📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

এটি যদিও তার দাবির ক্ষেত্রে একটি উত্থাপিত সংশয়, তবে শরিয়ত আয়াত ও হাদিসের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, সে প্রবৃত্তির অনুসরণকারী। আর ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এ বিষয়ে একটি আলোচনা আসবে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ের শুরুতে এমন অনেক অর্থ বা তাৎপর্য বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণভাবে বিদআতের বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর করে তোলে। তেমনিভাবে অধ্যায়ের শেষেও এমন কিছু সুস্পষ্ট বিষয় অতিবাহিত হয়েছে যা এই উভয় (বিদআত) এবং মাকরূহে তানজিহির মধ্যকার বিশাল দূরত্বের প্রমাণ বহন করে। সুতরাং সেখানে আপনি তা আবার দেখে নিন, তাহলে এখানে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে তার বাস্তবতা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
সারকথা হলো, মাকরূহ আমলসমূহ এবং ক্ষুদ্রতম বিদআতের মধ্যকার তুলনা করা বা সাদৃশ্য খোঁজা অনেক দূরের কথা।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআতের মধ্যে কি সগিরা ও কবিরা পাপ রয়েছে?]
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা এখান থেকে অন্য একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হচ্ছি: আর তা হলো—শরিয়তে হারাম বিষয়গুলো সগিরা ও কবিরা গুনাহে বিভক্ত, যেমনটি ধর্মীয় উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে হারাম বিদআতগুলোর ক্ষেত্রেও বলা হয় যে, সেগুলো সগিরা ও কবিরা হিসেবে বিভক্ত, যা সেগুলোর স্তরের ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়—যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। এটি সেই মতের ভিত্তিতে যে গুনাহসমূহ সগিরা ও কবিরা এই দুই ভাগে বিভক্ত। আলেমগণ সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যকার পার্থক্যের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, তবে তারা যা বলেছেন তা হয়তো পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্দিষ্ট উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম নয়, তাই আমরা এর বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা আলোচনা বর্জন করছি।
আর এই অন্বেষিত বিষয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী দিকটি হলো যা কিতাবুল মুওয়াফাকাত-এ স্থির করা হয়েছে যে, কবিরা গুনাহসমূহ প্রতিটি ধর্মে স্বীকৃত অপরিহার্য বিষয়গুলোর (জরুরিয়াত) ব্যাঘাত ঘটানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ। সেগুলো হলো: দ্বীন, জীবন, বংশধারা, বুদ্ধি ও সম্পদ। দলিলে স্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং যা দলিলে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি তা বিচার ও বিবেচনার ক্ষেত্রে এগুলোর পর্যায়ভুক্ত হবে। আর এটিই সেই মূলনীতি যা একত্র করে...

উলামায়ে কেরাম যা বর্ণনা করেছেন এবং যা তারা বর্ণনা করেননি কিন্তু এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এমন সব বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলি।
একইভাবে আমরা বিদআতের কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও বলব: বিদআতের মধ্যে যা এই 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজন)-সমূহের কোনো একটির মূলে ব্যাঘাত ঘটায়, তা কবীরা গুনাহ; আর যা তা করে না, তা সগিরা গুনাহ। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এর উদাহরণগুলো অতিক্রান্ত হয়েছে। অতএব, সেই কিতাবে যেভাবে পাপের কবীরা গুনাহসমূহকে সুচারুরূপে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে—যেভাবে সেই কিতাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে—একইভাবে বিদআতের কবীরা বিষয়গুলোকেও সীমাবদ্ধ করা যায়। আর এক্ষেত্রে বিদআতিদের জন্য এই মাসআলায় এমন এক বিশাল জটিলতার সৃষ্টি হয় যা থেকে পরিত্রাণ পাওয়া তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, বিশেষ করে যখন বিদআতের মাঝে সগিরা (ছোট) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়। কারণ সকল বিদআতই মূলত দ্বীনের কোনো মূলনীতি অথবা কোনো শাখা-প্রশাখায় ব্যাঘাত ঘটানোর নামান্তর। কেননা বিদআত উদ্ভাবনই করা হয় শরীয়তসিদ্ধ বিষয়ের সাথে কোনো কিছু বৃদ্ধি করার জন্য, অথবা তা থেকে কোনো কিছু হ্রাস করার জন্য, অথবা এর পদ্ধতিগত পরিবর্তনের জন্য, কিংবা এ জাতীয় অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। আর বিষয়টি কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়, বরং অভ্যাসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—যদি আমরা অভ্যাসের ক্ষেত্রে একে অন্তর্ভুক্ত করি—বরং সব ক্ষেত্রেই তা নিষিদ্ধ। আর যখন বিদআত সামগ্রিকভাবে দ্বীনের মধ্যে ব্যাঘাত সৃষ্টি করে, তখন তা প্রথম 'জরুরিয়াত' বা মৌলিক বিষয়ের মধ্যেই ব্যাঘাত ঘটায়, আর তা হলো স্বয়ং 'দ্বীন'। অথচ সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা"। আর দলসমূহের ব্যাপারে বলা হয়েছে: "একটি ব্যতীত তাদের সবগুলোই জাহান্নামী।" এটি বিস্তারিতভাবে সকলের জন্যই একটি শাস্তির ঘোষণা।
দ্বীনের ক্ষতি সাধনের ক্ষেত্রে বিদআতের স্তরে তারতম্য থাকলেও, এটি তাকে কবীরা গুনাহ হওয়া থেকে বের করে দেয় না। যেমন ইসলামের পাঁচটি রুকন দ্বীনের মূল স্তম্ভ এবং এগুলোর মর্যাদার ক্রমে তারতম্য রয়েছে। সুতরাং শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি করা নামাজের ক্ষেত্রে ত্রুটি করার মতো নয়, নামাজের ত্রুটি যাকাতের ত্রুটির মতো নয়, যাকাতের ত্রুটি রমজানের রোজার ত্রুটির মতো নয়; এভাবেই এগুলোর প্রত্যেকটিই কবীরা গুনাহ। সুতরাং পর্যালোচনার সারকথা এই যে, প্রতিটি বিদআতই কবীরা গুনাহ।

এর উত্তরে বলা হয় যে, এই দৃষ্টিভঙ্গি তার বর্ণিত বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। তবে অন্য দিক থেকে বিচার করলে বেশ কিছু দিক থেকে সগীরা গুনাহ সাব্যস্ত হওয়ার দলীল পাওয়া যায়:
প্রথমত: আমরা বলি, প্রাণের মৌলিক সুরক্ষা ক্ষুণ্ণ করা নিঃসন্দেহে কবিরা গুনাহ। কিন্তু এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার সর্বনিম্ন স্তরকে কবিরা বলা হয় না। যেমন—হত্যা করা কবিরা গুনাহ, প্রাণনাশ না করে অঙ্গচ্ছেদ করা তার চেয়ে নিম্নস্তরের কবিরা গুনাহ, একটি মাত্র অঙ্গ কেটে ফেলা তার চেয়েও নিম্নস্তরের কবিরা গুনাহ। এভাবে ক্রমান্বয়ে চড় মারা, এমনকি সামান্যতম আঁচড় পর্যন্ত পৌঁছালে, এর মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহ বলা সঠিক হবে না। যেমন ওলামায়ে কেরাম চুরির বিষয়ে বলেছেন: এটি কবিরা গুনাহ, কারণ এটি মালের মৌলিক সুরক্ষার পরিপন্থী। কিন্তু চুরি যদি এক লোকমা খাবারের ক্ষেত্রে হয় কিংবা ওজনে একটি দানা পরিমাণ কম দেওয়া হয়, তবে তারা একে সগীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটি দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
যেমনটি হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত কিছু হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন:
«তোমরা তোমাদের দ্বীন থেকে প্রথম যা হারাবে তা হলো আমানতদারি এবং সবশেষে যা হারাবে তা হলো সালাত। আর ঈমানের রশিগুলো একটি একটি করে ছিঁড়ে যাবে। এমনকি ঋতুবর্তী নারীরাও সালাত আদায় করবে—অতঃপর তিনি বলেন—অবশেষে অনেক দলের মধ্য থেকে মাত্র দুটি দল অবশিষ্ট থাকবে। তাদের একটি দল বলবে: 'পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের স্বরূপ কী? আমাদের পূর্ববর্তীরা পথভ্রষ্ট ছিল। আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: {আর দিনের দুই প্রান্তেই সালাত কায়েম কর এবং রাতের শেষাংশে} [হূদ: ১১৪]। তোমরা তিন ওয়াক্ত ছাড়া সালাত পড়বে না।' আর অন্য দলটি বলবে: 'আমরা আল্লাহর প্রতি ফেরেশতাদের ঈমানের ন্যায় ঈমান এনেছি, আমাদের মধ্যে কেউ কাফির নেই।' আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত যে, তিনি তাদের উভয়কে দাজ্জালের সাথে হাশর করবেন।»

এই বর্ণনাটি—যদিও এর বিশুদ্ধতার দায়ভার গ্রহণ করা হয়নি—আলোচ্য মাসআলার উদাহরণসমূহের একটি।
নিশ্চয়ই এটি সতর্ক করেছে যে শেষ জামানায় এমন কেউ থাকবে যারা মনে করবে ফরজ নামাজ পাঁচটি নয় বরং তিনটি, এবং বর্ণনা করেছে যে এমন সব নারী থাকবে যারা ঋতুস্রাব অবস্থায় নামাজ পড়বে। মনে হচ্ছে সুন্নাহর বহির্ভূত সংশয়পূর্ণ অতি-গভীরতা এবং সতর্কতা অন্বেষণের কারণে এমনটি হয়ে থাকে। সুতরাং এটি প্রথম স্তরের নিচের একটি স্তর।
ইবনে হাজম বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক দাবি করেছে যোহরের নামাজ চার রাকাত নয় বরং পাঁচ রাকাত, অতঃপর এটি 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি: নামাজে এমনভাবে ভর দিয়ে দাঁড়ানো—যাতে সে তার পা দুটি নড়াচড়া না করে—এর প্রথম উদ্ভাবক এক ব্যক্তি, যাকে চেনা যায় এবং যার নামও জানা আছে, তবে আমি তার নাম উল্লেখ করা পছন্দ করি না। সে নিন্দিত ছিল (অর্থাৎ তার মন্দ প্রশংসা করা হতো)। তিনি বলেন: তার এই কাজের সমালোচনা করা হয়েছে এবং এটি একটি অপছন্দনীয় কাজ। তারা বলেছে: 'মুসাআন' অর্থ যার সম্পর্কে মন্দ আলোচনা করা হয়।
ইবনে রুশদ বলেন: ইমাম মালিকের মতে নামাজে কোনো ব্যক্তির পক্ষে তার দুই পায়ের ওপর পর্যায়ক্রমে ভর পরিবর্তন করা জায়েজ। তিনি এটি 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বলেছেন। তবে তিনি পা দুটিকে এমনভাবে জোড়া লাগানো অপছন্দ করেছেন যাতে একটির ওপর অন্যটির তুলনায় অতিরিক্ত ভর না পড়ে, কারণ এটি নামাজের নির্ধারিত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়। যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি এবং কোনো সালাফ কিংবা সন্তোষভাজন সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়নি। আর এটি একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়। (সমাপ্ত)।
সুতরাং এই ধরনের বিষয়—যদি এর সম্পাদনকারী একে নামাজের সৌন্দর্য মনে করে অথচ এর সপক্ষে কোনো বর্ণনা নেই—তবে এই সম্পর্কে বলা হবে যে: এটি বড় বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি অতিরিক্ত রাকাতের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে।

যোহরের নামাজে পঞ্চম রাকাত বা অনুরূপ বিষয়। বরং এই ধরনের বিষয়কে ছোট বিদআত হিসেবে গণ্য করা হয়, যদি আমরা মেনে নিই যে এখানে ‘অপছন্দনীয়’ শব্দটির মাধ্যমে হালকা অপছন্দনীয় হওয়া উদ্দেশ্য। আর যখন দ্বীনের মূলনীতির কিছু উদাহরণে এটি প্রমাণিত হয়, তখন বিভিন্ন পর্যায়ের অন্যান্য সমস্ত বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ধারণা করা যায়। সুতরাং পাপে যেমন সগীরা বা ছোট গুনাহ হওয়া অবধারিত, তেমনি বিদআতের মধ্যেও ছোট বিদআত থাকা অবধারিত।
দ্বিতীয়ত: বিদআত শরিয়তের ক্ষেত্রে সামগ্রিক এবং আংশিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এর অর্থ হলো, বিদআতের কারণে ঘটা বিচ্যুতিটি শরিয়তের মধ্যে সামগ্রিক হওয়া; যেমন মানুষের বুদ্ধি দিয়ে কোনো বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার বিদআত, কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করে সুন্নাহর হাদিসসমূহ অস্বীকার করার বিদআত, এবং খারেজীদের বিদআত যারা বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’। এছাড়া এমন সব বিদআত যা শরিয়তের নির্দিষ্ট কোনো একটি শাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং আপনি দেখতে পাবেন যে এটি অসংখ্য আংশিক শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা বিচ্যুতিটি আংশিক হওয়া যা কেবল নির্দিষ্ট কিছু শাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, অন্য ক্ষেত্রে নয়; যেমন নামাজের জন্য অতিরিক্ত আহ্বানের বিদআত, যে সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন: অতিরিক্ত আহ্বান একটি ভ্রষ্টতা। দুই ঈদের জন্য আজান ও ইকামতের বিদআত, এবং নামাজে এক পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ানোর বিদআত, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এই প্রকারের বিদআত তার নিজ গণ্ডি অতিক্রম করে না এবং এর অধীনে অন্য বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে তার জন্য মূলনীতিতে পরিণত হয় না।
প্রথম প্রকারটিকে যদি কবিরা বা বড় গুনাহ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এর লক্ষ্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এটি বাহাত্তরটি ভ্রান্ত উপদলের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভবপর হয়। ফলে কুরআন ও সুন্নাহতে যে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে তা কেবল এরই সাথে নির্দিষ্ট হবে, এটি এবং এর বাইরের বিষয়গুলোর জন্য সাধারণ হবে না। আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা ছোটখাটো ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য ক্ষমা প্রত্যাশা করা যায়, যা ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এটি নিশ্চিত নয় যে সব বিদআত একই পর্যায়ভুক্ত, বরং এগুলোর বিভাজনের বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে।
তৃতীয়ত: এটি প্রমাণিত যে, পাপাচার সগীরা ও কবিরা—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্বোক্ত দলিলসমূহের দাবি অনুযায়ী বিদআতও পাপাচারেরই অন্তর্ভুক্ত একটি প্রকার এবং এক ধরনের...

এর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রকারভেদের এই সাধারণ প্রয়োগ এটাই দাবি করে যে, বিদআতসমূহও বিভক্ত হবে। আর কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপকতাকে কোনো নির্দিষ্ট দিকের সাথে নির্দিষ্ট করা যাবে না, কারণ তা হবে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল ছাড়াই নির্দিষ্টকরণ। যদি এটিই গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইতিপূর্বে যে সকল আলেম প্রকারভেদের প্রবক্তা ছিলেন, তারা বিদআতের প্রকারকে এর বাইরে রাখতেন। তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যে, বিদআত ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ সগিরা ও কবিরা-তে বিভক্ত। কিন্তু তারা এই ব্যতিক্রমের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং প্রকারভেদের কথাটি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট যে, তা এর সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যদি বলা হয়: সেই তারতম্যের মধ্যে সাধারণভাবে সগিরা বা ছোট গুনাহ সাব্যস্ত করার কোনো দলীল নেই; বরং এটি কেবল একথারই প্রমাণ দেয় যে, এগুলোর মধ্যে স্তরভেদ রয়েছে। কোনোটি গুরুতর, কোনোটি অতি গুরুতর; আবার কোনোটি হালকা, কোনোটি অতি হালকা। এখন এই হালকা হওয়ার বিষয়টি কি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে বিদআতকে 'লামাম' বা অতি সামান্য বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করা হবে? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর বিদআত ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রে কবিরা ও সগিরার অর্থ সুস্পষ্ট হয়েছে।
কিন্তু বিদআতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে:
প্রথমত: এটি শরীয়তদাতার বিরোধিতা করা এবং তাঁর সাথে জেদ প্রদর্শন করা। যেহেতু বিদআতী ব্যক্তি নিজেকে এমন অবস্থানে আসীন করে যে সে শরীয়তের অসম্পূর্ণতা পূরণকারী, বরং সে নিজের জন্য নির্ধারিত সীমার ওপর তুষ্ট থাকার অবস্থানে থাকে না।
দ্বিতীয়ত: প্রত্যেক বিদআত—তা যতই নগণ্য হোক না কেন—তা হলো একটি অতিরিক্ত বিধান প্রণয়ন অথবা বিধান হ্রাসকরণ, কিংবা সঠিক মূলনীতির পরিবর্তন। এই সবগুলোর প্রতিটিই পৃথকভাবে হতে পারে, আবার কোনোটি শরীয়তসম্মত বিষয়ের সাথে যুক্ত হতে পারে, ফলে তা শরীয়তসম্মত বিষয়টিকে কলঙ্কিত করে। যদি কেউ খোদ শরীয়তের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে কুফরির উদ্দেশ্যে এমন কাজ করে, তবে তাতে সংযোজন-বিয়োজন বা পরিবর্তন—তা অল্প হোক বা বেশি—তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এক্ষেত্রে অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে এমন কিছু করল অথবা

ভুল মতামতের কারণে যা সে গ্রহণ করেছে, অথবা যা শরীয়তসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছে—যদি আপনি তাকে কাফির সাব্যস্ত না করেন, তবে তার বিধানের ক্ষেত্রে এর অল্প বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ সবটুকুই এমন অপরাধ, যা শরীয়ত অল্প বা বেশি কোনোভাবেই বরদাশত করে না।
কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই বিদ'আতের নিন্দায় বর্ণিত দলিলসমূহের ব্যাপকতা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে শক্তিশালী করে। সুতরাং আংশিক বিদ'আত ও সামগ্রিক বিদ'আতের মধ্যকার পার্থক্যের পাশাপাশি প্রথম ও দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর প্রদান সম্পন্ন হয়েছে।
আর তৃতীয়টির ব্যাপারে: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "প্রত্যেক বিদ'আতই ভ্রষ্টতা" এবং সালাফদের পূর্বোল্লিখিত উক্তিগুলো বিদ'আতের নিন্দার ব্যাপকতার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, গোনাহসমূহের সাথে বিদ'আত সেইভাবে বিভক্ত হয় না, বরং বিদ'আত ছাড়া অন্যান্য গোনাহসমূহ সেভাবে বিভক্ত হয়। দ্বিতীয় অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বিবেচনা করুন, তবে আপনার কাছে বিদ'আতের ক্ষেত্রে পার্থক্যের অনুপস্থিতি স্পষ্ট হবে। এই আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সবচেয়ে নিকটতম অভিব্যক্তি হলো এটি বলা যে: বিধান প্রণয়নের মাধ্যমে আল্লাহর সীমানা অতিক্রম করার কারণে প্রতিটি বিদ'আতই গুরুতর ও বড়। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে এটি গুরুতর হলেও, যখন বিদ'আতের একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা হয়, তখন তাদের স্তরে তফাত দেখা দেয়। ফলে সেগুলোর মধ্যে ছোট ও বড় বিদ'আত হয়ে থাকে; হয় এই বিবেচনায় যে কোনোটির শাস্তি অন্যটির চেয়ে কঠোর, ফলে কঠোর শাস্তিদায়কটি তার নিম্নস্তরেরটির চেয়ে বড়। অথবা অনিষ্টের মধ্যে উদ্দিষ্ট লক্ষ্য বিচ্যুত হওয়ার বিবেচনায়। সুতরাং যেভাবে সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে আনুগত্য উত্তম ও সর্বোত্তমে বিভক্ত হয়—যেহেতু এর কল্যাণসমূহ পূর্ণাঙ্গ ও পূর্ণতম স্তরে বিভক্ত—ঠিক তেমনি বিদ'আতসমূহ তাদের অনিষ্টের কারণে নিকৃষ্ট ও নিকৃষ্টতম এবং ছোট ও বড়তে বিভক্ত হয়। এটি মূলত আপেক্ষিক ও তুলনামূলক বিষয়। ফলে কোনো জিনিস স্বকীয়ভাবে বড় হতে পারে, কিন্তু অন্যটির তুলনায় তা ছোট।

ততটা বড় বিষয়ের প্রতি যা তার চেয়েও বড়।
এই বক্তব্যের দিকে ইমামুল হারামাইনও ধাবিত হয়েছেন, তবে তা গুনাহসমূহকে কবিরা ও সগিরায় বিভক্ত করার ক্ষেত্রে। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো, আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে প্রতিটি গুনাহই বড় এবং মহান। একারণেই নিরঙ্কুশভাবে বলা হয়: আল্লাহর অবাধ্যতা বান্দার অবাধ্যতার চেয়ে বড়। তবে আমাদের উল্লেখিত কারণে তা মহান হওয়া সত্ত্বেও, যখন একটিকে অন্যটির সাথে তুলনা করা হয়, তখন সেগুলোর স্তরে তারতম্য ঘটে। অতঃপর তিনি পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের ন্যায় একটি অর্থ উল্লেখ করেছেন। তার এই কথায় অন্য কেউ একমত হননি, যদিও গবেষণার ক্ষেত্রে এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে যার দিকে আল-মুয়াফাকাত কিতাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কিন্তু অন্যান্য আলেমদের বর্ণনা অনুযায়ী বাহ্যিক পাঠ একে প্রত্যাখ্যান করে। তবে বিদআতের ক্ষেত্রে বাহ্যিক প্রমাণসমূহ ইমামের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে না যদি তা তার ওপর প্রয়োগ করা হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফলে বিদআতের ক্ষেত্রে সগিরা হওয়ার বিষয়টি প্রায় অস্পষ্ট ও সংশয়যুক্ত বিষয়ে পরিণত হয়েছে, যেমনটি এর থেকে সাধারণ অপছন্দনীয়তাকে (কারাহিয়াত তানজিহি) নাকচ করার বিষয়টি স্পষ্ট বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
সুতরাং এই বিষয়টি অত্যন্ত গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত এবং ইনসাফের হক আদায় করা উচিত। বিদআতের বাহ্যিক রূপ দেখে একে হালকা মনে করা উচিত নয়, তা যত সূক্ষ্মই হোক না কেন; বরং শরীয়তের সাথে এর সংঘাত এবং শরীয়তকে অসম্পূর্ণ প্রতিপন্ন করা ও তাতে সংশোধনের চেষ্টার দিকটি লক্ষ্য করা উচিত। যেন শরীয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি বিধায় তাতে নতুন কিছু সংযোজন করতে হচ্ছে। অন্যান্য গুনাহের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা শরীয়তকে অসম্পূর্ণ প্রতিপন্ন করে না এবং এর মর্যাদাহানি করে না। বরং গুনাহগার ব্যক্তি তার অপরাধ থেকে মুক্তি চায় এবং আল্লাহর নিকট শরীয়তের বিধান লঙ্ঘনের কথা স্বীকার করে।
গুনাহের সারকথা হলো, এটি শরীয়তের যে বিধানকে সঠিক বলে বিশ্বাস করা হয়, মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির কর্মের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করা। আর বিদআতের সারকথা হলো, শরীয়তের পূর্ণতার বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা। একারণেই তিনি বলেছেন

মালিক ইবন আনাস বলেন: যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর তাদের সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) ছিলেন না, সে যেন দাবি করল যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের খিয়ানত করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] - বর্ণনার শেষ পর্যন্ত। আর এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অনুরূপভাবে তাঁর ঐ ব্যক্তির প্রতি উত্তরটি রয়েছে, যে মদীনা থেকে ইহরাম বাঁধতে চেয়েছিল এবং বলেছিল: এতে কিসের ফিতনা? আমি কেবল কিছু অতিরিক্ত মাইলই তো যোগ করছি। তিনি বললেন: এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে তুমি মনে করলে এমন একটি কাজ তুমি করে ফেলেছ যা করতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ত্রুটি করেছেন - বর্ণনার শেষ পর্যন্ত। আর এটিও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং, বিদআতের মধ্যে এমন কিছু থাকা সম্ভব যা সগীরাহ (ছোট) গুনাহ হিসেবে গণ্য।
উত্তর হলো: এটি এমন এক পদ্ধতিতে সঠিক হওয়া সম্ভব যা ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট করবে যে, এটি এই মাসআলার চুলচেরা বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে একটি সূক্ষ্ম গবেষণা।
আর তা হলো এই যে, বিদআতকারী সম্পর্কে কল্পনা করা যায় যে, সে হয়তো এটি বিদআত হওয়ার বিষয়ে অবগত, অথবা সে বিষয়ে অবগত নয়। আর এটি বিদআত হওয়ার বিষয়ে যে অবগত নয় সে দুই প্রকার: এক, যে এটি আহরণ ও প্রবর্তনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছে এবং দুই, যে এ বিষয়ে তার অনুকরণ (তাকলীদ) করেছে। আর যে কোনো অবস্থাতেই হোক না কেন, যদি আমরা তাকে আহলে ইসলামের হুকুমে গণ্য করি, তবে 'ব্যাখ্যা' (তাবীল) তার সাথে লেগেই থাকে এবং তাকে ছেড়ে যায় না। কারণ সে শারী’ (শরীয়ত প্রণেতা) এর সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত এবং এতে সংযোজন, বিয়োজন কিংবা বিকৃতির মাধ্যমে শরীয়তের বিরোধিতা করছে। সুতরাং তার জন্য অবশ্যই কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে, যেমন তার কথা: এটি বিদআত সত্য তবে এটি উত্তম; অথবা সে বলে: এটি বিদআত সত্য কিন্তু আমি অমুক মর্যাদাবান ব্যক্তিকে এটি আমল করতে দেখেছি বা এটি অনুমোদন করতে দেখেছি। তবে সে তা করে কোনো তাৎক্ষণিক স্বার্থে, যেমন একজন পাপী ব্যক্তি তার তাৎক্ষণিক স্বার্থ হাসিলের জন্য গুনাহ করে থাকে নিজের স্বার্থহানির আশঙ্কায়, অথবা নিজের স্বার্থ হারানোর ভয় থেকে পলায়নপর হয়ে, কিংবা সুন্নাহ অনুসরণের কারণে তার ওপর কোনো আপত্তি আসার ভয় থেকে বাঁচতে।

যেমনটি আজ তাদের অনেকের ক্ষেত্রে দেখা যায় যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
আর যারা আলেম নয় অথচ সে-ই এর (বিদআতের) প্রবর্তক, কারণ তার পক্ষে একে বিদআত বলে বিশ্বাস করা সম্ভব নয়। বরং তার নিকট এটি শরীয়তসম্মত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। যেমন সেই ব্যক্তির কথা, যে সোমবার দিনে রোজা রাখাকে এই কারণে নির্দিষ্ট করেছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম দিবস, এবং রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখকে ঈদের দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছে কারণ তিনি আলাইহিস সালাম ঐ দিনে জন্মগ্রহণ করেছেন। এবং সেই ব্যক্তির মতো যে আধ্যাত্মিক গান ও সঙ্গীতকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছে এই ধারণার ভিত্তিতে যে, এটি উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থা বয়ে আনে। অথবা যে ব্যক্তি এককভাবে দোয়া করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে নিয়মিতভাবে নামাজের পর সম্মিলিতভাবে দোয়া করার প্রতি আগ্রহী হয়েছে। অথবা যে শরীয়তের মধ্যে মিথ্যা হাদিস সংযোজন করেছে যাতে তার ধারণা অনুযায়ী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে সাহায্য করা যায়। ফলে যখন তাকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই তুমি তাঁর নামে মিথ্যা বলছ, অথচ তিনি বলেছেন:
«যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়» সে বলল: আমি তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলিনি, বরং আমি তাঁর সপক্ষে মিথ্যা বলেছি। অথবা যে ব্যক্তি অপব্যাখ্যার মাধ্যমে শরীয়ত থেকে কিছু হ্রাস করেছে, মহান আল্লাহর বাণী যা কাফেরদের নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে: {তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে, আর নিশ্চয়ই সত্যের বিপরীতে ধারণা কোনো কাজেই আসে না} [নাজম: ২৮]—এই আয়াতের ভিত্তিতে। ফলে সে এই কারণে এবং এই জাতীয় যুক্তিতে একক সূত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহের গ্রহণযোগ্যতা বাতিল করে দিয়েছে, কারণ একক সংবাদ ধারণা বা অনুমান নির্ভর। সুতরাং এই সবই অপব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।
আর অন্ধ অনুসারীর বিষয়টিও তদ্রূপ, কারণ সে বলে: অমুক অনুসরণীয় ব্যক্তি এই আমলটি করেন এবং এর প্রশংসা করেন। যেমন সঙ্গীতকে তাসাউফ পন্থার একটি অংশ হিসেবে গ্রহণ করা এই যুক্তিতে যে তাসাউফের শায়েখগণ তা শুনেছেন এবং এর মাধ্যমে ভাবাবেগ প্রকাশ করেছেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণেই মৃত্যুবরণ করেছেন। এবং নাচের সময় ভাবাবেগে কাপড় ছিঁড়ে ফেলা এবং এই জাতীয় কাজ করা কারণ তারা তা করেছেন। এই ধরনের বিষয়গুলো তাসাউফের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের মধ্যেই অধিক ঘটে থাকে।
সম্ভবত তারা জুনায়েদ, বাস্তামী, শিবলী এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে তাদের বিদআতের সপক্ষে দলিল পেশ করে, চাই তা তাদের নিকট সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হোক বা না হোক। অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করা পরিত্যাগ করে, যা মূলত...

এতে কোনো সংশয় থাকে না যখন বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ তা বর্ণনা করেন এবং এর মর্মার্থ অনুধাবন ও জ্ঞান অর্জনে একনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। কিন্তু তারা তা সত্ত্বেও গবেষণার মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা স্বীকার করেন না, বরং তারা তাবিলের অন্তরালে আশ্রয় গ্রহণ করেন। কারণ ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত কোনো ব্যক্তিই সুন্নাহর সাথে বিরোধিতার পথ উন্মোচন করতে মোটেও সম্মত হন না।
আর বিষয়টি যখন এরূপ, তখন ইমাম মালিকের সেই উক্তি: “যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল যা এর পূর্বসূরিদের মধ্যে ছিল না, সে যেন দাবি করল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রেসালাতের দায়িত্বে খেয়ানত করেছেন।” এবং মদিনা থেকে ইহরাম বাঁধতে ইচ্ছুক ব্যক্তির প্রতি তাঁর সেই উক্তি: “তুমি যে মনে করছ তুমি এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দিকে অগ্রগামী হয়েছ যা থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিছিয়ে ছিলেন—এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে?” কাহিনীর শেষ পর্যন্ত। এটি মূলত যুক্তিবাদীদের রীতি অনুযায়ী প্রতিপক্ষের ওপর যৌক্তিক আবশ্যকতা আরোপ করা, যেন তিনি বলছেন: “তোমার এই বক্তব্যের ফলে এটি তোমার জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়।” কারণ তিনি তো সেটিকে লক্ষ্য বানিয়ে তা বলেননি, কেননা কোনো মুসলিমই এমন উদ্দেশ্য পোষণ করে না। আর কোনো মতবাদের অনিবার্য পরিণতি কি সেই মতবাদ হিসেবেই গণ্য হবে কি না? এটি উসুলবিদদের নিকট একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। আমাদের বিজায়ি ও মাগরিবের শায়খগণ যা বলতেন এবং তারা যেটিকে গবেষক আলেমদেরও অভিমত মনে করতেন তা হলো: কোনো মতবাদের অনিবার্য পরিণতি সেই মতবাদ নয়। এজন্যই যখন এটি প্রতিপক্ষের সামনে উপস্থাপন করা হয়, সে তা চরমভাবে অস্বীকার করে। সুতরাং সূক্ষ্ম বিচারে ওই অর্থটির বিবেচনা ধোপে টিকে না। আর তখন বিদআতও অবাধ্যতার মতো ছোট ও বড় এই দুই ভাগে বিন্যস্ত হয়, বিদআতের বিষয়গুলোও ঠিক তেমনই।
অতঃপর বিদআত দুই প্রকার: সামগ্রিক এবং আংশিক। সামগ্রিক বিদআত হলো তা, যা শরীয়তের অগণিত শাখা-প্রশাখার মধ্যে পরিব্যাপ্ত হয়। এর উদাহরণ হলো তিয়াত্তর ফিরকার বিদআতসমূহ, কারণ সেগুলো এর সামগ্রিক বিষয়সমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আংশিক বিষয়সমূহের সাথে নয়,

আল্লাহ যদি চান তবে যা পরে স্পষ্ট হবে সে অনুযায়ী।
আর আংশিক বিদআত হলো যা আংশিক শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এই ধরণের বিদআত জাহান্নামের শাস্তির হুমকির আওতায় পড়া অবধারিত নয়, যদিও তা পথভ্রষ্টতার বিশেষণের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি এক গ্রাস খাবার চুরি করা বা ওজনে সামান্য এক দানা কম দেওয়ার ক্ষেত্রে শাস্তি অবধারিত হয় না, যদিও তা চুরির সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। বরং যা অবধারিত তা হলো এর বড় ও মৌলিক বিষয়গুলোর শাস্তি হওয়া, যেমন চুরির ক্ষেত্রে নিসাব পরিমাণ চুরি হওয়া। সুতরাং শাস্তির সেই দলিলগুলো এই আংশিক বিষয়গুলোর ওপর স্পষ্টভাবে প্রযোজ্য হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, বিদআতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাধারণত আংশিক বিদআতপন্থীদের মধ্যে প্রকাশ পায় না, যেমন দল-উপদলে বিভক্ত হওয়া এবং জামাত থেকে বের হয়ে যাওয়া? বরং আংশিক বিষয়গুলো সাধারণত পদস্খলন বা আকস্মিক ভুল হিসেবে সংঘটিত হয়। এ কারণেই শাখা-প্রশাখার কোনো একটি একক বিষয়ে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে একে খেয়াল-খুশির অনুসরণ গণ্য করা হয় না, আর আংশিক বিদআতের মাধ্যমে সৃষ্ট ফাসাদ সামগ্রিক বিদআতের ফাসাদের মতো নয়। সুতরাং এই ভিত্তিতে; যখন বিদআতের মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়—তা আংশিক হওয়া এবং ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হওয়া—তখন তা ছোট গুনাহ হওয়া সঠিক হতে পারে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মাসআলা যে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে রোজা রাখবে, বসবে না, আর রোদে থাকবে, ছায়ায় আশ্রয় নেবে না; এবং যে ব্যক্তি নিজের ওপর এমন কিছু হারাম করে নিয়েছে যা আল্লাহ হালাল করেছেন, যেমন ঘুম, সুস্বাদু খাবার, নারী অথবা দিনে খাবার গ্রহণ... এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনে আসবে। তবে কথা হলো, সামগ্রিকতা ও আংশিকতা কখনো স্পষ্ট হতে পারে আবার কখনো অস্পষ্ট হতে পারে, ঠিক তেমনি ব্যাখ্যার ভিত্তি কখনো নিকটবর্তী হতে পারে আবার কখনো দূরবর্তী হতে পারে। ফলে এই অধ্যায়ের অনেক উদাহরণে জটিলতা তৈরি হয়; যার ফলে যা ছোট গুনাহের অন্তর্ভুক্ত তাকে বড় মনে করা হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে থাকে। তাই এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ভার ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।

[পরিচ্ছেদ: বিদআত সগীরা বা ছোট হওয়ার শর্তাবলী]
[বিদআতের ওপর নিয়মিত বা অবিচল না থাকা]
এবং যখন আমরা বলি: বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা সগীরা (ছোট), তবে তা কিছু শর্তের সাপেক্ষে:
তার মধ্যে একটি হলো: তার ওপর নিয়মিত বা অবিচল না থাকা। কেননা গুনাহের মধ্যে যা ছোট, কেউ যদি তাতে নিয়মিত লিপ্ত থাকে তবে তার সাপেক্ষে তা বড় হয়ে যায়; কারণ এটি তাতে অটল থাকার কারণে সৃষ্টি হয়, আর ছোট গুনাহে অটল থাকা তাকে বড় গুনাহে পরিণত করে। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন: "অটল থাকলে কোনো গুনাহ ছোট থাকে না, আর ক্ষমা প্রার্থনা করলে কোনো গুনাহ বড় থাকে না।" বিদআতের বিষয়টিও কোনো পার্থক্য ছাড়া ঠিক অনুরূপ। তবে বাস্তব ক্ষেত্রে পাপাচারের বৈশিষ্ট্য হলো যে, তাতে কখনও অটল থাকা হয়, আবার কখনও অটল থাকা হয় না। আর এরই ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা কিংবা সাক্ষীর প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা বা না করার বিষয়টি গড়ে ওঠে। পক্ষান্তরে বিদআতের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ বিদআতের বৈশিষ্ট্যই হলো স্থায়িত্ব এবং একে নিজ অবস্থান থেকে অপসারিত না করার ব্যাপারে অতি আগ্রহ। আর যে ব্যক্তি এটি বর্জন করে তার বিরুদ্ধে যেন কিয়ামত দাঁড়িয়ে যায়, তার প্রতি নিন্দার জিহ্বা প্রসারিত হয়, তাকে নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতার অপবাদ দেওয়া হয় এবং বিদআতি ও পথভ্রষ্ট উপাধিতে ভূষিত করা হয়—যা এই উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পন্থার সম্পূর্ণ বিপরীত।

উম্মত এবং অনুসরণীয় ইমামদের বিষয়। এর প্রমাণ হলো যৌক্তিক বিচার এবং বর্ণনা। কেননা বিদআতিদের বৈশিষ্ট্য হলো আহলে সুন্নাহর বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান নেওয়া, যদি তাদের কোনো দল থাকে অথবা তারা এমন কোনো শাসকের সান্নিধ্য লাভ করে যার বিচার জনগণের মধ্যে কার্যকর হয় এবং যার আদেশ বিভিন্ন প্রান্তে বলবৎ হয়। যারা পূর্ববর্তীদের জীবনচরিত অধ্যয়ন করেছেন, তারা এর এমন উদাহরণ খুঁজে পাবেন যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।
আর বর্ণনার বিষয়টি হলো যা সালাফগণ উল্লেখ করেছেন যে, বিদআত যখন নতুনভাবে জন্ম নেয়, তখন তা কেবল সামনের দিকেই বাড়তে থাকে। কিন্তু গোনাহ বা অবাধ্যতা এমন নয়; গোনাহগার ব্যক্তি তওবা করতে পারে এবং আল্লাহর দিকে ফিরে আসতে পারে। বরং দল-উপদল সম্পর্কিত হাদিসে এ বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করা হয়েছে, যেখানে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে:
সেই সকল প্রবৃত্তি তাদের মধ্যে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে, যেমন জলাতঙ্ক রোগের জীবাণু আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে ছড়িয়ে পড়ে। এ কারণেই সালাফগণ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন যে, বিদআতির পক্ষে তা থেকে তওবা করা সম্ভব হয় না, যা ইতিপূর্বেও বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[বিদআতের দিকে আহ্বান না করা]
দ্বিতীয় শর্ত: সে যেন সেই বিদআতের দিকে মানুষকে আহ্বান না করে। কেননা কোনো বিদআত আপেক্ষিকভাবে ছোট হতে পারে, কিন্তু বিদআতি যখন সেই মতের দিকে মানুষকে ডাকে এবং সে অনুযায়ী আমল করতে বলে, তখন তার সকল পাপ ওই ব্যক্তির ওপরই বর্তায়। কেননা সেই এটি শুরু করেছে এবং এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া ও এর ওপর আমল করার মূল কারণ হয়েছে। নিশ্চয়ই সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে:
«যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে, তার ওপর সেই রীতির পাপ এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে, তবে এতে আমলকারীদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না»। ছোট ও বড় পাপের মধ্যকার পার্থক্য মূলত পাপের আধিক্য ও স্বল্পতার ভিত্তিতে হয়ে থাকে। ফলে অনেক সময় ছোট পাপ—এই দিক থেকে—বড় পাপের সমান হয়ে যায় অথবা তাকেও ছাড়িয়ে যায়।

সুতরাং বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির কর্তব্য হলো, সে যখন বিদআতে আক্রান্ত হয় তখন যেন সেটিকে নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে এবং নিজের পাপের সাথে অন্যের পাপের বোঝা বহন না করে। আর এক্ষেত্রে (বিদআত থেকে) বেরিয়ে আসা কঠিন হয়ে পড়ে; কেননা বান্দা ও তার রবের মাঝে সংঘটিত গুনাহের ক্ষেত্রে সে তাওবা ও ক্ষমার যে আশা করতে পারে, বিদআতের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তা তার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। বিদআতের নিন্দার অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার বাকি আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌[মানুষের সমাবেশস্থলে কিংবা সুন্নাহ কায়েমের স্থানসমূহে বিদআত না করা]
তৃতীয় শর্ত হলো: তা যেন এমন স্থানে করা না হয় যা মানুষের মিলনস্থল কিংবা এমন স্থান যেখানে সুন্নাহসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শরীয়তের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পায়। আর এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে জনসমক্ষে বিদআতের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো যাকে অনুসরণ করা হয় অথবা যার সম্পর্কে মানুষ সুধারণা পোষণ করে, তা ইসলামের সুন্নাহর জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি দুটি বিষয়ের বাইরে যায় না: হয় বিদআতকারীর অনুসরণ করা হবে, কেননা সাধারণ মানুষ প্রত্যেক আহ্বানকারীরই অনুগামী হয়; বিশেষ করে সেই সব বিদআত, যা মানুষের সামনে সুশোভিত করার দায়িত্ব শয়তান গ্রহণ করেছে এবং প্রবৃত্তি যেগুলোকে সুন্দর মনে করার প্রতি ঝোঁক রাখে। আর যখন ছোট বিদআতের হোতাকে অনুসরণ করা হয়, তখন তা তার ক্ষেত্রে বড় হয়ে দাঁড়ায়। কারণ যে কেউ গোমরাহীর দিকে আহ্বান করে, তার ওপর সেই গোমরাহীর পাপ এবং যারা এর ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। ফলে অনুসারীদের আধিক্য অনুযায়ী তার পাপের বোঝাও বৃদ্ধি পাবে।
ঠিক একই বিষয় ছোট গুনাহসমূহের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। যেমন একজন আলেম যখন কোনো গুনাহের প্রকাশ ঘটান—তা ছোট হলেও—মানুষের জন্য তাতে লিপ্ত হওয়া সহজ হয়ে যায়। কেননা মূর্খ লোক তখন বলে: এই কাজটি যদি তার কথামতো গুনাহই হতো, তবে তিনি তাতে লিপ্ত হতেন না; বরং তিনি এটি এমন কোনো কারণে করেছেন যা তিনি জানেন কিন্তু আমরা জানি না। অনুরূপভাবে বিদআতও যখন এমন আলেম প্রকাশ করেন যাকে অনুসরণ করা হয়, তখন অনিবার্যভাবেই মূর্খ মানুষের ধারণায় সেটি নৈকট্য লাভের উপায় বলে গণ্য হয়। কারণ আলেম ব্যক্তি তো সে পদ্ধতিতেই তা করছেন। বরং এই অর্থে বিদআত আরও মারাত্মক; কেননা সাধারণ গুনাহের ক্ষেত্রে হয়তো অনুসরণ করা হয় না, কিন্তু বিদআতের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

ফলে এটি অনুসরণ করা থেকে কেউ বিরত থাকে না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে অবগত যে এটি একটি নিন্দনীয় বিদআত। এমতাবস্থায় তা পাপের স্তরে উপনীত হয়; আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন তা নিঃসন্দেহে কবিরা গুনাহে পরিণত হয়। যদি সে এর দিকে আহ্বানকারী হয় তবে তা আরও গুরুতর। আর যদি তা প্রকাশ করা অন্যদের অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করে, তবে সরাসরি আহ্বানের মাধ্যমে তা আরও অধিক প্ররোচনামূলক হয়ে ওঠে।
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি একটি বিদআত উদ্ভাবন করল এবং মানুষকে সেদিকে আহ্বান করল, ফলে তার অনুসরণ করা হলো। যখন সে তার পাপ সম্পর্কে বুঝতে পারল, তখন সে নিজের কণ্ঠাস্থি ছিদ্র করল এবং তাতে একটি আংটা লাগিয়ে শিকল পরিয়ে একটি গাছের সাথে নিজেকে আবদ্ধ করল। এরপর সে রোদন করতে লাগল এবং তার রবের দরবারে আর্তনাদ করতে লাগল। তখন আল্লাহ সেই উম্মতের নবীর প্রতি ওহী প্রেরণ করলেন যে, তার জন্য কোনো তওবা নেই; সে নিজের ওপর যা আপতিত করেছে (ব্যক্তিগত পাপ) তা তো তিনি ক্ষমা করেছেন, কিন্তু তাদের কী হবে যারা তার কারণে পথভ্রষ্ট হয়ে জাহান্নামী হয়েছে?
আর যেখানে সুন্নাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় সেখানে বিদআত অবলম্বন করা মূলত স্পষ্টভাবে সেদিকে আহ্বান করারই নামান্তর। কারণ ইসলামি শরীয়তের বিধানাবলি প্রকাশ করার আমলটি এই বিভ্রান্তি তৈরি করে যে, সেখানে যা কিছু প্রকাশ করা হচ্ছে তা দ্বীনেরই অংশ। ফলে যে ব্যক্তি তা প্রকাশ করছে সে যেন বলছে: এটি একটি সুন্নাত, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো।
আবু মুসআব বলেন: ইবনে মাহদী আমাদের নিকট আগমন করলেন এবং নামাজ আদায় করলেন। তিনি নামাজের কাতারের সামনে নিজের চাদরটি রাখলেন। যখন ইমাম সালাম ফেরালেন, তখন মানুষ তার দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাতে লাগল এবং তারা ইমামের পেছনে নামাজ আদায়কারী ইমাম মালিকের দিকেও দৃষ্টিপাত করল। সালাম ফেরানোর পর ইমাম মালিক বললেন: এখানে প্রহরীদের মধ্যে কে আছে? তখন দুইজন লোক আসল। তিনি বললেন: এই কাপড়ওয়ালাকে ধরো এবং তাকে বন্দি করো। ফলে তাকে বন্দি করা হলো। তাকে বলা হলো: তিনি তো ইবনে মাহদী! তখন তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: তুমি কি আল্লাহকে ভয় করোনি এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করোনি যে, তুমি তোমার কাপড়টি কাতারের সামনে রাখলে এবং মুসল্লিদের দৃষ্টি সেদিকে নিবদ্ধ করে তাদের নামাজে মগ্ন করলে? আর তুমি আমাদের মসজিদে এমন এক নতুন বিষয় প্রবর্তন করলে যা আমাদের নিকট পরিচিত ছিল না? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"যে ব্যক্তি আমাদের মসজিদে কোনো নতুন বিষয় বা বিদআত প্রবর্তন করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতামণ্ডলী এবং সকল মানুষের অভিসম্পাত।" তখন ইবনে মাহদী কাঁদতে লাগলেন এবং নিজের ওপর শপথ নিলেন যে তিনি আর এমন করবেন না।

তিনি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে এবং অন্য কোথাও আর কখনও এমন না করেন।
ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান! তুমি কি কাপড় গুটিয়ে সালাত আদায় করছ? আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি যেমন দেখছেন দিনটি ছিল অত্যন্ত গরম, তাই আমার চাদরটি আমার কাছে ভারী মনে হচ্ছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কি এর দ্বারা যারা গত হয়েছেন (পূর্ববর্তীগণ) তাদের নিন্দা করা বা তাদের বিরোধিতা করার ইচ্ছা করোনি? আমি বললাম: আল্লাহর কসম (না)। তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও।
ইবনে ওয়াজ্জাহ বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিকের যুগে মদিনার একজন মুয়াযযিন তাসউইব (সালাতের জন্য অতিরিক্ত ঘোষণা) করলেন। মালিক তার নিকট লোক পাঠিয়ে তাকে ডাকলেন এবং মালিক তাকে বললেন: তুমি যা করছ তা কী? সে বলল: আমি চেয়েছিলাম মানুষ যেন ফজর হওয়া সম্পর্কে জানতে পারে এবং সালাতে দাঁড়ায়। তখন মালিক তাকে বললেন: এমনটি করো না; আমাদের শহরে এমন কিছুর প্রচলন করো না যা আগে এখানে ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই শহরে দশ বছর ছিলেন এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও ছিলেন, তাঁরা কেউ এমনটি করেননি। সুতরাং আমাদের শহরে এমন কিছু উদ্ভাবন করো না যা আগে এখানে ছিল না। অতঃপর মুয়াযযিন তা থেকে বিরত রইল এবং কিছুকাল অতিবাহিত হলো। এরপর সে ফজরের সময় মিনারে গলা ঝাড়তে শুরু করল। মালিক তার নিকট লোক পাঠিয়ে তাকে বললেন: তুমি যা করছ তা কী? সে বলল: আমি চেয়েছিলাম মানুষ যেন ফজর হওয়া সম্পর্কে জানতে পারে। তিনি তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে আমাদের মাঝে এমন কিছু উদ্ভাবন করতে নিষেধ করিনি যা আগে ছিল না? সে বলল: আপনি তো আমাকে কেবল তাসউইব করতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি তাকে বললেন: এমন করো না। ফলে সে কিছুকাল বিরত থাকল। এরপর সে দ্বারে দ্বারে করাঘাত করতে শুরু করল। মালিক আবারও তার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যা করছ তা কী? সে বলল: আমি চেয়েছিলাম মানুষ যেন ফজর হওয়া সম্পর্কে জানতে পারে। মালিক তাকে বললেন: এমনটি করো না, আমাদের শহরে এমন কিছুর প্রচলন করো না যা আগে এখানে ছিল না।
ইবনে ওয়াজ্জাহ বলেন: ইমাম মালিক তাসউইব অপছন্দ করতেন—তিনি বলেন—এটি ইরাকেই উদ্ভাবিত হয়েছে। ইবনে ওয়াজ্জাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: মক্কায়, মদিনায় কিংবা মিশরে কি এর ওপর আমল করা হতো নাকি...

অন্যান্য শহরগুলোতে? তিনি বললেন: আমি কুফাবাসীদের একাংশ এবং ইবাদিপন্থীদের নিকট ছাড়া এটি শুনিনি।
অতএব লক্ষ্য করুন, ইমাম মালিক কীভাবে এমন একটি বিষয় উদ্ভাবন করতে নিষেধ করেছেন যা প্রাথমিক দৃষ্টিতে দর্শকের কাছে নগণ্য মনে হতে পারে এবং তিনি এটিকে একটি নবউদ্ভাবিত বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। অথচ তিনি তাসউইব সম্পর্কে বলেছেন: এটি ভ্রষ্টতা। আর বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ:
«প্রত্যেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা»। তিনি মুয়াজ্জিনের জন্য গলা পরিষ্কার করা কিংবা দরজায় করাঘাত করার বিষয়টিকেও শিথিল করেননি, কারণ এ বিষয়গুলোকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে নেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন তিনি আব্দুর রহমান ইবন মাহদীর চাদর রাখার বিষয়টিকেও নিষেধ করেছিলেন এই ভয়ে যে, এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিষয় হয়ে দাঁড়াতে পারে যা তিনি প্রবর্তন করেছেন।
মাগরিব ভূখণ্ডে আল-মাহদী নামধারী ব্যক্তি ফজর উদয় হওয়ার সময় এক প্রকার তাসউইব উদ্ভাবন করেছিলেন; তা হলো তাদের এই কথা বলা— "ভোর হয়েছে এবং আল্লাহরই সকল প্রশংসা", যা দ্বারা তারা ফজর উদিত হওয়ার সংবাদ জানাত, যাতে আনুগত্যকে বাধ্যতামূলক করা যায়, জামাতে উপস্থিতি নিশ্চিত করা যায় এবং পরবর্তী সময়ের জন্য ও যাবতীয় আদিষ্ট বিষয়ের জন্য প্রস্তুতি নেওয়া যায়। অতঃপর এই পরবর্তী যুগের লোকেরা এটিকে আযানের ন্যায় নামাজের জন্য একটি বিশেষ তাসউইব হিসেবে নির্দিষ্ট করে নিয়েছে। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় উদ্ভাবিত হিযবকেও মাগরিববাসীর নিকট স্থানান্তর করেছিলেন, যা আন্দালুস ও অন্যান্য অঞ্চলের জামে মসজিদগুলোতে প্রচলিত হয়ে গিয়েছিল। ফলে এই সবকিছুই বর্তমান সময় পর্যন্ত মসজিদগুলোতে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। সুতরাং আমরা আল্লাহরই জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
ইমাম মালিক যে তাসউইবের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেটির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, মুয়াজ্জিন আযান দেওয়ার পর যদি লোকজন আসতে দেরি করত, তবে সে আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে বলত: "নামাজ দাঁড়িয়ে গেছে, নামাজের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো।" এটি আমাদের নিকট প্রচলিত তাদের এই কথার সদৃশ: "নামাজ— আল্লাহ আপনাদের উপর রহম করুন।"
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি মসজিদে প্রবেশ করলেন যেখানে তিনি নামাজ আদায় করতে চেয়েছিলেন। তখন মুয়াজ্জিন তাসউইব করল। ফলে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর মসজিদ থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: "আমাদেরকে এই বিদআতীর কাছ থেকে নিয়ে বের হও" এবং তিনি সেখানে নামাজ আদায় করলেন না। ইবনে রুশদ বলেন: এটি আমাদের কর্ডোভার জামে মসজিদে যা করা হতো তারই অনুরূপ, যেখান থেকে...

মুয়াজ্জিন ফজরের পূর্বে প্রদত্ত তার আজানের পর ফজর শুরু হওয়ার সময় পৃথকভাবে এই আহ্বান করতেন: "নামাজের দিকে আসো"। অতঃপর তিনি বলেন—বলা হয়েছে: এর দ্বারা কেবল মুয়াজ্জিনের আজানে বলা "সর্বোত্তম আমলের দিকে আসো" বাক্যটিই উদ্দেশ্য। কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সুন্নাহর বিরোধিতাকারী শিয়ারা আজানের মধ্যে সংযোজন করেছে। 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি মসজিদে থাকা অবস্থায় 'তাতউইব' (নামাজের প্রতি অতিরিক্ত আহ্বান) শুনতে পেল, সে সেখান থেকে বেরিয়ে গেল; যেমনটি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) করেছিলেন।
এই মাসআলায় আরও আলোচনা রয়েছে, যার দ্বারা সেই অপছন্দনীয় 'তাতউইব' উদ্দেশ্য যার সম্পর্কে মালিক বলেছেন: এটি একটি ভ্রষ্টতা। এই আলোচনাটি জামাতের স্থানসমূহে কিংবা যেখানে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয় সেখানে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শনের প্রমাণ বহন করে। আর শরিয়তসম্মত বিষয়গুলো অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে হেফাযত করা আবশ্যক, কারণ যখন সেগুলো সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মানুষ তা গ্রহণ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। ফলে এর গুনাহের দায়ভার প্রথমত আমলকারীর ওপর বর্তায়, যার ফলে তার গুনাহ বৃদ্ধি পায় এবং তার বিদআতের ভয়াবহতা বড় হয়ে দেখা দেয়।

‌‌[বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা]
চতুর্থ শর্ত: বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা—এমনকি আমরা যদি একে ছোটও ধরে নেই—কেননা তা হবে একে অবজ্ঞা করা। আর পাপকে অবজ্ঞা করা পাপের চেয়েও বড় অপরাধ। ফলে এটিই ছোট বিষয়কে বড় করে তোলার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর তা এজন্য যে, পাপের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো শরয়ি বিধানের মর্যাদার দিক থেকে, আর অন্যটি হলো এর মাধ্যমে মহান রবের অবাধ্যতার দিক থেকে। প্রথম দিকটির বিবেচনায় একে ছোট গণ্য করা হবে যদি আমরা শরিয়ত থেকে বুঝি যে তা ছোট, কারণ আমরা একে সেখানেই স্থান দেব যেখানে শরিয়ত একে রেখেছে। আর অন্যটি হলো আমল করার ক্ষেত্রে আমাদের বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে আমরা অবাধ্যতার মাধ্যমে মহান রবের পবিত্র সত্তার বিরোধিতাকে নিষিদ্ধ মনে করি। এমতাবস্থায় আমাদের জন্য যা আবশ্যক ছিল তা হলো একে বড় মনে করা...

বিষয়টি অত্যন্ত সত্য, কারণ সূক্ষ্ম বিচারে উভয় প্রকার অবাধ্যতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—বড় গুনাহর মাধ্যমে অবাধ্যতা আর ছোট গুনাহর মাধ্যমে অবাধ্যতা।
পাপাচার পাপাচার হওয়ার দিক থেকে বাস্তবে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি কখনোই তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; কারণ পাপাচারের স্বরূপ কল্পনা করা এই দুটির ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়াকে গুরুতর মনে করা এবং সেটিকে ছোট গুনাহ হিসেবে বিশ্বাস করা—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা এগুলো ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি ভিন্ন বিবেচনা। পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যখন পাপাচার করে, তখন সে তার সংকল্পের মাধ্যমে সুমহান রব্বানী সত্তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে কেবল নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করতে চায় এমন সব বিষয়ে যা শরিয়ত প্রণেতা ছোট বা বড় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে অপরাধও সেই অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়। ঠিক যেমন বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তি এর মাধ্যমে শরিয়ত প্রণেতার সাথে বিবাদ করা কিংবা শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে শরিয়তের দাবি অনুযায়ীই চলার সংকল্প করে, তবে এমন এক ব্যাখ্যার মাধ্যমে যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে। এর বিপরীতে যদি সে শরিয়তের দৃষ্টিতে কোনো গুনাহ ছোট হওয়ার কারণে তাকে তুচ্ছ মনে করে, তবে সে মূলত সত্য অধিপতি আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণকেই তুচ্ছজ্ঞান করল। কেননা নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান এবং তার লঙ্ঘনও সংঘটিত হয়েছে, আর একে তুচ্ছ মনে করা একটি গুরুতর বিষয়। এ কারণেই বলা হয়: 'পাপের ক্ষুদ্রতার দিকে তাকিও না, বরং তাকাও তাঁর মহানত্বের দিকে যাঁর অবাধ্যতায় তুমি লিপ্ত হয়েছ।'
সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বিদায় হজের সময় বললেন: 'এটি কোন দিন?' সাহাবীগণ বললেন: 'এটি বড় হজের দিন।' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য তেমনি হারাম ও পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই শহরে তোমাদের আজকের এই দিনটি। কোনো অপরাধী নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কারো ওপর অপরাধের দায় চাপাবে না। সাবধান! কোনো পিতা তার সন্তানের ওপর এবং কোনো সন্তান তার পিতার ওপর অপরাধের বোঝা চাপাবে না। সাবধান! শয়তান তোমাদের এই শহরে আর কখনো পূজিত হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। তবে তোমরা তোমাদের যেসব আমলকে তুচ্ছ মনে করো, সেগুলোতে তার আনুগত্য করা হবে এবং তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকবে।' তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই বাণী— 'সে তাতেই সন্তুষ্ট থাকবে'—উক্ত বিষয়ের ভয়াবহতার প্রমাণ...