এর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই প্রকারভেদের এই সাধারণ প্রয়োগ এটাই দাবি করে যে, বিদআতসমূহও বিভক্ত হবে। আর কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপকতাকে কোনো নির্দিষ্ট দিকের সাথে নির্দিষ্ট করা যাবে না, কারণ তা হবে কোনো সুনির্দিষ্ট দলীল ছাড়াই নির্দিষ্টকরণ। যদি এটিই গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইতিপূর্বে যে সকল আলেম প্রকারভেদের প্রবক্তা ছিলেন, তারা বিদআতের প্রকারকে এর বাইরে রাখতেন। তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন যে, বিদআত ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ সগিরা ও কবিরা-তে বিভক্ত। কিন্তু তারা এই ব্যতিক্রমের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং প্রকারভেদের কথাটি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট যে, তা এর সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যদি বলা হয়: সেই তারতম্যের মধ্যে সাধারণভাবে সগিরা বা ছোট গুনাহ সাব্যস্ত করার কোনো দলীল নেই; বরং এটি কেবল একথারই প্রমাণ দেয় যে, এগুলোর মধ্যে স্তরভেদ রয়েছে। কোনোটি গুরুতর, কোনোটি অতি গুরুতর; আবার কোনোটি হালকা, কোনোটি অতি হালকা। এখন এই হালকা হওয়ার বিষয়টি কি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে বিদআতকে 'লামাম' বা অতি সামান্য বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য করা হবে? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর বিদআত ব্যতীত অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রে কবিরা ও সগিরার অর্থ সুস্পষ্ট হয়েছে।
কিন্তু বিদআতের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে:
প্রথমত: এটি শরীয়তদাতার বিরোধিতা করা এবং তাঁর সাথে জেদ প্রদর্শন করা। যেহেতু বিদআতী ব্যক্তি নিজেকে এমন অবস্থানে আসীন করে যে সে শরীয়তের অসম্পূর্ণতা পূরণকারী, বরং সে নিজের জন্য নির্ধারিত সীমার ওপর তুষ্ট থাকার অবস্থানে থাকে না।
দ্বিতীয়ত: প্রত্যেক বিদআত—তা যতই নগণ্য হোক না কেন—তা হলো একটি অতিরিক্ত বিধান প্রণয়ন অথবা বিধান হ্রাসকরণ, কিংবা সঠিক মূলনীতির পরিবর্তন। এই সবগুলোর প্রতিটিই পৃথকভাবে হতে পারে, আবার কোনোটি শরীয়তসম্মত বিষয়ের সাথে যুক্ত হতে পারে, ফলে তা শরীয়তসম্মত বিষয়টিকে কলঙ্কিত করে। যদি কেউ খোদ শরীয়তের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে কুফরির উদ্দেশ্যে এমন কাজ করে, তবে তাতে সংযোজন-বিয়োজন বা পরিবর্তন—তা অল্প হোক বা বেশি—তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এক্ষেত্রে অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যার ভিত্তিতে এমন কিছু করল অথবা