مَعَ رَدِّ مُحْكَمَاتِهَا عِنَادًا، وَهُوَ كُفْرٌ. وَأَمَّا مَنْ صَدَّقَ بِالشَّرِيعَةَ وَمَنْ جَاءَ بِهَا، وَبَلَغَ فِيهَا مَبْلَغًا يَظُنُّ بِهِ أَنَّهُ مُتَّبِعٌ لِلدَّلِيلِ بِمِثْلِهِ، لَا يُقَالُ: أَنَّهُ صَاحِبُ هَوًى بِإِطْلَاقٍ. بَلْ هُوَ مُتَّبِعٌ لِلشَّرْعِ فِي نَظَرِهِ لَكِنْ بِحَيْثُ يُمَازِجُهُ الْهَوَى فِي مَطَالِبِهِ مِنْ جِهَةِ إِدْخَالِ الشَّبَهِ فِي الْمُحَكَّمَاتِ بِسَبَبِ اعْتِبَارِ الْمُتَشَابِهَاتِ، فَشَارَكَ أَهْلُ الْهَوَى فِي دُخُولِ الْهَوَى فِي نِحْلَتِهِ، وَشَارَكَ أَهْلُ الْحَقِّ فِي أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ إِلَّا مَا دَلَّ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ عَلَى الْجُمْلَةِ.
وَأَيْضًا، فَقَدْ ظَهَرَ مِنْهُمُ اتِّحَادُ الْقَصْدِ مَعَ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى الْجُمْلَةِ مِنْ مَطْلَبٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الِانْتِسَابُ إِلَى الشَّرِيعَةِ. وَمِنْ أَشَدِّ مَسَائِلِ الْخِلَافِ ـ مَثَلًا ـ مَسْأَلَةُ إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ حَيْثُ نَفَاهَا مَنْ نَفَاهَا، فَإِنَّا إِذَا نَظَرْنَا إِلَى مَقَاصِدَ الْفَرِيقَيْنِ وَجَدْنَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَائِمًا حَوْلَ حِمَى التَّنْزِيهِ وَنَفْيِ النَّقَائِصِ وَسِمَاتِ الْحُدُوثِ، وَهُوَ مَطْلُوبُ الْأَدِلَّةِ. وَإِنَّمَا وَقَعَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الطَّرِيقِ، وَذَلِكَ لَا يُخِلُّ بِهَذَا الْقَصْدِ فِي الطَّرَفَيْنِ مَعًا، فَحَصَلَ فِي هَذَا الْخِلَافِ أَشْبَهَ الْوَاقِعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخِلَافِ الْوَاقِعِ فِي الْفُرُوعِ؟
وَأَيْضًا، فَقَدْ يُعْرَضُ الدَّلِيلُ عَلَى الْمُخَالِفِ مِنْهُمْ فَيَرْجِعُ إِلَى الْوِفَاقِ لِظُهُورِهِ عِنْدَهُ، كَمَا رَجَعَ مِنَ الْحَرُورِيَّةِ الْخَارِجِينَ عَلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه أَلْفَانِ، وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ عَدَمَ الرُّجُوعِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَنَّ الْمُبْتَدِعَ
মুরতাদদের সাথে আচরণের মতো।
আর অর্থগত দিক থেকে! আমরা যদিও বলি যে, তারা কুপ্রবৃত্তির অনুসারী এবং ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কিতাবের রূপক আয়াতসমূহের অনুসরণ করে; তবুও তারা নিরঙ্কুশভাবে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী নয় এবং কিতাবের রূপক আয়াতসমূহেরও সর্বতোভাবে অনুসারী নয়। আমরা যদি ধরে নিই যে তারা আসলেই তেমন, তবে তারা কাফির হয়ে যেত। কেননা শরীয়তের মাঝে এটি কারও পক্ষ থেকে ঘটা সম্ভব নয়, যদি না সে হঠকারিতাবশত শরীয়তের সুস্পষ্ট বিষয়সমূহকে প্রত্যাখ্যান করে; আর তা হলো কুফর। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি শরীয়তকে এবং যিনি শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং শরীয়তের জ্ঞানে এমন স্তরে পৌঁছেছে যার মাধ্যমে ধারণা করা হয় যে সে দলীলের অনুসারী, তাকে নিরঙ্কুশভাবে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী বলা যাবে না। বরং সে তার দৃষ্টিতে শরীয়তেরই অনুসারী, কিন্তু রূপক বিষয়গুলো বিবেচনার কারণে সুস্পষ্ট বিষয়সমূহের মধ্যে সংশয় প্রবেশের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্যের সাথে কুপ্রবৃত্তি মিশ্রিত হয়েছে। ফলে সে তার মতাদর্শে কুপ্রবৃত্তি প্রবেশের ক্ষেত্রে কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের অংশীদার হয়েছে, আবার সামগ্রিকভাবে দলীল যা নির্দেশ করে তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে সত্যপন্থীদেরও অংশীদার হয়েছে।
এছাড়াও, তাদের ও আহলে সুন্নাতের মাঝে সামগ্রিক লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে একটি অভিন্নতা প্রকাশ পেয়েছে, আর তা হলো শরীয়তের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। উদাহরণস্বরূপ, মতভেদের কঠিনতম মাসআলাগুলোর একটি হলো আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাসআলা, যেখানে অস্বীকারকারীরা তা অস্বীকার করেছে। আমরা যদি উভয় পক্ষের উদ্দেশ্যের দিকে তাকাই, তবে দেখব যে তাদের প্রত্যেকেই পবিত্রতা রক্ষা এবং ত্রুটি ও সৃষ্টির চিহ্নসমূহ নাকচ করার সীমানার চারপাশেই ঘুরপাক খাচ্ছে, যা দলীলেরই দাবি। মূলত তাদের মতভেদটি ঘটেছে কর্মপন্থা বা পদ্ধতির ক্ষেত্রে, যা উভয় পক্ষের মূল উদ্দেশ্যের কোনো ক্ষতি করে না। ফলে এই মতভেদটি শাখা-প্রশাখা বিষয়ক মতভেদের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।
তদুপরি, অনেক সময় তাদের মধ্যকার বিরোধীদের সামনে দলীল উপস্থাপন করা হলে তা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে তারা ঐকমত্যের দিকে ফিরে আসে। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী হারুরিয়াদের মধ্য থেকে দুই হাজার লোক ফিরে এসেছিল। যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে ফিরে না আসাই প্রবল থাকে, যেমনটি বিদআতিদের সম্পর্কে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 695)