উলামায়ে কেরাম যা বর্ণনা করেছেন এবং যা তারা বর্ণনা করেননি কিন্তু এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এমন সব বিক্ষিপ্ত বিষয়াবলি।
একইভাবে আমরা বিদআতের কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেও বলব: বিদআতের মধ্যে যা এই 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজন)-সমূহের কোনো একটির মূলে ব্যাঘাত ঘটায়, তা কবীরা গুনাহ; আর যা তা করে না, তা সগিরা গুনাহ। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এর উদাহরণগুলো অতিক্রান্ত হয়েছে। অতএব, সেই কিতাবে যেভাবে পাপের কবীরা গুনাহসমূহকে সুচারুরূপে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে—যেভাবে সেই কিতাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে—একইভাবে বিদআতের কবীরা বিষয়গুলোকেও সীমাবদ্ধ করা যায়। আর এক্ষেত্রে বিদআতিদের জন্য এই মাসআলায় এমন এক বিশাল জটিলতার সৃষ্টি হয় যা থেকে পরিত্রাণ পাওয়া তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, বিশেষ করে যখন বিদআতের মাঝে সগিরা (ছোট) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়। কারণ সকল বিদআতই মূলত দ্বীনের কোনো মূলনীতি অথবা কোনো শাখা-প্রশাখায় ব্যাঘাত ঘটানোর নামান্তর। কেননা বিদআত উদ্ভাবনই করা হয় শরীয়তসিদ্ধ বিষয়ের সাথে কোনো কিছু বৃদ্ধি করার জন্য, অথবা তা থেকে কোনো কিছু হ্রাস করার জন্য, অথবা এর পদ্ধতিগত পরিবর্তনের জন্য, কিংবা এ জাতীয় অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। আর বিষয়টি কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়, বরং অভ্যাসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—যদি আমরা অভ্যাসের ক্ষেত্রে একে অন্তর্ভুক্ত করি—বরং সব ক্ষেত্রেই তা নিষিদ্ধ। আর যখন বিদআত সামগ্রিকভাবে দ্বীনের মধ্যে ব্যাঘাত সৃষ্টি করে, তখন তা প্রথম 'জরুরিয়াত' বা মৌলিক বিষয়ের মধ্যেই ব্যাঘাত ঘটায়, আর তা হলো স্বয়ং 'দ্বীন'। অথচ সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা"। আর দলসমূহের ব্যাপারে বলা হয়েছে: "একটি ব্যতীত তাদের সবগুলোই জাহান্নামী।" এটি বিস্তারিতভাবে সকলের জন্যই একটি শাস্তির ঘোষণা।
দ্বীনের ক্ষতি সাধনের ক্ষেত্রে বিদআতের স্তরে তারতম্য থাকলেও, এটি তাকে কবীরা গুনাহ হওয়া থেকে বের করে দেয় না। যেমন ইসলামের পাঁচটি রুকন দ্বীনের মূল স্তম্ভ এবং এগুলোর মর্যাদার ক্রমে তারতম্য রয়েছে। সুতরাং শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি করা নামাজের ক্ষেত্রে ত্রুটি করার মতো নয়, নামাজের ত্রুটি যাকাতের ত্রুটির মতো নয়, যাকাতের ত্রুটি রমজানের রোজার ত্রুটির মতো নয়; এভাবেই এগুলোর প্রত্যেকটিই কবীরা গুনাহ। সুতরাং পর্যালোচনার সারকথা এই যে, প্রতিটি বিদআতই কবীরা গুনাহ।