يُفْرِدُ الْمُؤَذِّنُ بَعْدَ أَذَانِهِ قَبْلَ الْفَجْرِ النِّدَاءَ عِنْدَ الْفَجْرِ بِقَوْلِهِ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ: ثُمَّ ـ قَالَ ـ وَقِيلَ: إِنَّمَا عَنَى بِذَلِكَ قَوْلَ الْمُؤَذِّنِ فِي أَذَانِهِ: حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ. لِأَنَّهَا كَلِمَةٌ زَادَهَا فِي الْأَذَانِ مَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ مِنَ الشِّيعَةِ. وَوَقَعَ فِي الْمَجْمُوعَةِ أَنَّ مَنْ سَمِعَ التَّثْوِيبَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ خَرَجَ عَنْهُ، كَفِعْلِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما.
وَفِي الْمَسْأَلَةِ كَلَامٌ، الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّثْوِيبُ الْمَكْرُوهُ الَّذِي قَالَ فِيهِ مَالِكٌ: إِنَّهُ ضَلَالٌ، وَالْكَلَامُ يَدُلُّ عَلَى التَّشْدِيدِ فِي الْأُمُورِ الْمُحْدَثَةِ أَنْ تَكُونَ فِي مَوَاضِعِ الْجَمَاعَةِ، أَوْ فِي الْمَوَاطِنِ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا السُّنَنُ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الْمَشْرُوعَاتِ أَشَدَّ الْمُحَافَظَةِ، لِأَنَّهَا إِذَا أُقِيمَتْ هُنَالِكَ أَخَذَهَا النَّاسُ وَعَمِلُوا بِهَا، فَكَانَ وِزْرُ ذَلِكَ عَائِدًا عَلَى الْفَاعِلِ أَوَّلًا، فَيَكْثُرُ وِزْرُهُ وَيَعْظُمُ خَطَرُ بِدْعَتِهِ.
[أَنْ لَا يَسْتَصْغِرَ الْبِدْعَةَ وَلَا يَسْتَحْقِرَهَا]
وَالشَّرْطُ الرَّابِعُ: أَنْ لَا يَسْتَصْغِرَهَا وَلَا يَسْتَحْقِرُهَا ـ وَإِنْ فَرَضْنَاهَا صَغِيرَةً ـ فَإِنَّ ذَلِكَ اسْتِهَانَةٌ بِهَا، وَالِاسْتِهَانَةُ بِالذَّنْبِ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِعِظَمِ مَا هُوَ صَغِيرٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الذَّنْبَ لَهُ نَظَرَانِ: نَظَرٌ مِنْ جِهَةِ رُتْبَتِهِ فِي الشَّرْطِ، وَنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ مُخَالَفَةِ الرَّبِّ الْعَظِيمُ بِهِ، فَأَمَّا النَّظَرُ الْأَوَّلُ فَمِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ يُعَدُّ صَغِيرًا إِذَا فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ أَنَّهُ صَغِيرٌ، لِأَنَّا نَضَعُهُ حَيْثُ وَضَعَهُ الشَّرْعُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى اعْتِقَادِنَا فِي الْعَمَلِ بِهِ حَيْثُ نَسْتَحْرِمُ جِهَةَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ بِالْمُخَالَفَةِ، وَالَّذِي كَانَ يَجِبُ فِي حَقِّنَا أَنْ نَسْتَعْظِمَ
وَفِي الْمَسْأَلَةِ كَلَامٌ، الْمَقْصُودُ مِنْهُ التَّثْوِيبُ الْمَكْرُوهُ الَّذِي قَالَ فِيهِ مَالِكٌ: إِنَّهُ ضَلَالٌ، وَالْكَلَامُ يَدُلُّ عَلَى التَّشْدِيدِ فِي الْأُمُورِ الْمُحْدَثَةِ أَنْ تَكُونَ فِي مَوَاضِعِ الْجَمَاعَةِ، أَوْ فِي الْمَوَاطِنِ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا السُّنَنُ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الْمَشْرُوعَاتِ أَشَدَّ الْمُحَافَظَةِ، لِأَنَّهَا إِذَا أُقِيمَتْ هُنَالِكَ أَخَذَهَا النَّاسُ وَعَمِلُوا بِهَا، فَكَانَ وِزْرُ ذَلِكَ عَائِدًا عَلَى الْفَاعِلِ أَوَّلًا، فَيَكْثُرُ وِزْرُهُ وَيَعْظُمُ خَطَرُ بِدْعَتِهِ.
[أَنْ لَا يَسْتَصْغِرَ الْبِدْعَةَ وَلَا يَسْتَحْقِرَهَا]
وَالشَّرْطُ الرَّابِعُ: أَنْ لَا يَسْتَصْغِرَهَا وَلَا يَسْتَحْقِرُهَا ـ وَإِنْ فَرَضْنَاهَا صَغِيرَةً ـ فَإِنَّ ذَلِكَ اسْتِهَانَةٌ بِهَا، وَالِاسْتِهَانَةُ بِالذَّنْبِ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِعِظَمِ مَا هُوَ صَغِيرٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الذَّنْبَ لَهُ نَظَرَانِ: نَظَرٌ مِنْ جِهَةِ رُتْبَتِهِ فِي الشَّرْطِ، وَنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ مُخَالَفَةِ الرَّبِّ الْعَظِيمُ بِهِ، فَأَمَّا النَّظَرُ الْأَوَّلُ فَمِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ يُعَدُّ صَغِيرًا إِذَا فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ أَنَّهُ صَغِيرٌ، لِأَنَّا نَضَعُهُ حَيْثُ وَضَعَهُ الشَّرْعُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى اعْتِقَادِنَا فِي الْعَمَلِ بِهِ حَيْثُ نَسْتَحْرِمُ جِهَةَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ بِالْمُخَالَفَةِ، وَالَّذِي كَانَ يَجِبُ فِي حَقِّنَا أَنْ نَسْتَعْظِمَ
মুয়াজ্জিন ফজরের পূর্বে প্রদত্ত তার আজানের পর ফজর শুরু হওয়ার সময় পৃথকভাবে এই আহ্বান করতেন: "নামাজের দিকে আসো"। অতঃপর তিনি বলেন—বলা হয়েছে: এর দ্বারা কেবল মুয়াজ্জিনের আজানে বলা "সর্বোত্তম আমলের দিকে আসো" বাক্যটিই উদ্দেশ্য। কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সুন্নাহর বিরোধিতাকারী শিয়ারা আজানের মধ্যে সংযোজন করেছে। 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি মসজিদে থাকা অবস্থায় 'তাতউইব' (নামাজের প্রতি অতিরিক্ত আহ্বান) শুনতে পেল, সে সেখান থেকে বেরিয়ে গেল; যেমনটি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) করেছিলেন।
এই মাসআলায় আরও আলোচনা রয়েছে, যার দ্বারা সেই অপছন্দনীয় 'তাতউইব' উদ্দেশ্য যার সম্পর্কে মালিক বলেছেন: এটি একটি ভ্রষ্টতা। এই আলোচনাটি জামাতের স্থানসমূহে কিংবা যেখানে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয় সেখানে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শনের প্রমাণ বহন করে। আর শরিয়তসম্মত বিষয়গুলো অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে হেফাযত করা আবশ্যক, কারণ যখন সেগুলো সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মানুষ তা গ্রহণ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। ফলে এর গুনাহের দায়ভার প্রথমত আমলকারীর ওপর বর্তায়, যার ফলে তার গুনাহ বৃদ্ধি পায় এবং তার বিদআতের ভয়াবহতা বড় হয়ে দেখা দেয়।
[বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা]
চতুর্থ শর্ত: বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা—এমনকি আমরা যদি একে ছোটও ধরে নেই—কেননা তা হবে একে অবজ্ঞা করা। আর পাপকে অবজ্ঞা করা পাপের চেয়েও বড় অপরাধ। ফলে এটিই ছোট বিষয়কে বড় করে তোলার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর তা এজন্য যে, পাপের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো শরয়ি বিধানের মর্যাদার দিক থেকে, আর অন্যটি হলো এর মাধ্যমে মহান রবের অবাধ্যতার দিক থেকে। প্রথম দিকটির বিবেচনায় একে ছোট গণ্য করা হবে যদি আমরা শরিয়ত থেকে বুঝি যে তা ছোট, কারণ আমরা একে সেখানেই স্থান দেব যেখানে শরিয়ত একে রেখেছে। আর অন্যটি হলো আমল করার ক্ষেত্রে আমাদের বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে আমরা অবাধ্যতার মাধ্যমে মহান রবের পবিত্র সত্তার বিরোধিতাকে নিষিদ্ধ মনে করি। এমতাবস্থায় আমাদের জন্য যা আবশ্যক ছিল তা হলো একে বড় মনে করা...
এই মাসআলায় আরও আলোচনা রয়েছে, যার দ্বারা সেই অপছন্দনীয় 'তাতউইব' উদ্দেশ্য যার সম্পর্কে মালিক বলেছেন: এটি একটি ভ্রষ্টতা। এই আলোচনাটি জামাতের স্থানসমূহে কিংবা যেখানে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয় সেখানে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহের ব্যাপারে কঠোরতা প্রদর্শনের প্রমাণ বহন করে। আর শরিয়তসম্মত বিষয়গুলো অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে হেফাযত করা আবশ্যক, কারণ যখন সেগুলো সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মানুষ তা গ্রহণ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। ফলে এর গুনাহের দায়ভার প্রথমত আমলকারীর ওপর বর্তায়, যার ফলে তার গুনাহ বৃদ্ধি পায় এবং তার বিদআতের ভয়াবহতা বড় হয়ে দেখা দেয়।
[বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা]
চতুর্থ শর্ত: বিদআতকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করা—এমনকি আমরা যদি একে ছোটও ধরে নেই—কেননা তা হবে একে অবজ্ঞা করা। আর পাপকে অবজ্ঞা করা পাপের চেয়েও বড় অপরাধ। ফলে এটিই ছোট বিষয়কে বড় করে তোলার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আর তা এজন্য যে, পাপের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো শরয়ি বিধানের মর্যাদার দিক থেকে, আর অন্যটি হলো এর মাধ্যমে মহান রবের অবাধ্যতার দিক থেকে। প্রথম দিকটির বিবেচনায় একে ছোট গণ্য করা হবে যদি আমরা শরিয়ত থেকে বুঝি যে তা ছোট, কারণ আমরা একে সেখানেই স্থান দেব যেখানে শরিয়ত একে রেখেছে। আর অন্যটি হলো আমল করার ক্ষেত্রে আমাদের বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে আমরা অবাধ্যতার মাধ্যমে মহান রবের পবিত্র সত্তার বিরোধিতাকে নিষিদ্ধ মনে করি। এমতাবস্থায় আমাদের জন্য যা আবশ্যক ছিল তা হলো একে বড় মনে করা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 557)