মুসলিমদের, এবং তারা তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ মনে করে, এবং তারা নারীদের তাদের ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করে, আর কোনো নারী তাদের কাছে আসলে তাদের মধ্যকার কোনো পুরুষ তাকে বিবাহ করে নেয় অথচ তার স্বামী বিদ্যমান থাকে। সুতরাং আমি তাদের চেয়ে যুদ্ধের অধিক যোগ্য আর কাউকে জানি না। যদি বলা হয়: আপনি আলোচ্য মতভেদকে দুই প্রান্তের মাঝামাঝি এক অবস্থানে ধরেছেন। তাই আবশ্যক ছিল যে, আপনি উভয় দিক থেকেই এর ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করবেন। কিন্তু আপনি তা করেননি। বরং আপনি একে নিন্দা ও পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে প্রথম প্রান্তের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর আপনি একে সেই মতভেদের অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করেননি যা কোনো ক্ষতি করে না, আর তা হলো শাখা-প্রশাখা বা ফুরু’আতগত বিষয়ে মতভেদ।
এর উত্তর হলো: উক্ত বিভাগটি দুই প্রান্তের মাঝে মধ্যবর্তী হওয়া সম্পর্কে আমরা যে দিকটি উল্লেখ করেছি, তা ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়োজন নেই। আর অন্য দিকটি হলো, এই উম্মতের মধ্যে তাদের কথা উল্লেখ না করা এবং তাদের এতে অন্তর্ভুক্ত না করা স্পষ্ট করে দেয় যে, এই মতভেদ তাদের প্রথম বিভাগের সাথে সংযুক্ত করেনি। অন্যথায়, এটি যদি তাদের তার সাথে সংযুক্ত করত, তবে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিভক্তি সংঘটিত হতো না। আর শরীয়ত প্রণেতাও এ সম্পর্কে অবহিত করতেন না এবং সালাফে সালেহীনও এ বিষয়ে সতর্ক করতেন না। কেননা, যদি আমরা ধরে নিই যে সৃষ্টিজগত মিল্লাত বা ধর্মের ওপর একমত হয়েছে—তাদের তার থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার পর—তবে আমরা এ কথা বলি না যে: ‘উম্মত মতভেদের পর একমত হয়েছে’। তদ্রূপ আমরা এ কথাও বলি না যে: ‘উম্মত একমত থাকার পর মতভেদ করেছে বা বিভক্ত হয়েছে’, অথবা ‘তাদের কেউ কেউ ইসলামের পর কুফরির দিকে বেরিয়ে গেছে’। বরং বলা হয়: ‘উম্মত বিভক্ত হয়েছে এবং বিভক্ত হচ্ছে’, যখন এই বিভক্তি উম্মত নাম অবশিষ্ট থাকার সাথেই তার মধ্যে সংঘটিত হয়। এটাই হলো প্রকৃত বাস্তবতা। আর এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বলেছেন: ‘তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।’ এরপর তিনি বলেছেন: ‘আর তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়।’ অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে:
‘অতঃপর তীরন্দাজ তার তীরের দিকে, তার ফলার দিকে, তার তীরের দণ্ডের জোড়ের দিকে তাকায়, এরপর সে তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহে পড়ে যায়: তাতে কি কোনো রক্ত লেগেছে?’