ذَلِكَ جِدًّا، إِذْ لَا فَرْقَ فِي التَّحْقِيقِ بَيْنَ الْمُوَاجَهَتَيْنِ ـ الْمُوَاجَهَةُ بِالْكَبِيرَةِ، وَالْمُوَاجَهَةُ بِالصَّغِيرَةِ.
وَالْمَعْصِيَةُ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَعْصِيَةٌ لَا يُفَارِقُهَا النَّظَرَانِ فِي الْوَاقِعِ أَصْلًا، لِأَنَّ تَصَوُّرَهَا مَوْقُوفٌ عَلَيْهِمَا، فَالِاسْتِعْظَامُ لِوُقُوعِهَا مَعَ كَوْنِهَا يُعْتَقَدُ فِيهَا أَنَّهَا صَغِيرَةٌ لَا يَتَنَافَيَانِ، لِأَنَّهُمَا اعْتِبَارَانِ مِنْ جِهَتَيْنِ: فَالْعَاصِي وَإِنْ كَانَ يَعْمَلُ الْمَعْصِيَةَ لَمْ يَقْصِدْ بِتَعَمُّدِهِ الِاسْتِهَانَةَ بِالْجَانِبِ الْعَلِيِّ الرَّبَّانِيِّ، وَإِنَّمَا قَصَدَ اتِّبَاعِ شَهْوَتِهِ مَثَلًا فِيمَا جَعَلَهُ الشَّارِعُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، فَيَقَعُ الْإِثْمُ عَلَى حَسَبِهِ، كَمَا أَنَّ الْبِدْعَةَ لَمْ يَقْصِدْ بِهَا صَاحِبُهَا مُنَازَعَةَ الشَّارِعِ وَلَا التَّهَاوُنَ بِالشَّرْعِ، وَإِنَّمَا قَصَدَ الْجَرْيَ عَلَى مُقْتَضَاهُ، لَكِنْ بِتَأْوِيلٍ زَادَهُ وَرَجَّحَهُ عَلَى غَيْرِهِ، بِخِلَافِ مَا إِذَا تَهَاوَنَ بِصِغَرِهَا فِي الشَّرْعِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا تَهَاوَنَ بِمُخَالَفَةِ الْمَلِكِ الْحَقِّ، لِأَنَّ النَّهْيَ حَاصِلٌ وَمُخَالَفَتُهُ حَاصِلَةٌ، وَالتَّهَاوُنُ بِهَا عَظِيمٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: لَا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْخَطِيئَةِ وَانْظُرْ إِلَى عَظَمَةِ مَنْ وَاجَهْتَهُ بِهَا.
وَفِي الصَّحِيحِ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قَالُوا: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرُ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمُكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ، أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ عَلَى وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ، أَلَا وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَبَدًا، وَلَا تَكُونُ لَهُ طَاعَةٌ فِيمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَسَيَرْضَى بِهِ»، فَقَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: فَسَيَرْضَى بِهِ دَلِيلٌ عَلَى عِظَمِ الْخَطْبِ فِيمَا
وَالْمَعْصِيَةُ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَعْصِيَةٌ لَا يُفَارِقُهَا النَّظَرَانِ فِي الْوَاقِعِ أَصْلًا، لِأَنَّ تَصَوُّرَهَا مَوْقُوفٌ عَلَيْهِمَا، فَالِاسْتِعْظَامُ لِوُقُوعِهَا مَعَ كَوْنِهَا يُعْتَقَدُ فِيهَا أَنَّهَا صَغِيرَةٌ لَا يَتَنَافَيَانِ، لِأَنَّهُمَا اعْتِبَارَانِ مِنْ جِهَتَيْنِ: فَالْعَاصِي وَإِنْ كَانَ يَعْمَلُ الْمَعْصِيَةَ لَمْ يَقْصِدْ بِتَعَمُّدِهِ الِاسْتِهَانَةَ بِالْجَانِبِ الْعَلِيِّ الرَّبَّانِيِّ، وَإِنَّمَا قَصَدَ اتِّبَاعِ شَهْوَتِهِ مَثَلًا فِيمَا جَعَلَهُ الشَّارِعُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، فَيَقَعُ الْإِثْمُ عَلَى حَسَبِهِ، كَمَا أَنَّ الْبِدْعَةَ لَمْ يَقْصِدْ بِهَا صَاحِبُهَا مُنَازَعَةَ الشَّارِعِ وَلَا التَّهَاوُنَ بِالشَّرْعِ، وَإِنَّمَا قَصَدَ الْجَرْيَ عَلَى مُقْتَضَاهُ، لَكِنْ بِتَأْوِيلٍ زَادَهُ وَرَجَّحَهُ عَلَى غَيْرِهِ، بِخِلَافِ مَا إِذَا تَهَاوَنَ بِصِغَرِهَا فِي الشَّرْعِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا تَهَاوَنَ بِمُخَالَفَةِ الْمَلِكِ الْحَقِّ، لِأَنَّ النَّهْيَ حَاصِلٌ وَمُخَالَفَتُهُ حَاصِلَةٌ، وَالتَّهَاوُنُ بِهَا عَظِيمٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: لَا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْخَطِيئَةِ وَانْظُرْ إِلَى عَظَمَةِ مَنْ وَاجَهْتَهُ بِهَا.
وَفِي الصَّحِيحِ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قَالُوا: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرُ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمُكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ، أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ عَلَى وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ، أَلَا وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَبَدًا، وَلَا تَكُونُ لَهُ طَاعَةٌ فِيمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَسَيَرْضَى بِهِ»، فَقَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: فَسَيَرْضَى بِهِ دَلِيلٌ عَلَى عِظَمِ الْخَطْبِ فِيمَا
বিষয়টি অত্যন্ত সত্য, কারণ সূক্ষ্ম বিচারে উভয় প্রকার অবাধ্যতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—বড় গুনাহর মাধ্যমে অবাধ্যতা আর ছোট গুনাহর মাধ্যমে অবাধ্যতা।
পাপাচার পাপাচার হওয়ার দিক থেকে বাস্তবে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি কখনোই তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; কারণ পাপাচারের স্বরূপ কল্পনা করা এই দুটির ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়াকে গুরুতর মনে করা এবং সেটিকে ছোট গুনাহ হিসেবে বিশ্বাস করা—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা এগুলো ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি ভিন্ন বিবেচনা। পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যখন পাপাচার করে, তখন সে তার সংকল্পের মাধ্যমে সুমহান রব্বানী সত্তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে কেবল নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করতে চায় এমন সব বিষয়ে যা শরিয়ত প্রণেতা ছোট বা বড় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে অপরাধও সেই অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়। ঠিক যেমন বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তি এর মাধ্যমে শরিয়ত প্রণেতার সাথে বিবাদ করা কিংবা শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে শরিয়তের দাবি অনুযায়ীই চলার সংকল্প করে, তবে এমন এক ব্যাখ্যার মাধ্যমে যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে। এর বিপরীতে যদি সে শরিয়তের দৃষ্টিতে কোনো গুনাহ ছোট হওয়ার কারণে তাকে তুচ্ছ মনে করে, তবে সে মূলত সত্য অধিপতি আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণকেই তুচ্ছজ্ঞান করল। কেননা নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান এবং তার লঙ্ঘনও সংঘটিত হয়েছে, আর একে তুচ্ছ মনে করা একটি গুরুতর বিষয়। এ কারণেই বলা হয়: 'পাপের ক্ষুদ্রতার দিকে তাকিও না, বরং তাকাও তাঁর মহানত্বের দিকে যাঁর অবাধ্যতায় তুমি লিপ্ত হয়েছ।'
সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বিদায় হজের সময় বললেন: 'এটি কোন দিন?' সাহাবীগণ বললেন: 'এটি বড় হজের দিন।' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য তেমনি হারাম ও পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই শহরে তোমাদের আজকের এই দিনটি। কোনো অপরাধী নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কারো ওপর অপরাধের দায় চাপাবে না। সাবধান! কোনো পিতা তার সন্তানের ওপর এবং কোনো সন্তান তার পিতার ওপর অপরাধের বোঝা চাপাবে না। সাবধান! শয়তান তোমাদের এই শহরে আর কখনো পূজিত হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। তবে তোমরা তোমাদের যেসব আমলকে তুচ্ছ মনে করো, সেগুলোতে তার আনুগত্য করা হবে এবং তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকবে।' তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই বাণী— 'সে তাতেই সন্তুষ্ট থাকবে'—উক্ত বিষয়ের ভয়াবহতার প্রমাণ...
পাপাচার পাপাচার হওয়ার দিক থেকে বাস্তবে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি কখনোই তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; কারণ পাপাচারের স্বরূপ কল্পনা করা এই দুটির ওপরই নির্ভরশীল। সুতরাং কোনো গুনাহ সংঘটিত হওয়াকে গুরুতর মনে করা এবং সেটিকে ছোট গুনাহ হিসেবে বিশ্বাস করা—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা এগুলো ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি ভিন্ন বিবেচনা। পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যখন পাপাচার করে, তখন সে তার সংকল্পের মাধ্যমে সুমহান রব্বানী সত্তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে কেবল নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করতে চায় এমন সব বিষয়ে যা শরিয়ত প্রণেতা ছোট বা বড় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে অপরাধও সেই অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়। ঠিক যেমন বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তি এর মাধ্যমে শরিয়ত প্রণেতার সাথে বিবাদ করা কিংবা শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্য রাখে না; বরং সে শরিয়তের দাবি অনুযায়ীই চলার সংকল্প করে, তবে এমন এক ব্যাখ্যার মাধ্যমে যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে। এর বিপরীতে যদি সে শরিয়তের দৃষ্টিতে কোনো গুনাহ ছোট হওয়ার কারণে তাকে তুচ্ছ মনে করে, তবে সে মূলত সত্য অধিপতি আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণকেই তুচ্ছজ্ঞান করল। কেননা নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান এবং তার লঙ্ঘনও সংঘটিত হয়েছে, আর একে তুচ্ছ মনে করা একটি গুরুতর বিষয়। এ কারণেই বলা হয়: 'পাপের ক্ষুদ্রতার দিকে তাকিও না, বরং তাকাও তাঁর মহানত্বের দিকে যাঁর অবাধ্যতায় তুমি লিপ্ত হয়েছ।'
সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বিদায় হজের সময় বললেন: 'এটি কোন দিন?' সাহাবীগণ বললেন: 'এটি বড় হজের দিন।' তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য তেমনি হারাম ও পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই শহরে তোমাদের আজকের এই দিনটি। কোনো অপরাধী নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কারো ওপর অপরাধের দায় চাপাবে না। সাবধান! কোনো পিতা তার সন্তানের ওপর এবং কোনো সন্তান তার পিতার ওপর অপরাধের বোঝা চাপাবে না। সাবধান! শয়তান তোমাদের এই শহরে আর কখনো পূজিত হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। তবে তোমরা তোমাদের যেসব আমলকে তুচ্ছ মনে করো, সেগুলোতে তার আনুগত্য করা হবে এবং তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকবে।' তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই বাণী— 'সে তাতেই সন্তুষ্ট থাকবে'—উক্ত বিষয়ের ভয়াবহতার প্রমাণ...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 558)