প্রমাণহীনতা, অথবা এটি ছিল তাদের এমন একটি মত যা থেকে তারা ফিরে এসেছেন; বরং তাদের মাযহাব ইমাম মালিকের মাযহাবের নিকটবর্তী, যেমনটি হানাফী কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যদি আমরা এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবে বিচারকের জন্য সাহচর্য, নেতৃত্ব অথবা প্রয়োজন মেটানোর অজুহাতে দুই মতের কোনো একটি গ্রহণ করে নিজ রায় পরিবর্তন করা বৈধ নয়; বরং প্রাধান্য প্রদান করতে হবে শরীয়তসম্মত নির্ভরযোগ্য কারণসমূহের ভিত্তিতে। এটি আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অপ্রতিষ্ঠিত মতের তাকলীদ বা অনুসরণের ওপর নির্ভর করল অথবা শরীয়তসম্মত নির্ভরযোগ্য কারণ ছাড়া কোনোটিকে প্রাধান্য দিল, সে যেন শরীয়তের রশি ছিঁড়ে ফেলল এবং শরীয়ত বহির্ভূত বিষয়ের ওপর নির্ভর করল। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের এ থেকে রক্ষা করুন।
ফতোয়া প্রদানের এই পদ্ধতি মহান আল্লাহর দ্বীনে নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন দ্বীনের ওপর জ্ঞান-বুদ্ধিকে নিরঙ্কুশভাবে প্রাধান্য দেওয়াও একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়। ইনশাআল্লাহ, সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
এর মাধ্যমেই প্রবৃত্তির অনুসরণের দিকটি প্রমাণিত হলো, যা মূলত সিরাতাল মুস্তাকীম বা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার মূল কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট অর্থবোধক), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট অর্থবোধক)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" —অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতি— "তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে।" [আলে ইমরান: ৭]। এই আয়াতের মর্মার্থ আগেই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা স্পষ্ট বিষয়গুলো বর্জন করে এবং মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর অনুসরণ করে, যা সত্যের প্রকৃত স্বরূপের সম্পূর্ণ বিপরীত।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট খারেজীদের সম্পর্কে এবং কুরআনের ব্যাপারে তারা যা উপস্থাপনা করে সে বিষয়ে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: তারা কুরআনের মুহকাম আয়াতগুলোর ওপর ঈমান আনে, কিন্তু মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে এসে ধ্বংস হয়। এরপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। এটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন।