حَسْبَمَا يَتَبَيَّنُ بَعْدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وَأَمَّا الْجُزْئِيَّةُ فَهِيَ الْوَاقِعَةُ فِي الْفُرُوعِ الْجُزْئِيَّةِ، وَلَا يَتَحَقَّقُ دُخُولُ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ الْبِدَعِ تَحْتَ الْوَعِيدِ بِالنَّارِ، وَإِنْ دَخَلَتْ تَحْتَ الْوَصْفِ بِالضَّلَالِ، كَمَا لَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ فِي سَرِقَةِ لِقِمَّةٍ أَوِ التَّطْفِيفِ بِحَبَّةٍ، وَإِنْ كَانَ دَاخِلًا تَحْتَ وَصْفِ السَّرِقَةِ، بَلِ الْمُتَحَقِّقُ دُخُولُ عَظَائِمِهَا وَكُلِّيَّاتِهَا كَالنِّصَابِ فِي السَّرِقَةِ فَلَا تَكُونُ تِلْكَ الْأَدِلَّةُ وَاضِحَةُ الشُّمُولِ لَهَا، أَلَّا تَرَى أَنَّ خَوَاصَّ الْبِدَعِ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ الْجُزْئِيَّةِ غَالِبًا كَالْفِرْقَةِ، وَالْخُرُوجِ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَإِنَّمَا تَقَعُ الْجُزْئِيَّاتُ فِي الْغَالِبِ كَالزَّلَّةِ، وَالْفَلْتَةِ وَلِذَلِكَ لَا يَكُونُ اتِّبَاعُ الْهَوَى فِيهَا مَعَ حُصُولِ التَّأْوِيلِ فِي فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْفُرُوعِ، وَلَا الْمَفْسَدَةُ الْحَاصِلَةُ بِالْجُزْئِيَّةِ كَالْمُفْسِدَةِ الْحَاصِلَةِ بِالْكُلِّيَّةِ. فَعَلَى هَذَا ; إِذَا اجْتَمَعَ فِي الْبِدْعَةِ وَصْفَانِ، كَوْنُهَا جُزْئِيَّةً، وَكَوْنُهَا بِالتَّأْوِيلِ صَحَّ أَنْ تَكُونَ صَغِيرَةً ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ وَمِثَالُهُ، مَسْأَلَةُ مَنْ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ قَائِمًا لَا يَجْلِسُ، وَضَاحِيًا يَسْتَظِلُّ، وَمَنْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ شَيْئًا مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ مِنَ النَّوْمِ أَوْ لَذِيذِ الطَّعَامِ أَوِ النِّسَاءِ أَوِ الْأَكْلِ بِالنَّهَارِ. . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَيَأْتِي. غَيْرَ أَنَّ الْكُلِّيَّةَ وَالْجُزْئِيَّةَ قَدْ تَكُونُ ظَاهِرَةً، وَقَدْ تَكُونُ خَفِيَّةً كَمَا أَنَّ التَّأْوِيلَ قَدْ يُقَرِّبُ مَأْخَذَهُ، وَقَدْ يُبَعِّدُ فَيَقَعُ الْإِشْكَالُ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَمْثِلَةِ هَذَا الْفَصْلِ فَيَعُدُّ كَبِيرَةً مَا هُوَ مِنَ الصَّغَائِرِ، وَبِالْعَكْسِ فَيُوكَلُ النَّظَرُ فِيهِ إِلَى الِاجْتِهَادِ
وَأَمَّا الْجُزْئِيَّةُ فَهِيَ الْوَاقِعَةُ فِي الْفُرُوعِ الْجُزْئِيَّةِ، وَلَا يَتَحَقَّقُ دُخُولُ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ الْبِدَعِ تَحْتَ الْوَعِيدِ بِالنَّارِ، وَإِنْ دَخَلَتْ تَحْتَ الْوَصْفِ بِالضَّلَالِ، كَمَا لَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ فِي سَرِقَةِ لِقِمَّةٍ أَوِ التَّطْفِيفِ بِحَبَّةٍ، وَإِنْ كَانَ دَاخِلًا تَحْتَ وَصْفِ السَّرِقَةِ، بَلِ الْمُتَحَقِّقُ دُخُولُ عَظَائِمِهَا وَكُلِّيَّاتِهَا كَالنِّصَابِ فِي السَّرِقَةِ فَلَا تَكُونُ تِلْكَ الْأَدِلَّةُ وَاضِحَةُ الشُّمُولِ لَهَا، أَلَّا تَرَى أَنَّ خَوَاصَّ الْبِدَعِ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ الْجُزْئِيَّةِ غَالِبًا كَالْفِرْقَةِ، وَالْخُرُوجِ عَنِ الْجَمَاعَةِ وَإِنَّمَا تَقَعُ الْجُزْئِيَّاتُ فِي الْغَالِبِ كَالزَّلَّةِ، وَالْفَلْتَةِ وَلِذَلِكَ لَا يَكُونُ اتِّبَاعُ الْهَوَى فِيهَا مَعَ حُصُولِ التَّأْوِيلِ فِي فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْفُرُوعِ، وَلَا الْمَفْسَدَةُ الْحَاصِلَةُ بِالْجُزْئِيَّةِ كَالْمُفْسِدَةِ الْحَاصِلَةِ بِالْكُلِّيَّةِ. فَعَلَى هَذَا ; إِذَا اجْتَمَعَ فِي الْبِدْعَةِ وَصْفَانِ، كَوْنُهَا جُزْئِيَّةً، وَكَوْنُهَا بِالتَّأْوِيلِ صَحَّ أَنْ تَكُونَ صَغِيرَةً ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ وَمِثَالُهُ، مَسْأَلَةُ مَنْ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ قَائِمًا لَا يَجْلِسُ، وَضَاحِيًا يَسْتَظِلُّ، وَمَنْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ شَيْئًا مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ مِنَ النَّوْمِ أَوْ لَذِيذِ الطَّعَامِ أَوِ النِّسَاءِ أَوِ الْأَكْلِ بِالنَّهَارِ. . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَيَأْتِي. غَيْرَ أَنَّ الْكُلِّيَّةَ وَالْجُزْئِيَّةَ قَدْ تَكُونُ ظَاهِرَةً، وَقَدْ تَكُونُ خَفِيَّةً كَمَا أَنَّ التَّأْوِيلَ قَدْ يُقَرِّبُ مَأْخَذَهُ، وَقَدْ يُبَعِّدُ فَيَقَعُ الْإِشْكَالُ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَمْثِلَةِ هَذَا الْفَصْلِ فَيَعُدُّ كَبِيرَةً مَا هُوَ مِنَ الصَّغَائِرِ، وَبِالْعَكْسِ فَيُوكَلُ النَّظَرُ فِيهِ إِلَى الِاجْتِهَادِ
আল্লাহ যদি চান তবে যা পরে স্পষ্ট হবে সে অনুযায়ী।
আর আংশিক বিদআত হলো যা আংশিক শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এই ধরণের বিদআত জাহান্নামের শাস্তির হুমকির আওতায় পড়া অবধারিত নয়, যদিও তা পথভ্রষ্টতার বিশেষণের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি এক গ্রাস খাবার চুরি করা বা ওজনে সামান্য এক দানা কম দেওয়ার ক্ষেত্রে শাস্তি অবধারিত হয় না, যদিও তা চুরির সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। বরং যা অবধারিত তা হলো এর বড় ও মৌলিক বিষয়গুলোর শাস্তি হওয়া, যেমন চুরির ক্ষেত্রে নিসাব পরিমাণ চুরি হওয়া। সুতরাং শাস্তির সেই দলিলগুলো এই আংশিক বিষয়গুলোর ওপর স্পষ্টভাবে প্রযোজ্য হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, বিদআতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাধারণত আংশিক বিদআতপন্থীদের মধ্যে প্রকাশ পায় না, যেমন দল-উপদলে বিভক্ত হওয়া এবং জামাত থেকে বের হয়ে যাওয়া? বরং আংশিক বিষয়গুলো সাধারণত পদস্খলন বা আকস্মিক ভুল হিসেবে সংঘটিত হয়। এ কারণেই শাখা-প্রশাখার কোনো একটি একক বিষয়ে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে একে খেয়াল-খুশির অনুসরণ গণ্য করা হয় না, আর আংশিক বিদআতের মাধ্যমে সৃষ্ট ফাসাদ সামগ্রিক বিদআতের ফাসাদের মতো নয়। সুতরাং এই ভিত্তিতে; যখন বিদআতের মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়—তা আংশিক হওয়া এবং ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হওয়া—তখন তা ছোট গুনাহ হওয়া সঠিক হতে পারে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মাসআলা যে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে রোজা রাখবে, বসবে না, আর রোদে থাকবে, ছায়ায় আশ্রয় নেবে না; এবং যে ব্যক্তি নিজের ওপর এমন কিছু হারাম করে নিয়েছে যা আল্লাহ হালাল করেছেন, যেমন ঘুম, সুস্বাদু খাবার, নারী অথবা দিনে খাবার গ্রহণ... এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনে আসবে। তবে কথা হলো, সামগ্রিকতা ও আংশিকতা কখনো স্পষ্ট হতে পারে আবার কখনো অস্পষ্ট হতে পারে, ঠিক তেমনি ব্যাখ্যার ভিত্তি কখনো নিকটবর্তী হতে পারে আবার কখনো দূরবর্তী হতে পারে। ফলে এই অধ্যায়ের অনেক উদাহরণে জটিলতা তৈরি হয়; যার ফলে যা ছোট গুনাহের অন্তর্ভুক্ত তাকে বড় মনে করা হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে থাকে। তাই এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ভার ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।
আর আংশিক বিদআত হলো যা আংশিক শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এই ধরণের বিদআত জাহান্নামের শাস্তির হুমকির আওতায় পড়া অবধারিত নয়, যদিও তা পথভ্রষ্টতার বিশেষণের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি এক গ্রাস খাবার চুরি করা বা ওজনে সামান্য এক দানা কম দেওয়ার ক্ষেত্রে শাস্তি অবধারিত হয় না, যদিও তা চুরির সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। বরং যা অবধারিত তা হলো এর বড় ও মৌলিক বিষয়গুলোর শাস্তি হওয়া, যেমন চুরির ক্ষেত্রে নিসাব পরিমাণ চুরি হওয়া। সুতরাং শাস্তির সেই দলিলগুলো এই আংশিক বিষয়গুলোর ওপর স্পষ্টভাবে প্রযোজ্য হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, বিদআতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাধারণত আংশিক বিদআতপন্থীদের মধ্যে প্রকাশ পায় না, যেমন দল-উপদলে বিভক্ত হওয়া এবং জামাত থেকে বের হয়ে যাওয়া? বরং আংশিক বিষয়গুলো সাধারণত পদস্খলন বা আকস্মিক ভুল হিসেবে সংঘটিত হয়। এ কারণেই শাখা-প্রশাখার কোনো একটি একক বিষয়ে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে একে খেয়াল-খুশির অনুসরণ গণ্য করা হয় না, আর আংশিক বিদআতের মাধ্যমে সৃষ্ট ফাসাদ সামগ্রিক বিদআতের ফাসাদের মতো নয়। সুতরাং এই ভিত্তিতে; যখন বিদআতের মধ্যে দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়—তা আংশিক হওয়া এবং ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হওয়া—তখন তা ছোট গুনাহ হওয়া সঠিক হতে পারে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মাসআলা যে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে রোজা রাখবে, বসবে না, আর রোদে থাকবে, ছায়ায় আশ্রয় নেবে না; এবং যে ব্যক্তি নিজের ওপর এমন কিছু হারাম করে নিয়েছে যা আল্লাহ হালাল করেছেন, যেমন ঘুম, সুস্বাদু খাবার, নারী অথবা দিনে খাবার গ্রহণ... এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনে আসবে। তবে কথা হলো, সামগ্রিকতা ও আংশিকতা কখনো স্পষ্ট হতে পারে আবার কখনো অস্পষ্ট হতে পারে, ঠিক তেমনি ব্যাখ্যার ভিত্তি কখনো নিকটবর্তী হতে পারে আবার কখনো দূরবর্তী হতে পারে। ফলে এই অধ্যায়ের অনেক উদাহরণে জটিলতা তৈরি হয়; যার ফলে যা ছোট গুনাহের অন্তর্ভুক্ত তাকে বড় মনে করা হয় এবং এর বিপরীতও ঘটে থাকে। তাই এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ভার ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 550)