এতে কোনো সংশয় থাকে না যখন বিশ্বস্ত ব্যক্তিগণ তা বর্ণনা করেন এবং এর মর্মার্থ অনুধাবন ও জ্ঞান অর্জনে একনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। কিন্তু তারা তা সত্ত্বেও গবেষণার মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা স্বীকার করেন না, বরং তারা তাবিলের অন্তরালে আশ্রয় গ্রহণ করেন। কারণ ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত কোনো ব্যক্তিই সুন্নাহর সাথে বিরোধিতার পথ উন্মোচন করতে মোটেও সম্মত হন না।
আর বিষয়টি যখন এরূপ, তখন ইমাম মালিকের সেই উক্তি: “যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল যা এর পূর্বসূরিদের মধ্যে ছিল না, সে যেন দাবি করল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রেসালাতের দায়িত্বে খেয়ানত করেছেন।” এবং মদিনা থেকে ইহরাম বাঁধতে ইচ্ছুক ব্যক্তির প্রতি তাঁর সেই উক্তি: “তুমি যে মনে করছ তুমি এমন কোনো শ্রেষ্ঠত্বের দিকে অগ্রগামী হয়েছ যা থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিছিয়ে ছিলেন—এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে?” কাহিনীর শেষ পর্যন্ত। এটি মূলত যুক্তিবাদীদের রীতি অনুযায়ী প্রতিপক্ষের ওপর যৌক্তিক আবশ্যকতা আরোপ করা, যেন তিনি বলছেন: “তোমার এই বক্তব্যের ফলে এটি তোমার জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়।” কারণ তিনি তো সেটিকে লক্ষ্য বানিয়ে তা বলেননি, কেননা কোনো মুসলিমই এমন উদ্দেশ্য পোষণ করে না। আর কোনো মতবাদের অনিবার্য পরিণতি কি সেই মতবাদ হিসেবেই গণ্য হবে কি না? এটি উসুলবিদদের নিকট একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। আমাদের বিজায়ি ও মাগরিবের শায়খগণ যা বলতেন এবং তারা যেটিকে গবেষক আলেমদেরও অভিমত মনে করতেন তা হলো: কোনো মতবাদের অনিবার্য পরিণতি সেই মতবাদ নয়। এজন্যই যখন এটি প্রতিপক্ষের সামনে উপস্থাপন করা হয়, সে তা চরমভাবে অস্বীকার করে। সুতরাং সূক্ষ্ম বিচারে ওই অর্থটির বিবেচনা ধোপে টিকে না। আর তখন বিদআতও অবাধ্যতার মতো ছোট ও বড় এই দুই ভাগে বিন্যস্ত হয়, বিদআতের বিষয়গুলোও ঠিক তেমনই।
অতঃপর বিদআত দুই প্রকার: সামগ্রিক এবং আংশিক। সামগ্রিক বিদআত হলো তা, যা শরীয়তের অগণিত শাখা-প্রশাখার মধ্যে পরিব্যাপ্ত হয়। এর উদাহরণ হলো তিয়াত্তর ফিরকার বিদআতসমূহ, কারণ সেগুলো এর সামগ্রিক বিষয়সমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, আংশিক বিষয়সমূহের সাথে নয়,