এটি যদিও তার দাবির ক্ষেত্রে একটি উত্থাপিত সংশয়, তবে শরিয়ত আয়াত ও হাদিসের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, সে প্রবৃত্তির অনুসরণকারী। আর ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এ বিষয়ে একটি আলোচনা আসবে।
দ্বিতীয় অধ্যায়ের শুরুতে এমন অনেক অর্থ বা তাৎপর্য বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণভাবে বিদআতের বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর করে তোলে। তেমনিভাবে অধ্যায়ের শেষেও এমন কিছু সুস্পষ্ট বিষয় অতিবাহিত হয়েছে যা এই উভয় (বিদআত) এবং মাকরূহে তানজিহির মধ্যকার বিশাল দূরত্বের প্রমাণ বহন করে। সুতরাং সেখানে আপনি তা আবার দেখে নিন, তাহলে এখানে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে তার বাস্তবতা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
সারকথা হলো, মাকরূহ আমলসমূহ এবং ক্ষুদ্রতম বিদআতের মধ্যকার তুলনা করা বা সাদৃশ্য খোঁজা অনেক দূরের কথা।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআতের মধ্যে কি সগিরা ও কবিরা পাপ রয়েছে?]
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা এখান থেকে অন্য একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হচ্ছি: আর তা হলো—শরিয়তে হারাম বিষয়গুলো সগিরা ও কবিরা গুনাহে বিভক্ত, যেমনটি ধর্মীয় উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে হারাম বিদআতগুলোর ক্ষেত্রেও বলা হয় যে, সেগুলো সগিরা ও কবিরা হিসেবে বিভক্ত, যা সেগুলোর স্তরের ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়—যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। এটি সেই মতের ভিত্তিতে যে গুনাহসমূহ সগিরা ও কবিরা এই দুই ভাগে বিভক্ত। আলেমগণ সগিরা ও কবিরা গুনাহের মধ্যকার পার্থক্যের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, তবে তারা যা বলেছেন তা হয়তো পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্দিষ্ট উদ্দেশ্য পূরণে সক্ষম নয়, তাই আমরা এর বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা আলোচনা বর্জন করছি।
আর এই অন্বেষিত বিষয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী দিকটি হলো যা কিতাবুল মুওয়াফাকাত-এ স্থির করা হয়েছে যে, কবিরা গুনাহসমূহ প্রতিটি ধর্মে স্বীকৃত অপরিহার্য বিষয়গুলোর (জরুরিয়াত) ব্যাঘাত ঘটানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ। সেগুলো হলো: দ্বীন, জীবন, বংশধারা, বুদ্ধি ও সম্পদ। দলিলে স্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং যা দলিলে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি তা বিচার ও বিবেচনার ক্ষেত্রে এগুলোর পর্যায়ভুক্ত হবে। আর এটিই সেই মূলনীতি যা একত্র করে...